Афак Ходжа | |
|---|---|
 Могила Афаг Ходжи около Кашгара | |
| Родившийся | Хидаят Аллах 1626 |
| Умер | 1694 |
| Место отдыха | Айзирет, Синьцзян , Китай |
| Часть серии об исламе в Китае |
|---|
.jpg/440px-Xian_Great_Mosque_07_(5458567815).jpg) |
| Исламский портал • Китайский портал |
Afaq Ходжи ( уйгурский : ئاپاق خوجا , родился Hidayat Аллах (هدایتالله)), также известные как Др Ад Xoja или более правильно [примечание 1] AFAQ ходжа ( персидский : آفاق خواجه ), был религиозный и политический лидер с названием Хвадж в Кашгария (современный Южный Синьцзян , Китай ). Он был также известен как Хваджа Хидаят Аллах (خواجه هدایتالله).
Варианты написания [ править ]
На китайском языке Афак Ходжа известен как伊達雅圖勒拉; Yīdáyǎ Túlēilā . Его имя также пишется как阿帕克霍加( Āpàkè Huòjiā ) или阿帕克和卓( Āpàkè Hézhuō ) , а иногда и просто阿帕霍加( Apa Huòjiā ); Ходжа может также обозначаться как和 卓(Hézhu). В уйгурском латинском алфавите он записывается как Apaq Xoja, а в современном уйгурском письме - как ئاپاق خوجا .
Биография [ править ]
При более поздних чагатайских ханах ислам оправился от неудач, нанесенных ему вторжениями Ченгиз-хана и его непосредственных преемников, в основном благодаря влиянию Бухары и Самарканда, которые стали важными центрами мусульманского образования. Во время правления Рашид-хана знаменитый святой Сайид Ходжа Хасан, более известный как Махдум-и-Азам (مخدومِ اعظم) или «Великий Мастер», посетил Кашгар из Самарканда и был принят с необычайными почестями. Сыновья святого поселились в Кашгаре, где их отец женился на жене и получил богатые поместья, и постепенно установили теократию, возложив на шеи покорных, апатичных людей тяжелое иго, которое они все еще несут. Со временем образовались две партии, оказавшие огромное влияние на последующую историю страны.Сторонников старшего сына называли Ак Таулин, или «Белые горцы», от названия хребта за Артушем, их штаб-квартирой, тогда как сторонников младшего называли Кара Таулин или «Черные альпинисты», с холмов возле Хана. Арик. Обе стороны Ходжаса. как их называли, они были нацелены на политическое превосходство и заинтригованы любой внешней силой, которая могла бы поддержать их амбиции.были нацелены на политическое превосходство и заинтригованы любой внешней силой, которая могла бы поддержать их амбиции.были нацелены на политическое превосходство и заинтригованы любой внешней силой, которая могла бы поддержать их амбиции.
- Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. [1]
Афак Ходжа был правнуком известного суфийского учителя Накшбанди Ахмада Касани (احمد کاسانی) (1461–1542) (также известного как Махдум-и`Азам , مخدومِ اعظم, «Великий Мастер») и был почитаем. как самостоятельный суфийский учитель. Афак родился в 1626 году в Кумуле , где проповедовал его отец Мухаммад Юсуф Ходжа. Его мать Зулейха Бегум была дочерью Мир Сайида Джалила Кашгари, богатого бека из села Башкерим в Кашгарской области, который поселился в Кумуле после бегства из Кашгара несколько лет назад. В 1638 году в возрасте 12 лет он вместе с отцом приехал в Кашгар и поселился там. Яркентское ханствоправитель Абдулла-хан (1638–1669) подарил своему отцу деревню Башкерим, и многие жители Кашгарской области стали учениками суфийского ордена Ишкиия, ветви Накшбанди-ходжи, основанной отцом Мухаммада Юсуфа Ходжи Ходжа Каланом и чьи последователи были известны как Ак Таглики или Ходжас Белая Гора .
Среди некоторых уйгурских мусульман Ходжа Аппак считался сайидом или потомком Мухаммеда . Как очень уважаемый религиозный деятель, он был в столкновении с правящей элитой династии Чагатай (Моголов), и этот конфликт имел как религиозный, так и светский характер. С религиозной стороны он был сторонником применения исламского шариата против монгольского закона Яса, который действовал в то время, в то время как со светской стороны он резко критиковал роскошный образ жизни, которым наслаждались правящие элиты. Это столкновение оказалось серьезным из-за того, что Чагатай-хан (ок. 1185–1241 или 1242) был назначен Чингисханом для проверки соблюдения Яссы.[2] так что в конечном итоге это привело к изгнанию Афак-ходжи Исмаил-ханом (1669, 1670–1678), более поздним правителем Яркентского ханства. Поскольку исхаки-ходжи были еще одним ответвлением накшбанди-суфиев, Исмаил-хан целенаправленно приближался к исхаки-ходжам (также известным как кара таглики, то есть ходжи черных гор ) для уравновешивания влияния Афак Ходжи и предотвращения опасной пропаганды против него со стороны последователей Афак Ходжи. Это столкновение между религиозными сектами пошло на пользу Исмаил-хану. Однако изгнанный Афак Ходжа выполнил дипломатическую миссию, которая привела к краху династии Чагатай (Моголов) в 1678 году. В этой дипломатической миссии тибетские мусульмане сыграли решающую роль, убедив 5-го Далай-ламу написать рекомендательное письмо к власти. Джунгарское ханство . [3] Используя это рекомендательное письмо, Афак Ходжа в союзе с джунгарамии сформировали сильную коалиционную силу, в которую вошли некоторые члены королевской семьи Чагатай (Могул), такие как Абдиришит Хан II, Мухаммад Имин Хан и Мухаммад Момин Акбаш, которые были против Исмаил Хана. Более того, внутри ханства было значительное количество последователей Афак Ходжи, так что значимость Афак Ходжи значительно возросла. Затем джунгарский лидер Галдан Бошугту-хан начал джунгарское завоевание Альтишахра , завоевал Яркентское ханство и затем назначил Афаки Ходжа одним из своих марионеточных правителей.
В 1691 году временный союз между Мухаммадом Имин-ханом, сыном султана Саид-Баба-хана, ранее отозванного из Турфана и избранного ханом Яркентского ханства на курултае Кашгара и Яркент- беков, который был сильным противником джунгаров и афакских беков. Ходжа подошел к концу. Мухаммад Имин-хан изгнал Ходжу из Яркента и запретил всем жителям Яркендского ханства поддерживать какие-либо отношения с Ходжей. В ответ Ходжа поклялся «истребить всех потомков Ченгиз-хана », вызвал с войсками своего сына Яхию Ходжа из Кашгара и напал на Яркенд. Мухаммад Имин-хан отступил в Каргалика отсюда в место под названием Кулаган, где в 1692 году произошла решающая битва между войсками Ходжи и Мухаммад Имин-хана. Во время битвы многие сторонники Мухаммад Имин-хана покинули его и пришли в Ходжу, что привело к поражению хана. Мухаммад Имин-хан бежал в горы, где был схвачен и убит.
После этой победы Афак Ходжа объявил своего сына Яхию Ходжа ханом с титулом Хан Ходжа и стал могущественным правителем, контролирующим несколько городов в бассейне Тарима , включая Хотан , Яркенд , Корлу , Кучу и Аксу, а также Кашгар . Согласно источникам из Ishaki khojas, Афак Ходжа первоначально заплатил 100 000 танга (серебряных монет) джунгарам за их военную помощь и принял мандат джунгаров во главе с Галданом Бошухту-ханом (1670–1697). Позже джунгары потребовали от них 100000 танга. каждый год как дань уважения, и эту просьбу Афак Ходжа принял.
Афак Ходжа умер в 1694 году и оставил своего сына Яхию Ходжа фактическим правителем Яркендского ханства (годы правления 1694–1695). После смерти Яхия Ходжи (он был убит женой Апака Ходжи Ханам Падшах, которая была дочерью султана Саида Баба-хана, правителя Турфана и Чалиша ), Мухаммад Мумин Султан (Акбаш-хан, годы правления 1695–1706) восстановил Чагатай (Могул). ) династия Яркендов, пытаясь избавиться от джунгарского мандата, но в конце концов бежала в Индию . Вскоре Кашгария была отвоевана Джунгарским ханом Цеванг Рабтаном в 1713 году.
Влияние на ислам в Китае [ править ]
Влияние Афак Ходжи распространилось далеко за пределы Синьцзяна. С 1671 по 1772 год он проповедовал в Ганьсу (который тогда включал части современной провинции Цинхай ), где раньше проповедовал его отец Мухаммад Юсуф. Во время этого тура он посетил Синин (нынешняя провинция Цинхай ), Линтао и Хечжоу (ныне Линься ) и, как говорят, обратил некоторых хуэй и многих саларов в накшбанди-суфизм.
Согласно китайским ( хуэй ) последователям суфийской школы Кадирийя , когда Афак Ходжа был в Синине в 1672 году, он дал свое благословение 16-летнему Ци Цзинъи (позже также известному как Хилал ад-Дин, или Ци Даозу (1656 год). –1719)), который затем ввел Кадирийю в Китай. Два других его духовных потомка, Ма Лайчи и Ма Минксин , отправились учиться в Среднюю Азию и Аравию, а по возвращении в Китай основали там два других Накшбанди менхуана (братства): Хуфийя и Джахрийя соответственно. [4]
Афаки [ править ]
Потомки Ходжи Афака, известные как Āfāqi khojas , или Aq Taghliqs , то есть «Белые горцы », играли важную роль в местной политике к югу от хребта Тянь-Шаня в течение почти двух столетий после смерти Афака. Сначала они правили Кашгарией как вассалы джунгаров , но после смерти джунгарского хана Галдан на время сумели обрести независимость.
Следующий сильный джунгарский правитель Цеванг Рабтан (1697–1727) снова покорил Кашгарию; На всякий случай джунгары на этот раз должны были держать афаки-ходжи в качестве заложников в Илийском районе и управлять кашгарскими городами через соперников афаки , исхаки-ходжи - каратаглыков , то есть «черных горцев».
В 1750-х годах два потомка Афаки Ходжи, братья Бурхан ад-Дин (خواجہ برہان الدین) и Хваджа-и Джахан (خواجہ جهان), были взяты Джунгарами в заложники в Или. Они помогли Цяньлун из маньчжурской -LED Цинской империи в кампании уничтожения джунгар: С весной 1755 до лета 1757 года , около 300000 джунгара, независимо от пола и возраста, были убиты наступающей 300000-сильным Цин армией, которая выполнила Официальные приказы, данные генералу Чжаохуэю императором Цяньлун сначала подавить восстание Джунгар весной 1756 года, а затем (на военном совете в Пекине)23 марта 1757 г.) ликвидировать весь джунгарский народ до последнего ребенка. Те, кто выжил, погибли от эпидемии оспы . Общая потеря населения в Джунгарии достигла 1 000 000 человек, что в конечном итоге превратило ее в землю без людей . В то же время, Ходжи Джахан, выполняя заказ Ходжи Бурхан ад-Дину, стерт с землей в 1755 году как Джунгарские храмы , Золотой и Серебряный , в Кульдже и Kainuk городов Илийского River Valley, которые были построены по Галдан-Бошогт и изображен священным символы Джунгарской державы [ необходима цитата ]. Устанавливая гегемонию Цин над Джунгарией и Таримским бассейном, они вели в 1755-1756 годах кровопролитную войну против своих давних соперников, Каратагликов , которые ранее полностью контролировали Кашгарию с 1752 года после успешного антиджунгарского восстания Ходжа Юсупа (1752-1755). прекратив ежегодную уплату дани джунгарам. Однако, когда два одержавших победу ходжи начали стремиться к большей независимости, вскоре (осенью 1757 г.) они вступили в конфликт с Империей Цин. Потеряв Яркенд и Кашгар от войск Цин в 1759 году, они бежали в Бадахшан , где были быстро убиты местным правителем Султаном Шахом , который послал их головы императору Цяньлун.
Согласно легенде, Ипархан , внучка Апак Ходжи, была подарена императору Цяньлун в качестве наложницы. Под покровительством Цина правители городов-государств Ходжи- джана часто попадали в немилость гегемонистской власти и были вынуждены бежать под защиту узбеков в Кокандское ханство .
К 19 веку видные афаки-ходжи ( ходжиджаны ) в изгнании в Коканде стремились повлиять на свои бывшие владения, проповедуя или вступая в союз с новыми империалистическими державами России и Великобритании . Это было в течение 1800-х годов, когда из Коканда были предприняты две крупные попытки претендовать на «Шесть городов-государств бассейна Тарим» ( Алты Шахр ) из-под господства Цин. Это были поддержанное англичанами восстание Джихангира (1826–1828) и узурпация Кашгарии кокандским вассалом Якубом Беком (1864–1877), признавшим османский сюзеренитет.
Вплоть до 20 века еще существовали местные княжеские семьи ходжианского происхождения. Китайский военачальник и военный губернатор (Дубань) Синьцзяна генерал Шэн Шицай (12 апреля 1933 г. - 29 августа 1944 г.) восстановил статус некоторых из этих местных правителей, чтобы облегчить свое правление.
Каратаглыки (черные горцы) распространяли литературу, направленную против афак-ходжи. Некоторые уйгурские националисты рассматривают Афак Ходжа как вероломного сотрудника-предателя за его действия по призыву к вторжению и правлению Джунгар, в то время как он и его могила все еще почитались и почитались как святые другими уйгурами. [5] Сила чудес и эквивалентный статус Иисуса (Исы) в исламе приписываются, по мнению некоторых уйгуров, Аппаку Ходже. [6]
Мавзолей Афак Ходжа [ править ]
"Это была знаменитая святыня, и нас пригласили зайти внутрь, где мы увидели переполненную массу гробниц с синими стенами, гробницы Святого Короля, драпированные красными и белыми тканями. Перед гробницами стояло множество флагов и знамен, а с одной стороны был паланкин, в котором правнук Апака путешествовал в Пекин и обратно. Находясь там, он выдал свою дочь замуж за китайца, и в день нашего визита в Кашгар прибыл Небожитель в сопровождении группы. родственников, чтобы потребовать свою долю огромного богатства святыни. Его полномочия были безупречными, и в течение полутора веков его предки получали пенсии от правительства Китая, но из-за революции эти субсидии были прекращены. его появление, вызвавшее большое возмущение у управляющих фондами святыни ».- Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. страницы 69-70 По пустыням и оазисам Средней Азии. Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
Мавзолей Афака Ходжи считается самым священным мусульманским местом в Синьцзяне . Он расположен на 39 ° 29′26 ″ с.ш., 76 ° 1′23 ″ в.д. / 39.49056 ° с.ш. 76.02306 ° в. / 39.49056; 76,02306 в деревне Хаохань (浩罕 村), северо-восточном пригороде примерно в 5 км от центра Кашгара . Первая постройка ок. В 1640 году, первоначально как гробница Мухаммада Юсуфа, красивый изразцовый мавзолей содержит гробницы пяти поколений семьи Афаки , предоставляя места отдыха 72 ее членам, как мужчинам, так и женщинам.
Заметки [ править ]
- ^ Khwāja fāq или Khoja Afaq - это варианты написания, которые предпочитают современные ученые, например, Ким (2004) или Глэдни (1999).
Ссылки [ править ]
- ^ Сайкс, Элла и Сайкс, Перси. page 269 По пустыням и оазисам Средней Азии . Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
- ^ "Монгольские законы: Ясса" . Elibrary.sd71.bc.ca . Проверено 2 июня 2013 .
- ^ 安瓦尔, 巴 依 图 尔.略论 阿帕克 和 卓(PDF) . Электронное издательство China Academic Journal. Архивировано из оригинального (PDF) 23 марта 2012 года . Проверено 5 мая 2011 .
- ^ Глэдни (1999)
- ^ Риан Тум (13 октября 2014). Священные пути уйгурской истории . Издательство Гарвардского университета. С. 230–. ISBN 978-0-674-96702-1.
- ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века . Рутледж. стр. 12–. ISBN 978-1-317-64721-8.
Литература [ править ]
- Ким Ходун, «Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в Центральной Азии в Китае, 1864-1877 гг.». Stanford University Press (март 2004 г.). ISBN 0-8047-4884-5 . (Текст с возможностью поиска доступен на Amazon.com)
- Глэдни, Дрю (1999). «Движение салафийя в Северо-Западном Китае: исламский фундаментализм среди китайских мусульман?» Первоначально опубликовано в «Мусульманском разнообразии: местный ислам в глобальных контекстах». Лейф Мангер, Эд. Суррей: Curzon Press. Северный институт азиатских исследований, № 26. Стр. 102–149
- Риан Тум, «За пределами сопротивления и национализма: местная история и случай Афак Ходжи». Обзор Центральной Азии, 31: 3, 293-310 (октябрь 2012 г.).
