| Часть серии по |
| Социология |
|---|
.svg) |
|
Идеология достижений - это вера в то, что человек достигает социально воспринимаемого определения успеха через упорный труд и образование. С этой точки зрения такие факторы, как пол , раса / этническая принадлежность , экономическое положение, социальные сети или район / география, вторичны по отношению к тяжелой работе и образованию или вообще не имеют отношения к достижению успеха.
Современный анализ [ править ]
В 2002 году Сандра Л. Барнс [1] предположила, что люди, которые верят в американскую идеологию достижений, скорее всего, винят в этом недостаточные достижения.об установочных или моральных различиях между людьми. Для тех, кто не согласен с идеологией достижений, эта разница в отношении, скорее всего, является результатом оппозиционной реакции на негативные институциональные и структурные силы. В своем исследовании Барнс обнаружила, что те, кто больше всего выигрывает от идеологии достижений (например, белые мужчины в районах с более высоким классом), с большей вероятностью будут придерживаться идеологии достижений. Например, афроамериканцы с большей вероятностью, чем белые, верят, что расовая принадлежность - это приписываемая черта, которая помогает одним добиваться успеха легче, чем другим, а люди с более высокими доходами с большей вероятностью будут утверждать, что наличие сильной социальной сети не является важным фактором успеха. . Однако все группы респондентов считают, что образование и упорный труд являются наиболее важными для успеха.доказывая, что идеология достижений жива и здорова. В конечном счете, Барнс утверждает, что успеха лучше всего достичь, когда у человека есть ориентированное на достижение отношение в сочетании с реальной способностью достигать своих целей. Хотя у большинства людей может быть правильное отношение, структурные факторы могут помешать им добиться успеха.
Донна Ю. Форд [2] стремилась обнаружить различия в идеологиях между мужчинами и женщинами, а также одаренными и не одаренными афроамериканскими студентами. Форд описывает четыре теории, связанные с идеологией достижений: достижение потребности, тревожность при тестировании, социальное обучение и теории атрибуции:
Нужна теория достижений [ править ]
Социологи, отстаивающие эту теорию, считают, что достижения являются продуктом мотивации к успеху и мотивации избегать неудач. Это означает, что люди взвешивают свое ожидание успеха с ценностью, которую они придают этому успеху, или тем, насколько хорошо человек думает, что он может сделать, и насколько хорошо на самом деле имеет значение.
Теория тестовой тревожности [ править ]
Как и в случае с теорией достижения потребности, социологи, поддерживающие теорию тестовой тревожности, смотрят на то, как студент оценивает свою способность к успеху. Учащиеся, озабоченные результатом своей работы, опасающиеся неудач или унижения, если они не успеют хорошо успеть, могут не успевать, потому что это беспокойство подавляет их успеваемость. [нужна цитата]
Теория социального обучения [ править ]
Согласно теории социального обучения , учащиеся социализируются с раннего возраста и придерживаются разных ожиданий или ценностей, основанных на их собственном опыте или социальной ситуации. [3] Учащиеся, которые выросли в атмосфере неуспеваемости и часто видят, что предыдущие поколения и члены семьи не добились успеха, скорее всего, усвоят эти ценности и воспримут собственный успех как маловероятный.
Теория атрибуции [ править ]
Эта теория объясняет отсутствие мотивации у студентов в результате их веры в идеологию достижений. Когда учащиеся объясняют свою неудачу отсутствием способностей, они, следовательно, с меньшей вероятностью ожидают успеха. Если ученик полностью верит в идеологию достижений, неудача может быть только результатом отсутствия способностей или усилий.
Форд утверждает, что, хотя эти четыре теории могут объяснить недостаточную успеваемость некоторых студентов, они сосредотачиваются только на отсутствии у студентов мотивации к достижению и не учитывают неудачи студента, несмотря на его / его желание достичь. Она описывает это как «парадокс неуспеваемости», несоответствие между идеологией ученика и его реальными достижениями (то есть, когда ученики не успевают в школе, несмотря на то, что они поддерживают идеологию достижений). В ее исследовании большинство как одаренных, так и не одаренных афроамериканских студентов заявили, что школа «очень важна». Большинство афроамериканских студентов мужского и женского пола одинаково ответили, что школа важна или очень важна. Если это правда, что большинство учеников на самом деле мотивированы и считают школу важным для успеха, ученик »сбои должны быть объяснены какими-то другимипеременная - скорее всего, приписываемые переменные, такие как раса / этническая принадлежность, пол и т.д.
Эффекты на рабочем месте [ править ]
Вера в американскую идеологию достижений заставляет работодателей смотреть на успехи человека в образовании как на ключевой фактор при найме потенциальных сотрудников, потому что идеология достижений увековечивает представление о том, что те, кто преуспел в образовании, являются наиболее трудолюбивыми. В книге «Образование и рабочие места» Ивар Берг пишет: «Повышение образовательных требований к рабочим местам среднего звена… может, таким образом, происходить за определенную цену для общества, которое исторически гордилось своими возможностями мобильности». [4] Этот процесс заставляет систему образования Америки действовать больше как «лицензирующее агентство» [5], а не продвигать образование ради образования. Это, в свою очередь, приводит к тому, что многие сотрудники имеют избыточную квалификацию для своей работы.
Когда работа постепенно требует все более высокого образования в качестве предварительного условия, усилия, приложенные для достижения этих условий (или усилия, вложенные в школу), не равны необходимым усилиям или навыкам на работе. Таким образом, одобрение работниками идеологии достижений уменьшается с каждым годом, когда они остаются на определенной работе, для которой он / она чрезмерно квалифицирован. [6] Другими словами, сотрудники начинают рассматривать усилия, которые они прилагают в школе, как ненужные.
Причины одобрения или отклонения идеологии достижений [ править ]
Джей МакЛауд изучил две группы мальчиков и молодых людей, которые жили в районе с низким доходом, для своей книги Ain't No Makin 'It . [7] «Вешалки для прихожей», группа в основном белых мальчиков, не поддерживала меритократию, американскую идеологию достижений. МакЛауд обнаружил, что их скептицизм был результатом нескольких факторов. Во-первых, хотя родители вешалок для прихожей хотели, чтобы их дети преуспевали, они на собственном опыте знали, что поощрение высоких стремлений приведет их только к неудачам и разочарованию. [8] И родители, и дети пострадали от неуспеваемости.
Вешалки в коридоре и их родители отвергли идеологию достижений, потому что они не видели, чтобы успех в работе через упорный труд был вероятным исходом в их ситуации, ситуации, в которой немногие члены семьи когда-либо добивались финансового успеха, где возможностей трудоустройства было мало и где усердно трудился. школа редко влияла на возможность трудоустройства. Более того, если вешалки для коридора примут идеологию достижений, это логически повлечет за собой веру в то, что их родители не преуспели в финансовом отношении из-за своей лени или неразумности. Вешалки в коридоре знали, что это неправда. [9]По иронии судьбы, хотя кавказские вешалки понимали, что идеология достижений была ложной в их случае, они не могли понять, что она была столь же ложной в случае афроамериканцев. Прихожих удерживали от этого понимания из-за их веры в другую мощную американскую идеологию, идеологию расизма и интеллектуальной неполноценности чернокожих. Их расизм поддерживался и, в свою очередь, поддерживался их чувством того, что их собственный успех был затруднен из-за того, что расовые меньшинства подвергались особому обращению со стороны таких программ, как «Позитивные действия», которые давали чернокожим несправедливое преимущество. Следовательно, в то время как вешалки для прихожей признали, что им не удалось добиться финансового успеха из-за своего положения в низшем классе, они не могли видеть, что классовая эксплуатация также является причиной финансового краха афроамериканцев.Помимо приписывания афроамериканцам неполноценности, вешалки для прихожей также сделали их козлами отпущения, обвиняя их в том, что они занимали всю работу, которую они, как белые, считали заслуженной.
Анализ Маклауда дополняется анализом второй группы, которая называла себя «Братья». Братья, состоящие из молодых афроамериканцев, жили в том же жилом комплексе, что и The Hallway Hangers. Однако они поддержали меритократию, американскую идеологию достижений. Братья понимали, что расовая ситуация в Америке значительно улучшилась со времен их родителей. [10] Это привело их к убеждению, что каждое поколение чернокожих работало усерднее, чем предыдущее: если бы они делали то же самое, они могли бы хорошо учиться в школе и преуспеть в работе. Хотя Братья жили в одном жилом доме, они делали это гораздо меньше времени, чем вешалки для прихожей. Некоторые из семей Прихожих проживали в «Кларендон-Хайтс» в течение трех поколений. [11]Многие из братьев переехали в жилищный проект из гораздо худших районов и даже из более бедных районов. Их недавнее прибытие заставило их подумать, что они подвижны вверх. Из-за своего оптимизма они с гораздо большей вероятностью, чем вешалки в коридоре, нашли достойную работу после школы. Их вера в меритократию и их упорный труд в школе на какое-то время позволили им преодолеть расизм и классовые структуры, которые побеждали их устремления во внешнем мире. В отличие от Вешалок для прихожей, Братья окончили среднюю школу и не были арестованы. Они знали, что идеология расовой неполноценности вешалок в коридоре ложна, но часто обвиняли себя в том, что не успевали в школе даже после напряженной работы. МакЛауд отмечает, что, в отличие от Вешалок в коридоре, братья были менее осведомлены о том, как "колода складывалась против них ".[12] Их принятие идеологии достижений означало, что они винили себя, а не неравенство более крупных социальных структур. Таким образом, принятие идеологии достижений способствует сохранению структурного неравенства.
МакЛауд объясняет посредственные оценки братьев, вводя концепцию культурного капитала Пьера Бурдье, и описывает, как школы систематически повышают ценность навыков и знаний высшего класса, при этом осуждая культурный капитал низшего класса. Хотя все Братья изначально верят в концепцию идеологии достижений, когда они попадают в рабочую силу, они оказываются подверженными расизму и классизму, которые ранее недооценивали.
МакЛауд предсказал, что Братья добьются большего успеха, чем Вешалки в коридоре, учитывая, что они скорее соответствовали общественным ожиданиям, чем отвергали их. Но только Крейг и Майк, белые участники, достигли определенного успеха по общепринятым стандартам. По словам Маклауда, некоторые из братьев все еще сохраняли веру в идеологию достижений, но им «было трудно использовать свои академические достижения для экономического процветания» [13], учитывая устойчивое структурное и культурное неравенство.
См. Также [ править ]
- Американская мечта , США конкретного примера достижения идеологии
- Культура суеты
- Меритократия
- Образ мышления §Мыслие фиксированного и развивающегося
- Протестантская трудовая этика
Ссылки [ править ]
- ^ Барнс, Сандра Л. «Идеология достижения или приписывания ?: Анализ отношения к будущему успеху для жителей бедных городских районов». Социологический фокус. 35.2 (2002): 207-225.
- ^ Форд, Донна Ю. и Дж. Джон Харрис, III. «Американская идеология достижений и различия в достижениях среди одаренных и недолговечных афроамериканских мужчин и женщин». Журнал негритянского образования. 61.1 (1992): 45-64.
- ^ Бун, Тим; Рейли, Энтони Дж .; Сашкин, Маршалл (сентябрь 1977 г.). "ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ Альберт Бандура Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1977. 247 стр., В бумажном переплете" . Групповые и организационные исследования . 2 (3): 384–385. DOI : 10.1177 / 105960117700200317 . ISSN 0364-1082 .
- ^ Берг, Ивар. Образование и работа. Нью-Йорк: Praeger, 1970. 59.
- ^ Берг, Ивар. Образование и работа. Нью-Йорк: Praeger, 1970. 60.
- ^ Vaisey, Стивен. «Образование и его недовольство: чрезмерная квалификация в Америке, 1972-2002 годы». Социальные силы. 85.2 (2006): 835-864.
- ^ Маклауд, Джей. Ain't No Makin 'It. Боулдер, Колорадо: Westview Press, Inc., 2004.
- ^ Маклауд, Джей. Ain't No Makin 'It. Боулдер, Колорадо: Westview Press, Inc., 2004. 114.
- ^ Маклеод, Джей. Ain't No Makin 'It. Боулдер, Колорадо: Westview Press, Inc., 2004. 128–129.
- ^ Маклауд, Джей. Ain't No Makin 'It. Боулдер, Колорадо: Westview Press, Inc., 2004. 129.
- ^ Маклауд, Джей. Ain't No Makin 'It. Боулдер, Колорадо: Westview Press, Inc., 2004. 130.
- ^ Маклауд, Джей. Ain't No Makin 'It . п. 79.
- ^ Маклауд, Джей. Разве это не Макин . п. 219.
