Часть серии по |
Анархизм |
---|
|
Самоуправляемые социальные центры , также известные как автономные социальные центры , представляют собой самоорганизованные общественные центры, в которых антиавторитаристы осуществляют добровольную деятельность. Эти автономные пространства, часто в многоцелевых местах, связанных с анархизмом , могут включать велосипедные мастерские, информационные магазины , библиотеки, бесплатные школы , бесплатные магазины , места для встреч и концертные площадки. Они часто сами по себе становятся политическими деятелями.
Центры находятся по всему миру, например, в Италии , США и Великобритании . Они вдохновлены различными левыми движениями, включая анархизм и преднамеренные сообщества . Они поселяются на корточках , арендуются или находятся в совместной собственности.
Самоуправляемые социальные социальные центры различаются по размеру и функциям в зависимости от местного контекста. [1] Использование может включать в себя информационный магазин , радикальный книжный магазин, ресурсный центр, предлагающий советы, рабочую лабораторию , кафе, бар, доступное место для концертов, независимый кинотеатр или жилищный кооператив . [2] Эти социальные центры не только предоставляют пространство для деятельности, но и могут выступать в качестве действующих лиц в противодействии таким местным проблемам, как джентрификация или мегапроекты . [3] [4] Наряду с лагерями протеста, социальные центры - это проекты, в которых создается и реализуется общественное достояние . [5]
Западные анархисты давно создали анклавы, в которых они могли жить своими социальными принципами неавторитаризма, взаимопомощи, подарков и веселого общения в микрокосмосе. [6] Некоторые из этих общественных мест включают в себя профсоюзы Wobbly (1910-е, 1920-е), общественные центры Барселоны во время Испанской революции и общественные центры, расположенные на корточках с 1960-х годов. Они имеют общее происхождение с радикальными интенциональными сообществами , которые периодически появлялись на протяжении всей истории [7] и иногда называются временными автономными зонами [6] или «свободными пространствами», в которых контргегемонистское сопротивление может формировать аргументы и тактику. [8]Анархисты вне традиций классовой борьбы и активизма на рабочем месте вместо этого организуются через автономные пространства, включая социальные центры, сквоты, лагеря и мобилизации. [9] Хотя эти альтернативные институты, как правило, преходящи, их сторонники утверждают, что их идеи согласованы между воплощениями и что временные институты не позволяют правительственным силам легко подавлять их деятельность. [10]
Свободное или автономное пространство определяется как место, независимое от доминирующих институтов и идеологий, сформированное вне стандартных экономических отношений и способствующее самостоятельной свободе через самообеспечение. Эти неиерархические правила поощряют экспериментальные подходы к организации, разделению власти, социальному взаимодействию, личному развитию и финансам. [11] Социальные центры можно размещать на корточках, сдавать в аренду или совместно владеть. Они в основном находятся на самообеспечении за счет волонтеров и часто закрываются из-за выгорания и сокращения участия, особенно если свободное время участников сокращается по мере изменения их экономических условий. [12]
С 1980-х [13] молодые итальянцы содержали самоуправляемые социальные центры ( centri sociali ), где они собирались, чтобы работать над культурными проектами, слушать музыку, обсуждать политику и делиться базовой жизненной информацией. [14] Эти проекты часто сквотируются и известны как Centro Sociale Occupato Autogestito (CSOA) (самоуправляемые социальные центры на корточках). [15] К 2001 году в заброшенных зданиях, таких как бывшие школы и фабрики, было около 150 социальных центров. [16] Эти центры действуют вне государственного и свободного рыночного контроля, [16]и имеют оппозиционные отношения с полицией, которые консервативные СМИ часто изображают как магниты для преступлений и противозаконного поведения. Итальянские культурные центры иногда финансировались городскими культурными программами. [14]
В Соединенных Штатах самоуправляемые социальные центры в основном представляют собой инфошопы и радикальные книжные магазины, такие как Bluestockings в Нью-Йорке и Red Emma's в Балтиморе. [12] С 1990-х годов североамериканские анархисты создали общественные центры, информационные магазины и свободные пространства для развития альтернативных культур, экономики, средств массовой информации и школ в качестве контркультуры с этикой «сделай сам» . Эти социальные пространства, в отличие от региональных интенциональных сообществ середины века, часто стремятся интегрировать свое сообщество с существующим городским кварталом вместо того, чтобы полностью «выпадать» из общества в сельские коммуны. [7]
Возвышение социальных центров в Соединенном Королевстве как центров культурной деятельности и политической организации было главной особенностью радикальной и анархистской политики региона. [17] Например, клуб « 1 из 12» в Брэдфорде предлагает кафе, детскую игровую площадку, бар, информационный магазин , большие конференц-залы и концертные площадки. [18]
Инфошопы - это многофункциональные пространства, которые распространяют альтернативные СМИ и предоставляют форум для альтернативных культурных, экономических, политических и социальных мероприятий. [19] Отдельные информационные магазины различаются по функциям, но могут включать небольшую библиотеку или читальный зал и служить центром распространения как бесплатных, так и платных / розничных альтернативных СМИ, [20] особенно СМИ с революционной анархистской политикой. [21] Хотя инфошопы могут служить своего рода общественной библиотекой, они предназначены для удовлетворения информационных потребностей своих пользователей, а не для конкуренции с публичной библиотекой или существующими информационными центрами. [22] Для альтернативных издателей и групп активистов информационные магазины могут предложить недорогие репрографическиеуслуги для публикаций, сделанных своими руками, и предоставление почтового адреса доставки для тех, кто не может позволить себе почтовый ящик или получать почту по сквоттинговому адресу. В 1990-х доступные инструменты варьировались от простых копировальных аппаратов до настольных издательских программ. Помимо этих функций печатной публикации, инфошопы также могут проводить встречи, обсуждения, концерты или выставки. [20] Например, по мере того, как в 1990-х годах активистское видео росло, в инфошопах показывали фильмы и устраивали дискуссионные группы, которые, в свою очередь, поощряли дискуссии и коллективные действия . [19]Информационный магазин пытается предложить пространство, где люди могут публиковаться без ограничений основной прессы [8] и обсуждать альтернативные идеи, не стесняясь гомофобией, расизмом и сексизмом. [23]
Информационные магазины, организованные политическими активистами, часто являются независимыми, ненадежно самофинансируемыми и не связаны с какой-либо организацией или советом. Они также часто укомплектованы добровольцами из числа добровольно выбранных ими пользователей [22], и, подобно анархистским СМИ, которые они распространяют, используют недорогие, заимствованные или пожертвованные ресурсы, такие как бывшие в употреблении компьютеры и мебель. [24] В результате инфошопы и другие второстепенные учреждения часто недолговечны, с минимальным доходом для оплаты их краткосрочной аренды на арендованных витринах. [25] Инфошопы иногда сочетают в себе функции других альтернативных заведений: вегетарианские кафе, независимые музыкальные магазины , головные магазины и альтернативные книжные магазины. [20]Но, прежде всего, информационные магазины распространяют информацию, выступая в качестве библиотеки, архива, дистрибьютора, продавца [21] и центра неформальной и эфемерной сети альтернативных организаций и активистов. [26]
Анархисты, стремящиеся к свободе от догм, считают, что людей нельзя социализировать, принимая авторитет или догму как часть их образования. [27] В отличие от традиционных школ, анархистские бесплатные школы представляют собой автономные, неиерархические пространства, предназначенные для образовательного обмена и обмена навыками. [28] У них нет критериев приема или подчиненных отношений между учителем и учеником. Бесплатные школы следуют слабо структурированной программе, которая направлена на то, чтобы бросить вызов доминирующим институтам и идеологиям в условиях неиерархического разделения власти и создать прототип более справедливого мира. Занятия проводятся волонтерами в самоуправляемых социальных центрах, общественных центрах, парках и других общественных местах. [29]
Бесплатные школы следуют в анархистской образования линии с испанского анархиста Франсиско Феррера «s Эскуэла Модерна и в результате современного школьного движения в начале 1900 - х годов, через преимущественно американского бесплатного школьного движения 1960 - х годов. [30] Американский анархист Пол Гудман , видный деятель этого последнего движения, выступал за то, чтобы маленькие школы для детей размещались на витринах магазинов и чтобы город использовался как классная комната. [31]
В одном примере, бесплатная школа в Торонто выросла из закрытия антикультурного общественного кафе с открытием анархистского свободного пространства. Он стремился поделиться идеями о том, как создать антиавторитарные социальные отношения через серию классов. Все были приглашены делать предложения и посещать занятия, темы которых включали: песни о любви 1920-х годов , альтернативную экономику , уличное искусство и насилие в отношении женщин., хотя самые продолжительные классы представили анархизм и связанную с ним политику синдикализма и либертарианского социализма. Преподаватели курса служили фасилитаторами, предоставляя тексты и поощряя участие, а не в качестве лекторов сверху вниз. На свободном пространстве также проходили художественные мероприятия, вечеринки и форумы. Другие инициативы были недолговечными или нереализованными, например, библиотека для выдачи анемичных ссуд и стол для товаров, бывших в употреблении. [32] Другая бесплатная школа в Ноттингеме нашла уроки, ориентированные на разделение навыков, с более традиционной педагогикой, более популярными, чем занятия по радикальному образованию. [33]
Как и в случае с бесплатными школами, проекты бесплатных университетов реализуются из университетских городков, наиболее известных в Европе. Организованные добровольными студенческими коллективами участники этих инициатив экспериментируют с процессом обучения и не призваны заменить традиционный университет. [34]