| Часть серии об исламе в Китае |
|---|
.jpg/440px-Xian_Great_Mosque_07_(5458567815).jpg) |
| Исламский портал • Китайский портал |
Тибетские мусульмане , также известные как качи ( тибетский : ཁ་ཆེ་ , Wylie : kha-che ; также пишется как каче ), составляют небольшое меньшинство в Тибете . Несмотря на то , мусульманином , они официально признаны в качестве тибетцев от правительства Китайской Народной Республики Китай , в отличие от хуэй мусульман, которые признаются отдельно. Тибетское слово Качи буквально означает Кашмири, а Кашмир был известен как Качи Юл (Юл означает Страна).
История [ править ]
Первые контакты с Тибетом и исламским миром начались примерно в середине восьмого века, когда он вырос из сочетания торговли через Шелковый путь и военного присутствия мусульманских сил в Ферганской долине . Несмотря на смутные знания исламского мира о Тибете, было несколько ранних исламских работ, в которых упоминается Тибет. Один из таких источников взят из работы под названием « Зайн аль-Ахбар» за автором Абу Саида Гардези . В нем упоминаются окружающая среда, фантастическое происхождение тибетцев (через химьяритов), божественность царя, основные ресурсы (например, мускус) и описание торговых путей в Тибет и из него. Другой источник, Худуд аль-Алам(«Регионы мира»), написанная неизвестным автором в 982 или 983 годах в Афганистане , содержит в основном географические, политические и краткие описания тибетских регионов, городов, поселков и других мест. В этом источнике есть первое прямое упоминание о присутствии мусульман в Тибете, где говорится, что в Лхасе была одна мечеть и небольшое мусульманское население. [1]
Во время правления Садналегса (799-815) на Западе шла затяжная война против арабских держав. Похоже, что тибетцы захватили некоторое количество арабских войск и заставили их действовать на восточной границе в 801 году. Тибетцы действовали так далеко на западе, как Самарканд и Кабул . Арабские силы начали брать верх, и тибетский губернатор Кабула подчинился арабам и стал мусульманином около 812 или 815 [2]
Обширная торговля с Кашмиром , Ладакхом и Балтистаном также привела мусульман в Тибет, особенно после принятия или расширения присутствия ислама в этих регионах, начиная с четырнадцатого века. Постоянный рост мусульман продолжался в результате тибетско-ладакхского договора 1684 года, по которому тибетское правительство разрешало торговым миссиям из Ладакха въезжать в Лхасу каждые три года. Многие кашмирские и ладакхские мусульмане присоединились к этим миссиям, а некоторые поселились в Тибете. [3]
Во время правления Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо (1617–1682) в Тибете обосновалась постоянная мусульманская община. Им было разрешено избрать свой собственный совет представителей, разрешить юридические споры своей группы с исламским правом, и им была передана часть земли для строительства мечети недалеко от Лхасы . [4]
Приток кашмирских мусульман в Непале (изначально имеющей торговые контакты с их родственниками в Тибете) бежал в Тибет , начиная с 1769 года, как следствие вторжения в долине Катманду по Притхви Нараян Шаха . Еще в семнадцатом веке нинся и другие северо-западные хуэй (китайские мусульмане) начали селиться в восточных районах Тибета (например, в Амдо ). Они вступили в брак с местными тибетцами и продолжали поддерживать обширные торговые контакты с другими мусульманами в Китае. [3]
Другая недавняя волна новых мусульманских поселенцев началась после завоевания Тибета догра в 1841 году. Многие кашмирские и ладакхские мусульманские войска (которые были взяты в плен во время сражений с армией догра) остались, чтобы поселиться в Тибете. Несколько индуистских догра также поселились в Тибете и впоследствии обратились в ислам. [3]
После китайского завоевания Тибета в 1950 году тибетские мусульмане, как и их буддийские братья, столкнулись с жестокими преследованиями. С тех пор китайские мусульмане (вместе с ханьцами и другими) поселились в Тибете. [3] Китайское правительство классифицировало тибетских мусульман как хуэй. Однако тибетских мусульман часто называют цзанг хуэй (тибетский хуэй), поскольку они говорят по-тибетски и имеют материальную культуру, почти идентичную их буддийским собратьям. Тибетские хуэй в Лхасе (в отличие от других тибетских мусульман, живущих в других местах) считают, что они сильно отличаются от китайских мусульман и иногда вступают в брак с другими тибетцами (включая буддистов), а не со своими собратьями-мусульманами из Китая. [5]
Вопрос о гражданстве [ править ]
В 1959 году премьер-министр Джавахарлал Неру пришел к выводу, что Баркор Хаче являются гражданами Индии. [6] Первое письмо, написанное общиной Баркор Каче в Лхасе, было адресовано тибетским мусульманам в Калимпонге в 1959 году: [6]
Для нас жизненно важно сообщить вам, что китайское правительство после недавних неприятностей в Лхасе угрожающе спросило нас о нашем происхождении. В ответ мы убедительно заявили, что являемся кашмирцами и подданными Индии. Китайское правительство изо всех сил пытается подчинить нас и сделать нас гражданами Китая.
После тибетского восстания 1959 года правительство штата Джамму и Кашмир предоставило тибетским мусульманским беженцам статус постоянного жителя / субъекта государства. Право голоса в законодательном собрании Джамму и Кашмира также было предоставлено правительством. [7] [8]
Обращается в Цинхай [ править ]
Ислам был распространен народом салар среди бывших буддийских карган-тибетцев в Ламо-шан-кене. [9] [10] Некоторые тибетцы в Цинхае, принявшие ислам, теперь считаются народом хуэй . [11] [12]
Бэлць [ править ]
В Балти из Балтистана в Пакистане и Каргиле в Индии являются потомками тибетских буддистов, обращенными к Noorbakshia секте ислама. С течением времени большое количество людей обратилось в шиитский ислам , а некоторые - в суннитский ислам. Их язык балти в высшей степени архаичен и консервативен и ближе к классическому тибетскому, чем другие тибетские языки .
См. Также [ править ]
- Ислам в Китае
- Уйгуры
- Хуэй люди
- Дунганский народ
- Салар люди
- Бельцкий народ
- Непальские мусульмане
- Сектантская напряженность среди мусульман в Китае
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Шеффер, Куртис; Капштейн, Мэтью; Таттл, Грей (2013). Источники тибетской традиции . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 24–29. ISBN 978-0-231-13599-3.
- ^ Беквит, Кристофер I. Тибетская империя в Центральной Азии. История борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем средневековье, 1987, Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-02469-3 , стр. 14, 48, 50.
- ^ a b c d Берзин Александр. «История мусульман Тибета» . studybuddhism.com . Проверено 22 октября 2019 года .
- ^ Schaik ван, Сэм (2011). Тибет: история . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 128. ISBN 9780300194104.
- ^ Gladney, Dru (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной республике (2-е изд.). Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 33, 34, 36. ISBN 0-674-59497-5.
- ^ a b Атвилл, Дэвид Г. (2018), «Тибетский мусульманский инцидент 1960 года» , « Исламская Шангри-Ла» , «Межазиатские отношения и мусульманские сообщества Лхасы», 1600–1960 (1 изд.), University of California Press, стр. 103–104, ISBN 978-0-520-29973-3, JSTOR j.ctv941r61.9 , получено 21 сентября 2020 г.
- ^ «Полный текст документа, в котором обосновывается, что правительство лишило J&K особого статуса» . thehindu.com . Индус. 6 августа 2019 . Дата обращения 10 ноября 2020 .
По иронии судьбы, мусульманские беженцы из Синьцзяна и Тибета, которые мигрировали в Кашмир после китайской оккупации их стран в 1949 и 1959 годах, соответственно, получили статус «государственных подданных» вместе с правом голоса в Ассамблее правительством J&K.
- ↑ Сингх Чаухан, адвокат, Динеш. «Статья 35 - Крупнейшее мошенничество в отношении Конституции Индии» . legalserviceindia.com . Юридическая служба Индии . Дата обращения 10 ноября 2020 .
Мусульманские беженцы из Синьцзяна и Тибета, которые мигрировали в Кашмир после китайской оккупации их стран в 1949 и 1959 годах, соответственно, получили статус государственных подданных вместе с правом голоса в Ассамблее правительством J&K.
- ^ Географический журнал . Королевское географическое общество. 1894. С. 362–.
- ^ Географический журнал . Королевское географическое общество. 1894. С. 362–.
- ^ 樊, 前锋 (18.06.2008). "， 那些 说 藏语 的 回族 乡亲" .中国 民俗 网.
- ^ "青海 ， 那些 讲 藏 话 的 回回" .宁夏 新闻 网. 2008-06-19.
Источники [ править ]
- Акасой, Анна; Бернетт, Чарльз; Йоэли-Тлалим, Ронит. (2016). Ислам и Тибет: взаимодействие по мускусным путям. Рутледж, 2016. ISBN 978-1-138-24704-8 .
- Этвилл, Дэвид Г. «Границы принадлежности: китайско-индийские отношения и инцидент с тибетскими мусульманами в 1960 году». Журнал азиатских исследований 75, вып. 03 (август 2016 г.): 595–620, DOI: 10.1017 / S0021911816000553.
- Шейх Абдул Гани. (1991). «Тибетские мусульмане». Тибетский журнал . Vol. XVI, № 4. Зима, 1991, с. 86–89.
- Сиддики, Атаулла. (1991). «Мусульмане Тибета». Тибетский журнал . Vol. XVI, № 4. Зима, 1991, с. 71–85.
Внешние ссылки [ править ]
- Тибетские мусульмане
- Ислам в Тибете: предисловие Его Святейшества Далай-ламы; Включая «Ислам в тибетскую культурную сферу»; «Буддийские и исламские точки зрения на высшую реальность»; и иллюстрированный рассказ «Тибетские караваны» - книги Fons Vitae
- Ислам в Тибете Видео «Орнаменты Лласы» - книги Fons Vitae
- Галерея Тибета (включая изображение минарета)
- Мечеть в Лхасе
- Ислам и Тибет: культурные взаимодействия, 8-17 вв.
- Изучение этнических групп: социологический профиль тибетской мусульманской общины в Кашмирской долине - анализ
- Меньшинство внутри меньшинства: тибетские мусульмане Непала отмечают Рамадан
