| Часть серии по |
| Социология |
|---|
.svg) |
|
Культурное воспроизводство , концепция впервые разработано французский социолог и культурный теоретик Пьер Бурдье , [1] [2] являются механизмами , с помощью которых существующих культурных форм, ценности , обычаев и общие договоренности (т.е. норма ) передаются из поколения в поколение , тем самым поддерживая преемственность культурного опыта во времени. [3] [4] Другими словами, воспроизводство в применении к культуре - это процесс, посредством которого аспекты культуры передаются от человека к человеку или от общества к обществу. [5]
Культурное воспроизводство часто приводит к социальному воспроизводству или процессу передачи аспектов общества (например, класса ) от поколения к поколению . [5] Существуют различные способы такого воспроизведения. Часто группы людей , особенно социальные классы, могут действовать, чтобы воспроизвести существующую социальную структуру, чтобы сохранить свое преимущество. [5] Точно так же процессы школьного образования в современных обществах являются одними из основных механизмов культурного воспроизводства и не действуют исключительно через то, что преподается на курсах формального обучения. [6]Исторически люди переезжали из разных регионов, унося с собой определенные культурные нормы и традиции. Культуры передают аспекты поведения, которым люди учатся в неформальной обстановке, находясь вне дома. Это взаимодействие между людьми, которое приводит к передаче принятых культурных норм, ценностей и информации, осуществляется посредством процесса, известного как социализация .
Методы [ править ]
Метод, с помощью которого сохраняется культурное воспроизводство, зависит от относительного местоположения, осведомленности и намерения социализирующего агента воспроизводить социальные или культурные нормы.
Приобщение [ править ]
Инкультурацию можно описать как «частично осознанный и частично бессознательный опыт обучения, когда старшее поколение приглашает, побуждает и принуждает молодое поколение принимать традиционные способы мышления и поведения». [7]
Хотя во многих отношениях инкультурация дублирует нормы и традиции предыдущих поколений, степень сходства между культурами каждого последующего поколения посредством инкультурации может быть разной. Эта концепция может быть продемонстрирована тенденцией каждого следующего поколения следовать культурным нормам, таким как концепция полосы отчуждения в транспорте . Эти ожидания сформулированы и воспроизведены предыдущим поколением. Например, может быть мало или вообще никаких эмпирических данных, подтверждающих выбор вождения по той или иной полосе, но с каждым новым поколением общепринятые нормы культуры этого человека укрепляются и сохраняются.
Родители и педагоги оказываются двумя наиболее влиятельными инкультурирующими силами культурного воспроизводства. [8]
Распространение [ править ]
Для сравнения, диффузия - это разброс культурных норм и поведения между группами или людьми, не связанными между собой. [7] Например, интеграция китайской кухни или французской лингвистики в американскую культуру представляют собой эту концепцию. [8]
История Бурдье и теория воспроизводства [ править ]
Концепция культурного воспроизводства была впервые разработана французским социологом и теоретиком культуры Пьером Бурдье в начале 1970-х годов. Первоначально работа Бурдье относилась к образованию в современном обществе, полагая, что система образования использовалась исключительно для «воспроизводства» культуры доминирующего класса, чтобы элита продолжала удерживать и высвобождать власть. [1] [2]
Теории Бурдье явно основываются на предположениях Людвига Витгенштейна , Мориса Мерло-Понти , Эдмунда Гуссерля , Жоржа Кангильема , Карла Маркса , Гастона Башлара , Макса Вебера , Эмиля Дюркгейма и Норберта Элиаса и других. Начиная с изучения социализации и того, как доминирующая культура, определенные нормы и традиции влияют на многие социальные отношения , идеи Бурдье были особенно похожи на идеи Луи Альтюссера об идеологических аппаратах государства , которые возникли примерно в то же время.[1] В социологической работе Бурдье доминировал анализ механизмов воспроизводства социальных иерархий. В противовес марксистскому анализу Бурдье критиковал приоритет экономических факторов и подчеркивал, что способность социальных акторов активно навязывать и задействовать свои культурные продукты и символические системы играет важную роль в воспроизводстве социальных структур господства. Существенную роль в социологическом анализе Бурдье играет то, что он назвал символическим насилием : способность гарантировать, что предсказуемость социального порядка игнорируется или ошибочно признается естественной, и тем самым обеспечивает легитимность социальных структур.
Что касается культурного воспроизводства, одна из основных концепций Бурдье была представлена в книге « Культурное воспроизводство и социальное воспроизводство» (1970), написанной вместе с Жан-Клодом Пассероном , в которой авторы в первую очередь сосредотачиваются на структурном воспроизведении недостатков и неравенства, вызванных культурное воспроизводство. [2]
Согласно Бурдье, неравенство повторяется через систему образования и другие социальные институты. [9] Бурдье считал, что процветающие и богатые общества Запада становятся культурной столицей . [5] Высокий социальный класс , знакомство с буржуазной культурой и образование определяли жизненные шансы человека. Он был предвзято относился к представителям более высокого социального класса и способствовал сохранению социальной иерархии. Эта система скрывала и игнорировала индивидуальный талант и академическую меритократию. Наряду с репродукцией в образовании, культуре и обществе , Бурдье продемонстрировал большинство своих известных теорий в своей книге «Наследники».(1964). Обе книги сделали его прародителем « теории воспроизводства ». [10]
Бурдье также был пионером многих процедурных структур и терминологии, подчеркивая роль практики и воплощения в социальной динамике . К таким концепциям Бурдье относятся:
- культурный , социальный и символический капитал ;
- габитус ;
- теория поля ; и
- символическое насилие .
Обучение в качестве агента [ править ]
Теория культурного воспроизводства Пьера Бурдье рассматривает связь между изначальным классовым членством и конечным классовым членством, а также то, как эта связь опосредуется системой образования . [2] [11]
Бурдье предполагает, что то, чему учат молодое поколение, зависит от разной степени социального , экономического и культурного капитала . Такие культуры приобрели культурный капитал и считаются доминирующей группой среди остальных. Однако для того, чтобы приобрести культурный капитал, нужно пройти незаметное обучение, и эти культурные нормы должны использоваться с первых дней жизни. [12]Посредством культурного воспроизводства только представители доминирующей культуры могут приобретать знания в отношении того, как им преподают в рамках этой культурной системы. Следовательно, те, кто не принадлежит к доминирующей культуре, находятся в невыгодном положении для получения культурной информации и, следовательно, останутся в невыгодном положении. Капиталистические общества зависят от стратифицированной социальной системы, в которой рабочий класс имеет образование, подходящее для физического труда: устранение такого неравенства разрушило бы систему. Следовательно, школы в капиталистических обществах нуждаются в методе стратификации и часто предпочитают делать это таким образом, чтобы доминирующая культура не утратила своей гегемонии. Один из методов сохранения этого расслоения - культурное воспроизводство.
Согласно Элис Салливан (2001), теория культурного воспроизводства включает в себя три основных положения: [13]
- родительский культурный капитал наследуется детьми;
- детский культурный капитал превращается в образовательный потенциал; и
- образование - главный механизм социального воспроизводства в развитых капиталистических обществах .
Нет четкого консенсуса относительно точной роли образования в культурном воспроизводстве; и, кроме того, в какой степени, если таковая имеется, эта система либо поощряет, либо препятствует таким темам, как социальное расслоение , неравенство ресурсов и различия в доступе к возможностям. Однако считается, что основным средством, с помощью которого образование определяет социальный статус , класс, ценности и иерархию человека , является распределение культурного капитала. Это понятие накопления культурного капитала и степени, в которой индивид приобретает культурный капитал, определяет доступ индивида к ресурсам и возможностям. [14]
Однако есть несколько конкурирующих идеологий и объяснений, которые подробно обсуждались.
Скрытый учебный план [ править ]
Утверждается, что концепция образования как фактора культурного воспроизводства менее напрямую объясняется материалом и преподаваемым предметом, а скорее объясняется так называемой скрытой учебной программой . Это относится к аспекту социализации образовательного процесса, посредством которого подросток приобретает «соответствующие установки и ценности», необходимые для дальнейшего успеха в рамках образования. [15] Успех или неудача подростка в системе формального образования зависит как от его способности демонстрировать оба показателя формальной образовательной квалификации, так и от достижения вышеупомянутых качеств, приобретенных с помощью механизмов социализации. Такой характер образования воспроизводится на всех этапах системы; изот первичного до послесреднего . Способность ученика переходить на каждый последующий уровень требует владения предыдущим. Способность человека успешно завершить процесс получения образования сильно коррелирует со способностью получать адекватную оплату, профессиональный престиж, социальный статус и т. Д. При участии рабочей силы. [15]
Парсоновский функционализм [ править ]
Образование обеспечивает функциональные предпосылки, известные как Parsonian функционализм -состояние функции , что образование является обеспечение людей с необходимыми ценностями и установками для будущей работы. Это формирует предположение о том, что независимо от профессии, в которой участвует человек, всем им потребуется одинаковый набор социальных навыков для повседневного взаимодействия. Из этой концепции возникла идея образования как идеологического государственного аппарата , развивая предыдущее, продолжая, что и семья, и школа работают вместе, чтобы воспроизводить социальные классы, профессиональную иерархию, ценностные ориентации и идеологию. [15]
Система образования как капиталистическая [ править ]
Образование отражает капиталистическую систему в том смысле, что оно сортирует людей и дает им навыки, необходимые для выполнения назначенного им занятия. Человеку обеспечивается соответствующее отношение, которое следует соблюдать внутри рабочей силы. Далее он устанавливает «прием на воспроизведение покорного отношения к установленному порядку». [15]
При этом считается, что основная роль образования заключается в методе сортировки людей, а не в равном обучении: тем, у кого высокий уровень накопленного социального капитала от родителей или других источников, легче добиться успеха в системе образования. Таким образом, эти люди продолжат путь, по которому они займутся специализированными и сравнительно престижными занятиями. Напротив, те, у кого мало социального или культурного капитала, будут поддерживать низкий уровень в течение всего процесса образования и будут переведены на профессии, не требующие особого культурного капитала - значительно менее специализированные и престижные занятия. Благодаря этому профессиональному отбору оба человека будут поддерживать культурные нормы и социальный статус, связанные с каждым из них, помимо их занятий.
С любой из концепций, независимо от того, учитывается ли внутренняя стоимостьобразования или воспринимаемой извне ценности, каждая единица образовательного уровня требует упущенного заработка. Так же, как отдельному человеку придется пожертвовать заработной платой, чтобы получить дополнительную единицу образования. Помимо упущенных денежных доходов, существуют также прямые расходы, такие как обучение, расходные материалы, книги и т. Д., Которые необходимо учитывать при получении образования, а также менее прямые психические расходы. При этом есть экономические соображения и компромисс, который человек должен учитывать в своих стремлениях к дальнейшему образованию. Тот, у кого есть ресурсы и желание продолжить образование, имеет значительное сравнительное преимущество перед человеком, у которого его нет. Этот финансовый аспект получения образования является еще одним аргументом в пользу репродуктивного характера образования.
Тот, кто успешно завершает процесс получения образования, получает значительное сравнительное преимущество перед аналогичным человеком, который этого не делает. Таким образом, степень, в которой образование воспроизводит культурные и социальные нормы, уже существующие в базовом обществе, может оказаться важным фактором в продолжении распространения этих установленных норм. В связи с этим резким разрывом между людьми, которые завершают и не завершают процесс формального образования, возникает социальное расслоение и неравенство между двумя группами. Это дополнительно подтверждает культурные нормы и воспроизводит одну и ту же систему в каждом последующем поколении.
См. Также [ править ]
- Культурная столица
- Социальное воспроизводство
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Дженкс, Кристофер . 1993. «Культурное воспроизводство». Нью-Йорк: Рутледж. п. 2.
- ^ a b c d Бурдье, Пьер и Жан-Клод Пассерон . 1990. Репродукция в образовании, обществе и культуре . Публикации SAGE . ISBN 0-8039-8320-4 .
- ↑ Чендлер, Дэниел и Род Мандей. 2011. «Культурное производство». В словаре СМИ и коммуникации . Издательство Оксфордского университета, адаптированное в « культурном производстве ». Оксфордский справочник .
- ^ Глоссарий социологических терминов . Новая Зеландия: Кентерберийский университет , школа социологии и антропологии. 1997 г.
- ^ a b c d Билтон, Тони. 1996. Вводная социология (3-е изд.). Лондон: Макмиллан .
- ^ Гидденс, Энтони . 1997. "Пьер Бурдье". Polity Press , Vol. 581.
- ^ a b Миралья, Эрик, Ричард Лоу и Пег Коллинз. 1999. « Репродукция | Глоссарий ». Что такое культура? . Вашингтонский государственный университет . Проверено 2 июля 2020 года. Архивировано 9 апреля 2008 года в Wayback Machine .
- ^ a b Грей, Энн и Джим Макгиган, ред. 1993. Изучение культуры: вводный читатель . Лондон: Эдвард Арнольд .
- ↑ Бурдье, Пьер. [1979] 1984. Различие: социальная критика суждения вкуса , перевод Р. Найс. Издательство Гарвардского университета .
- ^ Камни, Робс. 2006. Ключевые современные мыслители . Лондон: Макмиллан .
- ^ Салливан, Алиса. 2002. « Бурдье и образование: насколько полезна теория Бурдье для исследователей?» " Нидерландский журнал социальных наук 38 (2) 144–66. S2CID 50347327 .
- ↑ Бурдье, Пьер, Различие: социальная критика суждения вкуса, перевод Ричарда Найса, Harvard University Press (1984)
- ^ Салливан, Алиса. 2001. «Культурный капитал и образовательный уровень». Социология 35 (4): 839–912. DOI : 10.1177 / 0038038501035004006 .
- ^ Линч, Кэтлин . 1990. "Воспроизведение: роль культурных факторов и образовательных посредников". Британский журнал социологии образования 11 (1): 3–20.
- ^ a b c d Батлер, Джеффри И. и Карен Л. Робсон , «Переоценка роли образования в социальном воспроизводстве: влияние типа школы на культурный и социальный капитал старшеклассников в США»
| vтеКультура | |
|---|---|
 Контур | |
| Наук |
|
| Подполя |
|
| Типы |
|
| Аспекты |
|
| Политика |
|
| Религии |
|
| Связанный |
|
| |
Категория
Commons
ВикиПроект