Даниил в раввинской литературе

Раввинистическая литература
Талмуд Читатели по Адольф Берман
Талмудическая литература
Таннаитовый Мишна Tosefta Амораик ( Гемара ) Иерусалимский Талмуд Вавилонский Талмуд Позже Малые трактаты
Галахический Мидраш
Исход Мехилта раввина Измаила Мехильта рабби Шимона бар Йохая Левит Сифра (Торат Коханим) Числа и Второзаконие Сифре Сифрей Зутта на числах (Мехилта ле-Сефер Деварим)
Агадический мидраш
Таннаитовый Седер Олам Рабба Алфавит раввина Акивы Бараита Сорока девяти правил Бараита о тридцати двух правилах Бараита о возведении скинии 400–600 гг. Нашей эры Бытие Рабба Плач Рабба Песикта де-Рав Кахана Эстер Рабба Мидраш Ийоб Левит Раба Седер Олам Зутта Танхума Мегиллат Антиох 650–900 гг. Нашей эры Авот раввина Натана Пирке Де-Рабби Элиэзер Танна Девей Элияху Алфавит Сираха Экклезиаст Раба Шир ха-Ширим Раба Второзаконие Раба Деварим Зутта Песикта Раббати Мидраш Шмуэль Мидраш Притчи Рут Рабба Бараита Самуила Таргум Шени 900–1000 гг. Нашей эры Рут Зута Эйха Зута Мидраш Техиллим Мидраш Хашкем Исход Раба Шир ха-Ширим Зутта Иггерет раввина Шериры Гаон 1000–1200 гг. Нашей эры Мидраш Тадше Сефер ха-Яшар Позже Ялкут Шимони Ялкут ха-Мачири Мидраш Иона Эйн Яаков Мидраш ха-Гадол Числа Раба Меньший мидраш
Таргум
Тора Таргум Онкелос Таргум Псевдо-Джонатан Фрагмент Таргум Таргум Неофити Невиим Таргум Джонатан Кетувим Таргум Техиллим Таргум Мишлей Таргум Ийов Таргум пяти мегиллоту Таргум Шени Эстер Таргум к Хроникам
v т е

Ссылки в раввинской литературе на библейскую историю Даниила содержат различные расширения, уточнения и выводы, выходящие за рамки текста, представленного в Книге Даниила . Эти истории описывают успехи евреев в диаспоре, где было важно подчеркнуть еврейскую мудрость и государственное искусство в периоды иностранного господства, чтобы укрепить чувство собственного достоинства и этническую гордость еврейского народа. ^[1]

Родословная [ править ]

Согласно раввинской традиции Даниил был царским происхождением; и его судьба, вместе с судьбой трех его друзей, Ханании, Мисаила и Азарии, была предсказана пророком Исайей царю Езекии в этих словах, «и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского». ^{[2] [3]}

Согласно этой точке зрения, Даниил и его друзья были евнухами и, следовательно, смогли доказать необоснованность выдвинутых против них обвинений в безнравственности, которые чуть не привели к их смерти от рук царя. О Данииле было сказано: «Если бы он был на одной шкале весов, а все мудрецы язычников - на другой, он перевесил бы их всех». ^[4]

Навуходоносор восхищался Даниил сильно, хотя Даниил отказался протянутую божественные почести, тем самым отличившись выгодно от современной линейки шин , ^[5] , которые требовали честь как бога. ^[6]

Даниил и Навуходоносор [ править ]

Раввинам было трудно примирить беспокойство Даниила и его очевидное дружелюбие по отношению к человеку, разрушившему Храм. Они справились с этим двумя способами. Когда Даниил объясняет Навуходоносору сон о срубленном дереве, раввины рассматривали его в контексте Исайи 56: 1, который иногда переводится как «Делай правильно и подавай милостыню». Мидраш ^[7] объясняет, что Даниил советовал ему ^[8] искупить свои грехи добрыми делами, а свои проступки - милостью к бедным. Это произошло потому, что Даниил знал, что многие из еврейских ссыльных голодали. ^[9]

Когда Даниил говорит: «Мой господин, этот сон должен быть для ваших врагов, а его значение - для ваших врагов» ^[10], раввины заключают, что это обращено к Богу, а не к царю Навуходоносору; в противном случае это можно было бы истолковать как предпочтение Навуходоносора над Израилем. ^[11]

Ангелы [ править ]

Имена ангелов не упоминаются в Библии до Книги Даниила, где появляются Михаил и Гавриил. Это побудило раввинов утверждать, что имена ангелов были кое-чем, что вернувшиеся изгнанники привезли с собой из Вавилонии. Считалось, что Гавриил был ангелом, который избавил Хананию, Мисаила и Азарию от огненной печи. ^[12]

Идол Навуходоносора [ править ]

Даниил много отказывался от пищи, так как не желал вкушать вина и масла язычников. ^[13] Даниил не был принужден, как его трое друзей, поклоняться идолу, которого поставил Навуходоносор; ибо царь, который хорошо знал, что Даниил скорее будет брошен в огненную печь, чем совершит идолопоклонство, отослал его из Вавилона, чтобы он не был вынужден осуждать его. Более того, Бог хотел вывести троих мужчин из печи во время отсутствия Даниила, чтобы их спасение нельзя было приписать заслугам последнего. ^[14]

Тем не менее, царь пытался склонить Даниила поклоняться идолу, пытаясь заставить его поверить в то, что он был живым и реальным. Он приказал положить в его рот повязку ( циц ) первосвященника., на котором было написано имя Бога; и поскольку это имя обладало чудесной силой, позволяющей говорить неодушевленным вещам, идол мог произносить слова «Я твой бог». Однако Даниила было не так легко обмануть. Прося разрешения поцеловать идола в губы, он подошел к нему и заколдовал повязку следующими словами: «Хотя я всего лишь человек из плоти и крови, но я стою здесь как посланник Бога. осквернен вами, и поэтому я приказываю вам следовать за мной ». Пока он целовал идола, повязка перешла изо рта идола в его. Когда Навуходоносор, как обычно, послал за музыкантами, чтобы они воздали песни хвалы идолу, он заметил, что Даниил заставил его замолчать. ^[15]

В логове львов [ править ]

Успех Даниила при дворе, естественно, вызвал зависть и злобу вавилонян, которые собрались в толпу и угрожали царю и его дому, если он не выдаст им Даниила. Царь был бессилен сопротивляться, и люди схватили Даниила и бросили его в ров с семью голодными львами. Даниил оставался там невредимым в течение шести дней, и все это время его кормил пророк Аввакум , которого ангел в одно мгновение перенес из Иудеи в Вавилон, держа его за волосы на голове. На седьмой день царь пошел в ров, чтобы оплакивать Даниила, и удивился, увидев его живым.

Хотя Даниила никоим образом не заставляли грешить, он был готов скорее пожертвовать своей жизнью, чем пропускать свои молитвы; следовательно, его врагам было легко обвинить его в нарушении царского порядка. Пока он молился, его враги входили в его комнату и смотрели, могут ли обвинения против него быть обоснованными, поскольку король им не верил. Даниил не пропустил свою молитву Минха . Несмотря на его дружбу с Даниилом, царь выслушал обвинения знати и приговорил Даниила быть брошенным в ров со львами. Вход в логово был закрыт огромным камнем, который сам по себе катился из Палестины в Вавилон для этой цели. На этом камне восседал ангел в образе льва, чтобы враги Даниила не беспокоили его. ^[16]

Враги Даниила настаивали на том, чтобы львы были приручены, потому что они не были голодны, после чего царь приказал самим обвинителям провести ночь со зверем. В результате враги Даниила численностью 122 человека с женами и детьми, всего 366 человек, были растерзаны 1469 львами. ^[16]

Хотя Даниил не был пророком по мнению раввинов, Бог считал его достойным получить откровение о судьбе Израиля даже до Судного дня, тем самым отличая его от своих друзей, пророков Аггея , Захарии и Малахии , которые имели никаких видений. ^[17] Даниил, однако, забыл о «конце», открытом ему после того, как ангел показал ему все. ^[18]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Хенце, MH, Безумие царя Навуходоносора: древнее ближневосточное происхождение и ранняя история толкования Даниила 4 , BRILL, 1999 ISBN 9789004114210 

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Даниэль» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.