| Покаяние в иудаизме тшува "Возвращаться" |
|---|
| Покаяние, искупление и более высокое восхождение в иудаизме |
 |
| В еврейской Библии |
| Алтари · Храм Корбан в Иерусалиме Пророчество в Храме |
| Аспекты |
| Исповедь · Искупление Божьей любовью · Благоговение перед Богом Мистический подход Этический подход Медитация · Услуги Изучение Торы Цдака · Заповеди |
| В еврейском календаре |
| Месяц Элул · Селихот Рош ха-Шана Шофар · Ташлих Десять дней покаяния Каппарот · Микве Йом Кипур Суккот · Симхат Тора Таанит · Пасха Тиша бе-Ав · Омер Шавуот |
| В современном иудаизме |
| Движение Баал-тшува Еврейское обновление · Движение Мусар |
Покаяние ( иврит : תשובה , буквально, «возвращение», выраженный тшув или тшув ) является одним из элементов искупительных для греха в иудаизме . Иудаизм признает, что каждый грешит иногда, но что люди могут остановить или минимизировать такие случаи в будущем, раскаявшись в прошлых проступках. Таким образом, основная цель покаяния в иудаизме - этическое самопреобразование. [1]
Кающийся иудей традиционно известен как баал тшува ( букв. , «Мастер покаяния» или «хозяин возвращения») (на иврите : בעל תשובה ; для женщины: בעלת תשובה , баалат тшува ; множественное число: בעלי תשובה , баалей тешува ). Альтернативный современный термин - хозер бетешува ( חוזר בתשובה ) ( букв. , «Возвращающийся с покаянием»). «На месте, где стоит баалей тшува », согласно Галахе , «даже полноправные праведники не устоят». [2]
Покаяние и творение [ править ]
Согласно Талмуду , Бог сотворил покаяние до того, как сотворил физическую вселенную , сделав его одним из первых созданных вещей. ( Недарим 39б). [3]
Когда каяться [ править ]
Каяться надо немедленно. В Талмуде ( Шаббат 153а) рассказывается притча о том, что рабби Элиэзер учил своих учеников: «Покайтесь за день до своей смерти». Ученики вежливо спросили, можно ли узнать день своей смерти, на что раввин Элиэзер ответил: «Поэтому тем больше причин для покаяния сегодня, чтобы не умереть завтра». [4] Из-за того, что иудаизм понимает ежегодный процесс Божественного суда , евреи верят, что Бог особенно открыт для покаяния в период с начала месяца эллул до сезона высоких праздников , то есть Рош а-Шана (Судный день). , Асерет Йимей Тешува(Десять дней покаяния), Йом Кипур (День искупления) и, согласно Каббале , Хошана Раба . Еще одно хорошее время для покаяния - конец жизни. [1]
Как покаяться [ править ]
Многочисленные руководства по процессу покаяния можно найти в раввинской литературе. См особенно Маймонида " Правила Покаяние в Мишне Тора .
Согласно « Вратам покаяния» , стандартному труду по еврейской этике, написанному Раббену Йонахом из Героны , грешник раскаивается: [5]
- сожаление / признание греха;
- оставив грех (см. ниже);
- беспокойство о будущих последствиях греха;
- действовать и говорить со смирением;
- действуя способом, противоположным греху (например, за грех лжи следует говорить правду);
- понимание величины греха;
- воздержание от меньших грехов с целью обезопасить себя от совершения больших грехов;
- исповедание греха ;
- молиться об искуплении;
- исправление греха, насколько это возможно (например, если кто-то украл предмет, украденный предмет должен быть возвращен; или, если кто-то клевещет на другого, клеветник должен попросить прощения у потерпевшей);
- выполнение дел хесед и истины;
- помнить о грехе на всю оставшуюся жизнь; [6]
- воздержание от совершения того же греха, если возможность снова представится;
- учить других не грешить.
Оставив грех [ править ]
Второй из «Принципов покаяния» Раббену Йоны - «оставление греха» (на иврите : עזיבת – החטא, азиват-хачет ). После сожаления о грехе (первый принцип Раббену Йоны) кающийся должен принять решение никогда не повторять грех. [7] Однако иудаизм признает, что процесс покаяния варьируется от кающегося к кающемуся и от греха к греху. Например, непривычный грешник часто чувствует укус греха острее, чем обычный грешник. Следовательно, грешнику, не имеющему привычки, будет легче покаяться, потому что он или она с меньшей вероятностью будут повторять греховное поведение. [3]
С обычным грешником дело обстоит сложнее. Если обычный грешник вообще сожалеет о своем грехе, одно это сожаление явно не приведет к изменению поведения. В таком случае раввин Носсон Шерман рекомендует разработать «личную систему вознаграждения и наказания» и избегать обстоятельств, которые могут вызвать искушение к соответствующему греху. [3] Рабби Иуда учил: «Кто кающийся, чье покаяние восходит до Престола Славы? Тот, кто подвергается испытанию и выходит невиновным» ( Йома 86б). [8] Маймонидистолковал это утверждение как означающее, что признаком истинного раскаяния является тот, кто совершает грех, и позже ему дается возможность совершить точно такой же грех, но он предпочитает не делать этого («Законы покаяния» 2: 1). [9]
Жертвоприношение животных и последующие подмены [ править ]
Когда Храм в Иерусалиме был активен, от еврея требовалось приносить различные жертвы за определенные виды грехов и выполнять версию ритуала исповеди видуй как часть ритуала жертвоприношения. Тем не менее, даже когда Святой Храм все еще стоял, простой акт принесения жертвы никогда не заставлял Бога автоматически прощать кому-то его грехи. Танах (еврейская Библия) учит:
- «В жертве и приношении вы не обрадовались, но вы вслушались в меня. Приношения всесожжения и жертвы за грех вы не требовали». (Псалом 40: 6)
- «Ибо ты не хочешь получить удовольствие от жертвы, иначе Я бы отдал ее; тебе не понравится всесожжение. Жертва Бога - сокрушенный дух; сокрушенное и сокрушенное сердце, Боже, ты не презришь». (Псалом 51: 16-17)
- «Ибо я желаю твердой любви, а не жертвы, познания Бога, нежели всесожжения». (Осия 6: 6)
- «Возьми с собой слова и возвратись к Господу; скажи Ему:« Удали всякое беззаконие; прими добро, и мы исполним тельцами клятвы уст наших »» (Осия 14: 2)
Во многих местах раввинская литература подчеркивает, что совершение благотворительных дел, молитва и изучение Торы более достойны, чем жертвоприношение животных, и что первое может заменить жертвоприношение животных, когда Храм не действует:
- «Рабби Йоханан бен Заккай шел с ... рабби Иегошуа , ... после разрушения Храма. Раввин Иегошуа посмотрел на руины Храма и сказал: '... Место, искупившее грехи народа Израиля, лежит в руинах!' Затем рабби Йоханнан бен Заккай сказал ему следующие слова утешения: «... Мы все еще можем обрести ритуальное искупление делами любящей доброты » »( Мидраш Авот д'Рабби Натан 4: 5)
- « Рабби Эльазар сказал: Творить праведные дела милосердия больше, чем приносить все жертвы, как написано:« Творить милосердие и справедливость более желательно для Господа, чем жертва »( Притчи 21: 3 )». (Вавилонский Талмуд, Сукка 49)
- «Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Святой сказал Давиду:« Соломон, твой Сын строит Храм. Разве это не для того, чтобы приносить там жертвы? Справедливость и праведность твоих действий для меня дороже, чем жертвы ». ' И откуда мы это знаем? «Делать то, что правильно и справедливо, более желательно для Адоная, чем жертва». (Притчи 21: 3) »(Талмуд Йерушалми, Б'рахот 2.1)
- « Совершающий тшуву считается таким, как если бы он пошел в Иерусалим, перестроил Храм, воздвиг жертвенник и принес все жертвы, предписанные Торой. [Ибо Псалом говорит]:« Жертвы Бога - сломленный дух; сокрушенное и сокрушенное сердце, Боже, Ты не презришь [51:19] »» ( Левит Раба 7: 2 (Мидраш))
- «Рава сказал: тому, кто изучает Тору, не нужно [приносить жертвы] (Менахот 110а) ... Сказал Бог: В этом мире жертва произвела искупление, но в Грядущем мире Я прощу твои грехи без жертвы . " ( Мидраш Танхума Шмини, параграф 10)
- «Даже если человек согрешил всю свою жизнь и раскаивается в день своей смерти, все его грехи прощены ему» (Маймонид, Яд, Тшува 2: 1)
См. Также [ править ]
- Баал тшува
- Баал тшува движение
- Элул
- Еврейская этика
- Ортодоксальная еврейская пропаганда
- Раввин
- Семь законов Ноя
- Тауба , аналогичное понятие в исламе
- Покаяние , аналогичное понятие в христианстве
- Ешива
Ссылки [ править ]
- ^ a b Телушкин, Иосиф. Кодекс еврейской этики: Том 1 - Ты будешь святым . Нью-Йорк: Колокольня, 2006. стр. 152-173.
- ↑ Корен Талмуд Бавли: Берахот 34б. Главный редактор, Цви Херш Вайнреб. Корен Паблишерс Иерусалим, 2012. См. Комментарий Адина Эвана-Исраэля Штейнзальца на стр. 230.
- ^ a b c Шерман, Носсон . «Обзор - День искупления и чистоты». Обзор. Полный ArtScroll Махзор: Йом Кипур . Автор Шерман. Пер. Шерман. Бруклин, Нью-Йорк: публикации Mesorah, 2008. XIV-XXII.
- ^ qtd. Телушкина, 155.
- ^ Yonah Бен Авраам Герона . Шаарей Тешува: врата покаяния . Пер. Шрага Сильверштейн . Иерусалим, Израиль: Feldheim Publishers, 1971. Print.
- ↑ Таким образом, «Он хранит милосердие для тысяч» - даже если человек согрешил тысячи раз и сделал тысячи пороков, Бог может и простит ему все грехи (если он раскаивается) (Ребе Нахман из Бреслова . Ликутей Галахот I. , стр. 1б)
- ^ Yonah, 14-15
- ^ qtd. в Йоне, 65
- ^ qtd. в Телушкине, 168.
- Богословский словарь Ветхого Завета : Том 14, с. 473 Г. Йоханнес Боттервек, Хельмер Ринггрен, Хайнц-Йозеф Фабри - 2004 «Существительное t'suba встречается 4 раза в истории Dtr, дважды в истории летописца и в книге Иова».
- Джейкоб Дж. Петуховски, Концепция «тшува» в Библии и Талмуде , Иудаизм 17 (1968), 175–185.
Внешние ссылки [ править ]
- «Покаяние» в Еврейской виртуальной библиотеке
- Покаяние в еврейской энциклопедии
