| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Д.р.-д.р. ( тибетский : ལྡོབ་ ལྡོབ་ , Вайли : ldob ldob или в некоторых источниках ldab ldob ) является членом типа тибетского буддизма монах братства , который существовал в Гелуге монастырях в Тибете , такие как монастырь Сера и сообщается [ путем кому? ] до сих пор существует в монастырях гелуг, хотя, возможно, в несколько измененной форме. Статус доб-добов имел тенденцию быть несколько двусмысленным, и они, как правило, были менее академичными монахами, интересовавшимися спортом, боями и другими «мирскими» делами.
Подрывные влияния или миротворцы? [ редактировать ]
Доб-добы иногда действовали как самозваные полицейские в монастырях. Геше лама Кончог, например, вспоминал, как его дядя доб-доб в Сера избивал его за чрезмерное желание учиться и принимать тантрические посвящения. [1] Доб-добы часто рассматривались как потенциальные нарушители спокойствия, поскольку сэр Чарльз Белл описывал в своем портрете Далай-ламы Тринадцатого созыва, как доб-добы были первыми среди монахов на крупных религиозных церемониях, которые «разрывались излишней энергией и баловали себя. драка". [2]
Однако доб-добы внесли и в монастырскую жизнь немало положительных качеств. По словам Хосе Игнасио Кабесона из Тибетской и Гималайской цифровой библиотеки :
С другой стороны, доб добс были известны своей откровенностью, честностью, трудолюбием и чрезвычайно лояльностью (к своим братствам и своему колледжу). Они также были известны своей щедростью и чувством справедливости. [3] Часто доб-добы ухаживали за больными или престарелыми монахами, которые не могли покинуть свои комнаты. [4]
Жизнь как доб-доб [ править ]
Таши Хедруп стал кандидатом в доб-добы в Сера в 1951 году, когда ему было почти 15 лет. Он описывает, как братство доб-доб работало на своих членов:
В ассоциации, в которую я вступил, было около 36 членов из разных колледжей монастыря. Это позволило завести много новых друзей. Входной платы не было, но каждый участник вносил все, что мог, в общий фонд, из которого мы покупали еду, которую ели в комнатах друг друга. Обычно собрания проводились в комнате вождя ... Он был известным прыгуном и борцом, но вел себя очень тихо, хотя следил за соблюдением дисциплины. Клубы такого типа, которые мы называем кйиду - это означает, что все разделяют и хорошее, и плохое, - могут просуществовать много лет или могут распасться и преобразоваться в новые группы. Если член умирал, часть его имущества переходила кьиду, часть шла на оплату мужчин, чья обязанность заключалась в том, чтобы разрезать его труп, а остальное - в его колледж. [4]
По крайней мере, для подростка Таши Хедрупа элегантность в одежде была важной частью братства:
Доб-добы всегда очень гордились своей одеждой и тщательно за ней ухаживали. Нам понравился особенно темный оттенок дорогой тонкой шерстяной ткани для нашей длинной юбки, похожей на одежду. Его нужно было аккуратно сложить в несколько складок, как килт, и когда мы были в своих комнатах, мы обычно снимали его, клали под доску и садились на него, чтобы прижать складки. Передняя часть должна была быть довольно плоской, опять же как килт. И теперь я мог отрастить длинные волосы. Существовали строгие правила относительно точной длины и способа стрижки; правая сторона была зачесана вниз, а левая собрана в большой локон. Мы все очень старались поддерживать волосы в хорошем состоянии и регулярно натирали их вазелином.
Сексуальное насилие над детьми также было очень распространено среди доб-добов.
«Они также были известны тем, что дрались друг с другом, чтобы узнать, кто из них самый крутой, и своим сексуальным хищничеством по отношению к мальчикам-непрофессионалам. Все школьники в Лхасе были честной добычей для этих добдо, и большинство из них пытались вернуться из школы группами, чтобы защитить от них. какое-то время знал, что меня преследуют, и у меня было несколько звонков. Но мне всегда удавалось убежать, пока в один роковой день этот монах не поймал меня после выступления гадругба в Лхасе и насильно забрал в свою квартиру в монастыре. Я был заключенным, угрожая мне побоями, если я попытаюсь сбежать или откажусь сотрудничать с ним в сексуальных отношениях. Это было неприятно, но он освободил меня через два дня. Этот инцидент, однако, пробудил мои двойственные чувства к традиционному тибетскому обществу. его жестокость была засунута в мою жизнь.Я задавался вопросом, как монастыри могут позволять таким головорезам носить священные одежды Господа Будды. Когда я разговаривал с другими монахами и официальными лицами о добдо, они пожали плечами и просто сказали, что все было именно так ".[5]
Работники монастыря [ править ]
Что касается управления монастырем, основной задачей доб-добов было выполнение основной домашней работы по содержанию здания и населяющих его монахов. Брайан Харрис рассказывает о посещении монастыря в 1990-х годах и о том, как «шестьдесят доб-добей пришли помочь и смешать кашу большой деревянной лопаткой » в монастыре Тиксе , Ладакх , Северная Индия. [6] Гендже Лобсанг Самдуп рассказал, как в монастыре Ганден именно доб-доб играл на тонгчен , или длинных рогах, а также предоставил палатку для визита Далай-ламы XIV . [7]
Доб-добс и книжники [ править ]
Д.р.-д.р. , как представляется , имеет то же роль, что и келейник в религиозных орденах в католичестве . Точно так же в монастырях гелуг монахи-книжники занимают в монастыре такое же положение, что и монахи католического хора . Таши Хендуп писал о двух фракциях:
По сравнению с монахами-книжниками мы, Доб-доб, ничему не учились. Мы действительно ходили на собрания, когда была хорошая раздача еды или денег; и мы должны были быть осторожными, чтобы скрыть наши кудри, которые нельзя было там носить. Иногда мы также ходили послушать ученых, практикующих дебаты в тополевой роще, где это происходило. Нам это показалось забавным, и мы подражали их жестам - топаньям, махам, розариям, хлопали одной рукой по другой на расстоянии вытянутой руки и кричали, когда подчеркивали. Возможно, мы тоже подхватили некоторые аргументы; но основная причина для посещения заключалась в том, что в некоторые дни там раздавали еду и деньги. [4]
Ссылки [ править ]
- ^ "Геше лама Кончог" . Проверено 30 июня 2008 .
- ^ Белл, Чарльз (1987). Портрет Далай-ламы: Жизнь и времена Великого Тринадцатого . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-055-X.
- ^ Кабесон, Хосе Игнасио. "Таши Хедруп: Сера Доб доб" . Проверено 30 июня 2008 .
- ^ a b c Хедруп, Таши (2006). Приключения тибетского боевого монаха . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8299-17-4.
- Перейти ↑ Tsering, Tashi (1997). Борьба за современный Тибет . Рутледж. ISBN 978-0765605092.
- ^ Харрис, Брайан (1996). Тибетские голоса: традиционные воспоминания . Гранат. ISBN 0-7649-0004-8.
- ^ Самдуп, Джендж Лобсанг; Брайан Харрис; Хизер Уордл (1996). Тибетские голоса . Гранат. С. 86–9. ISBN 978-0-7649-0004-4.
Внешние ссылки [ править ]
- Исследование LDABB LDB Мелвина С. Голдштейна, в Central Asiatic Journal , 1 x (2), 1964
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разнообразный |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория