Западно-сирийский обряд

Часть серии по
Восточное христианство
Основные общины Восточное православие Восточное Православие Восточный католицизм
Независимое общение Старообрядцы Церковь Востока ( Ассирийская и Древняя ) Духовный русский
Восточные литургические обряды Византийский (и православный ) Александрийский Антиохен Армянский Восточно-сирийский Малабар Маланкара Западно-сирийский
Основные противоречия Несторианство Несторианский раскол Монофизитство Диофизитизм Миафизитизм Хенотикон Три главы Монотелитизм Иконоборчество Filioque Павликианство Богомильство Восточный протестантизм
Другие темы Христианский мистицизм Христология Божественная литургия Восточно-христианская история Монашество Указатель статей по теме Западное христианство
Портал христианства
v т е

Западный сирийский Rite литургия Jacobite сирийской христианской церкви удерживающей paterissa ( Крозье )

Западный сирийский обряд , называемый также Antiochene Rite , является восточным христианским литургическим обрядом , который использует Божественную литургию святого Иакова в Западном сирийском диалекте. Это практикуется в Маронитской церкви , Сирийской православной церкви , Сирийской католической церкви и различных маланкарских церквях Индии (см. Раздел об использовании ниже). Это один из двух основных литургических обрядов сирийского христианства , другой - восточно-сирийский обряд . ^{[1] [2]}

Он возник в древнем Антиохийском Патриархате . В нем больше анафор, чем в любом другом обряде. ^{[3] [4]}

Многие новые тексты, переведенные с греческого, были приняты сирийскими православными Антиохии. Связанные с Тагритом их не приняли. По сути, это традиция тагрита, которая была введена в Кералу в 18-19 веках. ^[5]

Использование [ править ]

Версии Западно-сирийского обряда в настоящее время используются тремя группами церквей.

• Восточные православные церкви :
  • Сирийская православная церковь Антиохии базируется в Сирии .
    • Сирийская православная церковь якобитов, базирующаяся в Индии , в общении с сирийским православным патриархом Антиохии .
  • Индийская православная церковь, основанная в Индии, автокефальная восточная православная церковь.

• Церкви, связанные с восточным православным обществом, но не принадлежащие ему
  • Сирийская церковь Маланкара Мар Тома (использует реформационный вариант этого обряда, исключающий ходатайство святым и молитвы за усопших. В полном общении с Англиканской общиной и Малабарской независимой сирийской церковью).
  • Малабарская независимая сирийская церковь Индии. Независимая восточная православная церковь, не входящая в восточную православную общину.

• Восточно-католические церкви в полном общении со Святым Престолом Рима:
  • Сирийская католическая церковь в Ливане .
  • Маронитская церковь в Ливане.
  • Католическая церковь Сиро-Маланкара, базирующаяся в Индии.

История [ править ]

Самая старая известная форма Антиохийского обряда написана на греческом языке, который, по-видимому, является его оригинальным языком. Многие греческие термины, оставшиеся в сирийской форме, предполагают, что это происходит от греческого языка. Версия должна была быть высказана очень рано, очевидно, до раскола, вызванного Халкидонским собором , до того, как началось влияние Константинополя. Несомненно, как только христианские общины возникли в сельских районах римской Сирии , молитвы, которые в городах (Антиохия, Иерусалим и т. Д.) Читались на греческом языке, как само собой разумеющееся, были переведены на местный язык для населения. народное использование. ^[6]

Ранние источники, такие как Peregrinatio Silviae, описывают службы в Иерусалиме как греческие; но уроки, сначала прочитанные на греческом, затем переводятся на сирийский. Пока вся Западная Сирия была одной общиной, епархии страны следовали обряду патриарха в Антиохии, только меняя язык. Модификации, принятые в Антиохии на греческом языке, были скопированы на сирийском языке теми, кто читал свои молитвы на национальном языке. Этот момент важен, потому что сирийская литургия (в ее основной форме) уже содержит все изменения, принесенные в Антиохию из Иерусалима . Это не старый чистый Антиохийский обряд, а более поздний Иерусалимско-Антиохийский обряд. Литургия Святого Джеймса, например, молится сначала не за Церковь Антиохии, а «за святой Сион, мать всех церквей», то есть Иерусалим. (Брайтман, стр. 89–90). Тот факт, что и в Сирийской, и в Византийской Православных Церквях есть Иерусалимско-Антиохийская литургия, является главным доказательством того, что она вытеснила древнее антиохийское использование до раскола V века. ^[6]

Самые ранние дошедшие до нас сирийские документы относятся примерно к концу V века. ^[7] Они содержат ценную информацию о местных формах Антиохийско-Иерусалимского Устава. Сирийская православная церковь сохранила версию этого обряда, которая, очевидно, является местным вариантом. Его схема и большинство его молитв соответствуют таковым из греческого Св. Иакова; но в нем есть дополнения и упущения, которые можно найти во всех местных формах ранних обрядов. Похоже также, что сирийская церковь внесла некоторые изменения после раскола. Это определенно верно в одном случае, в случае с Trisagion . ^[6]

Одним из сирийских писателей является Иаков Эдесский (ум. 708), который написал письмо священнику Фоме, сравнив сирийскую литургию с литургией Египта. Это письмо представляет собой чрезвычайно ценное и действительно критическое обсуждение обряда. Ряд более поздних сирийских писателей последовали за Иаковом Эдесским. В целом эта церковь произвела на свет первых ученых, изучающих литургию. Бенджамин Эдесский (период неизвестен), Лазарь бар Сабета Багдадский (девятый век), Моисей бар Кифас из Мосула (ум. 903), Дионисий бар Салиби из Амиды (ум. 1171) написали ценные комментарии к этому обряду. В восьмом и девятом веках из-за разногласий относительно молитвы во фракции появилось много литургической литературы. Летопись сирийского прелата,Патриарх Михаил Великий (ум. 1199) обсуждает этот вопрос и предоставляет ценные современные документы. ^[6]

Самая старая западно-сирийская литургия приписывается, как и в ее греческой форме, святому Иакову , «брату Господа». Это на диалекте Эдессы. Проанафоральная часть этого - Ordo communis, к которому присоединяются другие более поздние анафоры. ^[6]

Это следует из греческого Св. Иакова с такими отличиями: ^[6]

• Все молитвы облачения и приготовления приношения (проскомиде) значительно расширены, а молитвы различаются. Эта часть литургии наиболее подвержена изменениям; это началось только с частной молитвы.
• В Monogenes приходит позже;
• ектения перед уроками отсутствует;
• Возбуждение расширяется до более сложного обряда.
• Трисвятое приходит после уроков из Ветхого Завета; в нем добавлено: «распятый за нас». Это самая известная особенность восточного православного обряда. Пункт был добавлен Петром Красильщиком (Фулло), миафизитским патриархом Антиохии (ум. 488), который, как полагали, подразумевал миафизитизм и вызвал много споров в то время, в конечном итоге став своего рода лозунгом для сирийских восточных православных. ^[8]
• Литания между уроками представлена трижды произнесенной Кирие Элисон фразой .
• У Великого входа нет песнопения (византийское дополнение к греческому обряду).
• Длинные Пожертвования молитвы греческого обряда не происходит.
• Эпиклесис и Покров во многом такие же, как в греческом.
• Наш Отец следует за фракцией.
• На ектении причастия ответ - Аллилуйя вместо Кириэ элейсон .

В этой сирийской литургии сохранились многие греческие формы, например, Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Рено дает также вторую форму Ordo communis (II, 12–28) с множеством вариантов. ^[6]

К Ordo communis Сирийская церковь добавила очень большое количество альтернативных анафор , многие из которых не были опубликованы. Эти анафоры приписываются самым разным людям; они были написаны в очень разные периоды. Одно из объяснений их принадлежности к разным святым состоит в том, что изначально они использовались на их пирах. ^[6]

Эузеб Рено перевел и опубликовал 39 из них. После этого Литургия св. Иакова следует (в его работе) в сокращенной форме того же самого. Это тот, который обычно используется сегодня. Тогда: ^[6]

• Ксист , который стоит первым в маронитских книгах;
• Святого Петра;
• другой святого Петра;
• Святого Иоанна;
• Двенадцати Апостолов;
• Святого Марка;
• святого Климента Римского;
• святого Дионисия;
• святого Игнатия;
• св. Юлия Римского;
• святого Евстафия;
• Иоанна Златоуста;
• святителя Златоуста (из халдейских источников);
• Святой Маруты;
• святого Кирилла;
• Диоскора;
• Филоксена из Иераполя;
• ему приписывают и вторую Литургию;
• Сервера Антиохийского;
• Иакова Барадея;
• Матфея пастыря;
• святого Иакова Ботнанского и Серугского;
• Иакова Эдесского, переводчика;
• Фомы Гераклейского;
• Моисея бар Кифа;
• Филоксена Багдадского;
• врачей, устроенных Патриархом Иоанном Великим;
• Иоанна Басорского;
• Михаила Антиохийского;
• Дионисия Бар-Салибхи;
• Григория Бар-Гебрея;
• святого Иоанна Патриарха, называемого Акометом (Akoimetos);
• святого Диоскора из Карду;
• Иоанн, Патриарх Антиохийский;
• Игнатия Антиохийского (Иосиф ибн Вахиб);
• Василия Блаженного (другая версия Мазиуса).

Брайтман (стр. Lviii – lix) упоминает 64 литургии как известные, по крайней мере, по названию. Примечания к этой анафоре будут найдены после каждой из них в Renaudot. В большинстве случаев все, что он может сказать, это то, что он ничего не знает об истинном авторе; часто прикрепленные имена иным образом неизвестны. Многие анафоры явно запоздалые, раздуваются длинными молитвами и риторическими выражениями, многие содержат миафизитские идеи, некоторые недостаточны при освящении, чтобы считаться недействительными. Баумстарк (Die Messe im Morgenland, 44–46) считает Анафору Св. Игнатия наиболее важной, поскольку она содержит части старого чистого антиохийского обряда. Он считает, что многие приписывания более поздних миафизитских авторов могут быть правильными, что Литургия Игнатия Антиохийского (Иосиф ибн Вахиб; ум. 1304) является самой поздней. Большинство этих анафор вышли из употребления. ^[6]

Существует армянская версия (сокращенная) сирийского Св. Иакова. Литургия произносится на сирийском языке с (с 15 века) многими арабскими заменами в уроках и проанафоральных молитвах. Lectionary и diaconicum не опубликованы и малоизвестны. Одежды почти полностью соответствуют византийским православным, за исключением того, что епископ носит латинизированную митру. В календаре мало праздников. Он следует в своих основных направлениях более старой форме Антиохии, наблюдаемой также несторианами, которая является основой Византийского календаря. Праздники делятся на три класса достоинства. Среда и пятница - постные дни. Богослужение состоит из вечерни, повечерия, ноктюрнов, лауд, терце, секста и ниче, или, скорее, часов, которые соответствуют им у латинян. Вечерня всегда принадлежит следующему дню.Большая часть этого состоит из длинных стихов, написанных специально для этой цели, например, византийских од. Крещение осуществляется погружением в воду; священник сразу подтверждает благословенным патриархом миром. Причастие осуществляется обоими видами; больные помазываются елеем, благословляемые священником - идеальный вариант - иметь семь священников, которые прислуживают им. Ордены следующие: епископ, священник, диакон, иподиакон, лектор и певец. Есть много хорепископов, не рукоположенных во епископа. Таким образом, можно увидеть, что относительно небольшая сирийская церковь следовала примерно той же линии развития в своих обрядах, что и ее византийские соседи.больные помазываются елеем, благословляемые священником - идеальный вариант - иметь семь священников, которые прислуживают им. Ордены следующие: епископ, священник, диакон, иподиакон, лектор и певец. Есть много хорепископов, не рукоположенных во епископа. Таким образом, можно увидеть, что относительно небольшая сирийская церковь следовала примерно той же линии развития в своих обрядах, что и ее византийские соседи.больные помазываются елеем, благословляемые священником - идеальный вариант - иметь семь священников, которые прислуживают им. Ордены следующие: епископ, священник, диакон, иподиакон, лектор и певец. Есть много хорепископов, не рукоположенных во епископа. Таким образом, можно увидеть, что относительно небольшая сирийская церковь следовала примерно той же линии развития в своих обрядах, что и ее византийские соседи.^[6]

Сирийские католики, то есть находящиеся в общении с Римом, используют тот же обряд, что и сирийские православные, но, возможно, более организованно. В их книгах мало что можно назвать романизацией; но у них есть то преимущество, что у них есть хорошо оформленные, хорошо отредактированные и хорошо напечатанные книги. Наиболее известные ранние и современные исследователи западно-сирийского обряда (ассемани, ренодо и т. Д.) Были католиками. Их знания и западные стандарты учености в целом - преимущества, которыми пользуются сирийские католики. Из множества сирийских анафор католики используют только семь - святого Иакова, святого Иоанна, Святого Петра, Святого Златоуста, Святого Ксиста, Святого Матфея и Святого Василия. Памятник святого Ксиста прикреплен к Ordo communis в их официальной книге; что святого Иоанна говорят на главных праздниках. Уроки только на арабском языке.Было неизбежно, что сирийские литургии, происходящие из миафизитских источников, должны быть исследованы в Риме, прежде чем они будут разрешены сирийским католикам, но редакторы внесли очень мало изменений. Из массы анафор они выбрали те, которые считались самыми старыми и чистыми, исключив длинный ряд более поздних, которые они считали неортодоксальными или даже недействительными. В семи оставленных для сирийского католицизма изменениях были внесены в основном пропуски повторяющихся молитв и упрощение запутанных частей, в которых Diaconicum и Euchologion смешались вместе. Единственное существенное изменение - это опущение пункта: «Кто был распят за нас» в Трисвятом. Нет никаких подозрений в изменении в сторону римского обряда. Другие книги католиков - Diaconicum, officebook,и ритуал - издаются в Риме, Бейруте и Патриархальной прессе Шарфе; это в значительной степени наиболее доступные и наиболее подходящие книги для изучения этого обряда.^[6]

См. Также [ править ]

• Сирийская Православная Церковь
• Сирийская католическая церковь
• Маронитская церковь
• Миафизитизм
• Восточно-сирийский обряд

Примечания [ править ]

Источники [ править ]

• Брок, Себастьян П. (1992). Исследования сирийского христианства: история, литература и богословие . Альдершот: Вариорум.
• Брок, Себастьян П. (1996). Сирийские исследования: систематизированная библиография, 1960–1990 . Каслик: Условно-досрочное освобождение от Ориента.
• Брок, Себастьян П. (1997). Краткий очерк сирийской литературы . Коттаям: Вселенский научно-исследовательский институт св. Ефрема.
• Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450–680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по западносирийскому обряду .

• Центр изучения христианства: обширная библиография сирийского христианства