犹太人中国 יהודים סיניים | |
|---|---|
| Всего населения | |
| 2800 (2017) [1] | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Кайфэн , Шанхай , Пекин , Харбин , Тяньцзинь | |
| Языки | |
| Иврит , английский , китайский | |
| Религия | |
| Иудаизм · Китайская народная религия | |
| Родственные этнические группы | |
| Ханьские китайские евреи-ашкенази • евреи- сефарды • евреи-мизрахи Другие еврейские этнические группы |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Евреи и иудаизм в Китае преимущественно состоят из евреев-сефардов и их потомков. Другие этнические группы евреев также представлены, в том числе ашкеназских евреев , мизрахим и ряд обращенных.
Еврейская китайская община проявляет широкий спектр еврейских культурных традиций, а также охватывает весь спектр еврейских религиозных обрядов. Хотя китайские евреи представляют собой небольшое меньшинство, они открыто присутствуют в стране с момента прибытия первых еврейских иммигрантов в 8 веке нашей эры. Относительно изолированные общины евреев развивались с древних времен до современного Китая, в первую очередь евреи Кайфэн (термин «китайские евреи» часто используется в ограниченном смысле для обозначения этих общин).
В 19-м и начале 20-го веков еврейские купцы со всего мира начали торговать в китайских портах, особенно в торговых центрах Гонконга , который какое-то время был британской колонией; Шанхай ( Международный расчет и французская концессия ); и Харбин ( Транссибирская магистраль ). В первой половине 20 века тысячи еврейских беженцев, спасавшихся от погромов в Российской империи, прибыли в Китай. К моменту образования Китайской Народной Республикив 1949 году было известно, что лишь несколько евреев сохранили свою религию и культуру. Еврейские общины Китая были этнически разнообразными, от евреев Кайфэна и всех других портов Китая. Сообщается, что они стали более или менее полностью ассимилироваться с большинством ханьского китайского населения из-за широко распространенных смешанных браков; особенно во времена династии Мин . [2] [3] Однако в конце 20-го и начале 21-го веков некоторые международные еврейские группы, в первую очередь Шавей Исраэль, помогли китайским евреям заново открыть для себя свое еврейское наследие и восстановить связь со своими еврейскими корнями. [4]
Обзор [ править ]
Первый контакт Китая с еврейским народом произошел в результате развития Шелкового пути , древнего торгового пути, связывающего Китай с Ближним Востоком и Европой, который был создан во время династии Хань в 206 г. до н.э. и включал существующие торговые пути, проложенные в 200 г. лет назад Персидской империей Ахеменидов . [5] Первая волна евреев в Китае прибыла из Западной Азии по Шелковому пути и по морю через Индию во времена династии Тан (618–907 гг. Н. Э.). Они состояли из вавилонских и персидских евреев.который путешествовал по Великому шелковому пути и получил благословение императора династии Тан жить в Кайфэне . [4] В конечном итоге они сформировали отдельную еврейскую общину Кайфэн во время династии Сун, многие из которых в конечном итоге стали видными государственными служащими, врачами, раввинами и бизнесменами. В конце концов они ассимилировались с китайской культурой, выучили язык и начали смешиваться с китайским народом хань. [2] Другие западные ученые предполагают, что первая волна еврейских поселений в Китае, возможно, наступила еще раньше, во время династии Поздняя Хань (25–220 гг. Н. Э.), Что совпадает с преследованием иудейских евреев римлянами после того, как римляне разрушили Храм в Иерусалиме. в 70 году . [6]Присутствие общины еврейских иммигрантов в Китае согласуется с историей еврейского народа в течение первого и второго тысячелетий нашей эры, когда они рассеялись и расселились по всей территории Евразии, причем особенно большая концентрация бухарских евреев поселилась по всей Центральной Азии. . [7] К IX веку персидский географ Ибн Хордадбех отметил путешествия еврейских купцов, называемых радханитами , чья торговля привела их в Китай через Шелковый путь.через Среднюю Азию и Индию. Он упомянул присутствие еврейских купцов в ряде китайских городов и важную экономическую роль, которую они играли в транспортировке товаров, а также в передаче научно-технического опыта по суше и морю на всем пути из Испании и Франции через Ближний Восток в Китай. [8] Средневековый итальянский исследователь Якоб из Анконы , предполагаемый автор книги о путешествиях, был ученым еврейским купцом, писавшим на местном итальянском языке и прибывшим в Китай в 1271 году, [9] хотя некоторые авторы сомневаются в его достоверности. [10] [11] [12] [13]
В период открытия Китая Западу и британского квазиколониализма первой группой, поселившейся в Китае, были евреи, прибывшие в Китай под защитой Великобритании после Первой опиумной войны . Многие из этих евреев были индийского или иракского происхождения из-за значительного британского колониализма в этих регионах. Вторая община возникла в первые десятилетия 20-го века, когда многие евреи прибыли в Гонконг и Шанхай в периоды экономического роста этих городов. Еще больше евреев прибыло в качестве беженцев от русской революции 1917 года . Наплыв евреев и еврейских семей должен был прибыть в конце 1930-х и 1940-х годов с целью поиска убежища отХолокост в Европе и были преимущественно европейского происхождения. Шанхай был известен своей особой территорией, предназначенной для еврейских беженцев , большинство из которых уехали после войны, а остальные переселились до или сразу после создания Китайской Народной Республики .
Со временем община кайфэн стала практически неотличимой от населения ханьских китайцев и, следовательно, больше не признается китайским правительством как отдельное этническое меньшинство . Это результат сохранения уже еврейских традиций и принятия многих китайских обычаев хань, включая отцовство и обширные смешанные браки с местным ханьским населением. [3] Поскольку их религиозные обряды считаются функционально вымершими, они не имеют права на ускоренную иммиграцию в Израиль в соответствии с Законом о возвращении, если они явно не обращаются в другую веру. [14] [3]
Сегодня многие потомки евреев ассимилировались с большинством ханьского китайского населения. Некоторые из них, а также международные еврейские общины начинают искать этих потомков, чтобы помочь им возродить интерес к своим еврейским корням. Это особенно важно в современном Китае, поскольку принадлежность к какой-либо группе меньшинств дает множество преимуществ, включая снижение ограничений на количество детей и более простые стандарты приема в высшее образование .
История [ править ]
Некоторые утверждали, что евреи, которые исторически проживали в различных местах Китая, произошли от потерянных десяти колен изгнанного древнего царства Израиль, которые переселились в районы современного Китая. В некоторых местах наблюдались следы некоторых древних еврейских ритуалов . [15]
Одной из хорошо известных групп были евреи Кайфэн , которые якобы путешествовали из Персии в Индию во время правления династии Хань, а затем мигрировали из населенных мусульманами регионов северо-западного Китая (современная провинция Ганьсу ) в провинцию Хэнань в начале периода правления династии Хань. Династия Северная Сун ( 960–1127 ). [16]
Истоки [ править ]
Существует устная традиция, что первые евреи иммигрировали в Китай через Персию после захвата Иерусалима римским императором Титом в 70 г. н.э. Большое количество евреев эмигрировало из Персии во время правления императора Мин Хань (58–75 гг. Н. Э.). [17] В 1900 году отец Джозеф Брукер выдвинул гипотезу о том, что евреи пришли в Китай из Индии морским путем с древних времен.
Три стелы с надписями, найденные в Кайфэне, несут некоторые исторические предположения. Самая старая, датируемая 1489 годом, посвящена строительству синагоги (1163 год) (носящей название Qīngzhēn Sì , термин, часто используемый для обозначения мечети на китайском языке). В нем говорится, что евреи прибыли в Китай из Индии во времена династии Поздняя Хань (25–220 гг. Н. Э.) ), 70 китайских фамилий евреев , их аудиенция с "неназванным" императором династии Сун , и, наконец, перечисляет передачу их религии от Авраама к пророку Ездре . Вторая табличка, датированная 1512 годом (найдена в синагоге Xuanzhang Daojing Si) подробно описывает религиозные обычаи евреев. Третья датируется 1663 годом и знаменует собой восстановление синагоги Цинчжэнь си и обобщает информацию из двух других стел. [16]
Отец Джозеф Брукер считал, что рукописи Маттео Риччи указывают на то, что в конце 16-го и начале 17-го веков в Кайфэне было всего около десяти или двенадцати еврейских семей, и что они, как сообщается, жили там пять или шестьсот лет. В рукописях также говорилось, что в Ханчжоу проживало больше евреев . Это можно рассматривать как предположение, что верные евреи бежали на юг вместе с императором Гаоцзуном, который вскоре должен был стать коронованным, в Ханчжоу . Фактически, стела 1489 года упоминает, как евреи «покинули Бяньлянь» ( Кайфэн ) после инцидента в Цзинкане .
Многие еврейские общины были созданы в Китае в средние века. Однако не все оставили доказательства своего существования. Сегодня известны следующие города: Кайфэн , Ханчжоу , Нинбо , Янчжоу , Нинся , Гуанчжоу , Пекин , Цюаньчжоу , Нанкин , Сиань и Лоян . [18]
Имена [ править ]
Современный термин для евреев, используемый сегодня среди китайцев, - это Youtairen ( китайский :猶太人; пиньинь : Yóutài Rén ) на мандаринском диалекте китайского языка и «yau tai yan» на кантонском диалекте . Эти термины имеют подобное произношение с יהודאי ( Иегудай ) - арамейское слово для обозначения евреев - и с Ἰουδαῖος ( иудайос ), греческим словом.
Было записано, что китайцы исторически называли евреев Тяо цзинь цзяо (挑 筋 教), в широком смысле, «религией, удаляющей сухожилия» [19], вероятно, имея в виду еврейский диетический запрет на употребление в пищу седалищного нерва (из Бытие 32 : 32). [20]
Еврейский диетический закон ( кашрут ), который запрещает употребление в пищу, среди прочего, нежвачных млекопитающих, моллюсков и рептилий , скорее всего, выделил бы еврейские общины из окружающего основного населения Китая [ оригинальное исследование? ], поскольку китайская культура обычно очень свободна в выборе предметов, которые она считает подходящими для еды. [ необходима цитата ]
Евреев также называли синими шляпами хуэй ( китайский :藍 帽 回; пиньинь : Lánmào Húi ), в отличие от других популяций народа хуэй, которые идентифицировали себя со шляпами других цветов. [19] Различие между мусульманами и евреями хуэй не признается и исторически не признавалось доминирующим ханьским населением. [ необходима цитата ]
Современный перевод «Стел Кайфэн» показывает, что евреи называли свою синагогу «Чистой и Истиной», что, по сути, совпадает с термином, используемым в современном Китае для обозначения мусульманских мечетей (). lǐbàisì 禮拜寺 и qīngzhēnsì 清真寺 использовались евреями и мусульманами как названия синагог и мечетей. [21]
Согласно устной традиции, продиктованной Сюй Синем , директором Центра иудаистических исследований при Нанкинском университете , в его книге « Легенды китайских евреев Кайфэна» евреи Кайфэна назвали иудаизм Yīcìlèyè jiào (一 賜 樂 業 教), букв. религия Израиля. Yīcìlèyè - это транслитерация и частичный перевод слова « Израиль ». Сюй Синь переводит эту фразу как «Избранный народ, одаренный Богом и довольный своей жизнью и работой». [ необходима цитата ]
Ранняя запись [ править ]
Самые ранние свидетельства присутствия евреев в Китае относятся к началу 8-го века: деловое письмо, написанное на иудео-персидском языке, обнаруженное Марком Аурелем Штайном . Письмо (ныне хранящееся в Британском музее) было найдено в Дандан-Уйлик , важном посту на Шелковом пути на северо-западе Китая во времена династии Тан (618–907). Текст состоит из 37 строк и был написан на бумаге, продукт тогда производился только в Китае. Он был определен Дэвидом Самуэлем Марголиутом как датируемый 718 годом нашей эры. [22] [23] Ибн Зейд аль-Хасан из Сирафа, араб 9-го векапутешественник, сообщает, что в 878 году последователи китайского лидера повстанцев Хуан Чао осадили Кантон ( Гуанчжоу ) и убили большое количество проживающих там иностранных купцов, арабов, персов, христиан и евреев. [24]
Согласно « Книге дорог и царств » Ибн Хордадбеха, Китай был местом назначения евреев-радханитов, которые привозили из Европы мальчиков и рабынь для продажи любому местному жителю . [25] В Дандан-Ойлик документ 8-го века, написанный на иудео-персидском языке, был найден и переведен Аурелом Штайном . [26]
Источники указывают, что евреев в Китае часто принимали за мусульман другие китайцы. В первом правдоподобном письменном упоминании евреев на китайском языке используется термин Чжуху (竹 Z) или Чжухуду (朱 乎 perhaps) (возможно, от арабского Йехуд или от иврита Йехудим , «евреи»), найденный в Анналах династии Юань в 1329 и 1354 годах. В тексте говорилось об усилении налога, взимаемого с «несогласных», и о правительственном постановлении, согласно которому евреи массово приезжают в столицу Пекин .
Известный венецианский путешественник Марко Поло , посетивший в конце 13 века Китай, в то время правивший при династии Юань , описал выдающееся положение еврейских торговцев в Пекине. Подобные ссылки можно найти в записях францисканца Иоанна Монтекорвино , первого архиепископа Римско-католической архиепископии Пекина в начале 14 века, и в трудах Ибн Батуты , арабского посланника в Монгольской империи в середине 14 века. век.
Чингисхан называл евреев и мусульман Хуихуэй, когда он запрещал евреям и мусульманам практиковать кошерное и халяльное приготовление пищи, называя их обоих «рабами» и заставляя их есть монгольскую пищу , и запретил им практиковать обрезание . [27] [28]
Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Сингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Однако вы не едите нашу еду и напитки. Как это может быть правильно? » После этого он заставил их поесть. «Если вы забьете овцу, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Поскольку бедные люди расстроены этим, с этого момента Мусулуман [мусульманин] Хуэйхуэй и Чжуху [еврей] Хуэйхуэй, независимо от того, кто убивает [животное], будут есть [его] и должны сами прекратить забивать овец и прекратить обряд обрезание. [29]
Во время династии Мин (1368–1644) император Мин даровал евреям восемь фамилий, по которым их можно идентифицировать сегодня: Ай (艾), Ши (石), Гао (高), Гань (甘), Цзинь (金) ), Ли (李), Чжан (張) и Чжао (趙). [30] [31] Два из них, Джин и Ши, являются эквивалентами общепринятых еврейских имен на западе: Золото и Камень. [32] [33]
Первые современные западные записи о евреях, проживающих в Китае, находятся в записях миссионеров - иезуитов 17-го века в Пекине . В 1605 году к выдающемуся иезуиту Маттео Риччи навестил молодой еврейский китаец. Риччи упомянул имя этого человека как Нгаи, которого французский синолог Поль Пеллиот с тех пор идентифицировал как еврея по имени Ай Тьен, который объяснил, что община, к которой он принадлежал, была монотеистической или верила только в одного Бога. Записано, что, когда он увидел христианское изображение Марии с младенцем Иисусом , он принял это за изображение Ребекки с Исавом илиИаков , цифры из Еврейских Писаний . Нгаи (Ай Тянь, Ай Тьен) заявил, что он приехал из Кайфэна , и заявил, что это место проживания большого еврейского населения. [34] Риччи послал китайского мирянина-иезуита посетить Кайфэн; [34] позже город посетили и другие иезуиты (в основном европейские). Позже было обнаружено, что у еврейской общины была синагога ( Libai si ), которая была построена с западной стороны и в ней хранилось множество письменных материалов и книг.
Евреев, управлявших синагогой, называли « муллами ». Наводнения и пожары неоднократно уничтожали книги синагоги Кайфэн. Они получили некоторые из Нинся и Нинбо, чтобы заменить их. Другой свиток законов на иврите был куплен у мусульманина из Нин-кэанг-чоу в Шэньси (Шаньси), который приобрел его у умирающего еврея в Кантоне. [35]
Китайцы в древности называли мусульман, евреев и христиан одним и тем же именем «хуэй-хуэй» (Hwuy-hwuy). Поклонников (христиан) называли «хуай, воздерживающиеся от животных без раздвоенной ноги», мусульман - «хуай, воздерживающихся от свинины», евреев - «хуай, которые извлекают сухожилия (удаляют седалищный нерв).Hwuy-tsze (Хуэй-цзы) или Hwuy-hwuy (Хуэй-хуэй) в настоящее время используется почти исключительно для мусульман, но евреев по-прежнему называли Лань Маоу Хвуй цзе (Лань мао Хуй цзы), что означает "Голубая шапка Хуэй цзы". В Кайфэне евреев называли «таяу кин кеау», религия извлечения сухожилий ». Евреи и мусульмане в Китае называли синагогу и мечеть одним и тем же названием, которые назывались «Цин-чин сзе» (Qingzhen si), «Храм чистоты и истины», название датируется 13 веком. Синагога и мечети были также известны как Le-pae sze (Libai si). Табличка указывает на то, что иудаизм когда-то был известен как «Йих-цзе-ло-ни-кеау» (израильская религия), а синагоги, известные как «Йих-цзе ло-нее-лин» (израильский храм), исчезли из употребления. [36]
Мусульманин из Нанкина сказал Семедо, что четыре семьи евреев приняли ислам, так как они были последними евреями в Нанкине, и их число сокращается. [37]
Различные китайские евреи работали на государственной службе и владели большой недвижимостью в Китае в 17 веке. [38]
Первая волна евреев Шанхая пришла во второй половине XIX века, многие из них были евреями-мизрахи из Ирака. Первым евреем, прибывшим туда, был Элиас Дэвид Сассун , который примерно в 1850 году открыл филиал, связанный с домом своего отца в Бомбее. С этого периода евреи постепенно мигрировали из Индии в Шанхай, большинство из них занимается из Бомбея , как клерки фирмой David Sassoon & Co . Община состояла в основном из «азиатских» (сефардских) немецких и русских евреев, хотя среди них было несколько австрийцев, французов и итальянцев. Евреи принимали значительное участие в развитии торговли в Китае, и некоторые из них входили в муниципальные советы, среди них был Сайлас Аарон Хардун , партнер фирмыED Sassoon & Co. , Который одновременно работал в советах Франции и Англии. В первые дни еврейского поселения в Шанхае евреи были вовлечены в торговлю опиумом и бомбейской хлопковой пряжей.
Новое время [ править ]
Согласно современным источникам, еврейское население Китая в 1940 году, включая Маньчжоу - Го, составляло 36 000 человек (источник: Католическая энциклопедия).
Еврейская жизнь в Шанхае по-настоящему пошла на поправку с прибытием британцев. Евреи-мизрахи с Ближнего Востока прибыли в качестве торговцев через Индию и Гонконг и основали некоторые из ведущих торговых компаний во второй половине XIX века. Позже, после Первой мировой войны , многие евреи-ашкенази приехали из Европы. Ребе Меир Ашкенази ( Хабад-Любавич ) был главным раввином Шанхая (1926–1949).
В начале 20 века многие российские евреи, спасаясь от погромов в нескольких городах Российской империи, решили перебраться на северо-восток Китая на постоянное место жительства ( раввин Аарон Моше Киселев служил в Харбине с 1913 года до своей смерти в 1949 году). После русской революции 1917 года многие белые русские бежали в Харбин (бывшая Маньчжурия ). Среди них были, в частности, доктор Абрахам Кауфман , игравший ведущую роль в еврейской общине Харбина после 1919 года [39], родители будущего премьер-министра Израиля Эхуда Ольмерта и Теодор Парницкий.в возрасте 12 лет. По оценкам, в Харбине проживало более 20 000 евреев, которые играли ключевую роль в формировании местной политики, экономики и международной торговли. [40]
Доктор Сунь Ятсен , основатель Китайской Республики , восхищался еврейским народом и сионизмом , а также видел параллели между преследованием евреев и господством над Китаем западными державами. Он заявил: «Хотя их страна была разрушена, еврейский народ существует по сей день ... [сионизм] - одно из величайших движений нашего времени. Все любители демократии не могут не поддерживать и с энтузиазмом приветствовать это движение. чтобы восстановить вашу прекрасную историческую нацию, которая так много сделала для мировой цивилизации и которая по праву заслуживает [sic] почетное место в семье наций ». [41]
Оккупация японцами Северо-Восточного Китая в 1931 году и создание Маньчжоу-го в 1932 году оказали негативное влияние на еврейскую общину Харбина (13 000 человек в 1929 году). Большинство этих евреев уехали из Харбина в Тяньцзинь , Шанхай и под британский мандат в Палестине . До 1939 года в Шанхае проживало около 5000 русских евреев. [42]
Вторая мировая война [ править ]
Еще одна волна из 18 000 евреев из Германии , Австрии и Польши иммигрировала в Шанхай в конце 1930-х - начале 1940-х годов, спасаясь от Холокоста . [43] Шанхай в то время был открытым городом, и в нем не было ограничений на иммиграцию, и некоторые китайские дипломаты, такие как Хо Фэн Шань, выдавали «защитные» паспорта, а японский дипломат Чиуне Сугихара выдавал транзитные визы, по которым беженцы могли выезжать в Шанхай. после недолгого пребывания в Японии . В 1943 году оккупирующая японская армия потребовала, чтобы эти 18000 евреев, формально известных как «беженцы без гражданства», переместились на территорию площадью 0,75 квадратных миль (1,9 км2).2 ) в районе Хункью Шанхая (ныне известный как район Хункоу ), где многие жили в групповых домах под названием «Хэймэ». [44] Общее количество евреев, прибывших в Шанхай в этот период, равнялось общему количеству евреев, бежавших в Австралию , Канаду , Индию , Новую Зеландию и Южную Африку вместе взятые. Многие евреи в Китае позже переехали, чтобы основать современное государство Израиль .
Шанхай был важным убежищем для еврейских беженцев во время Холокоста, поскольку это было одно из немногих мест в мире, где не требовалась виза. Однако попасть туда было непросто. Японцы, контролировавшие город, предпочли смотреть в другую сторону. Однако некоторые коррумпированные чиновники также использовали бедственное положение евреев. К 1941 году здесь нашли приют почти 20 000 европейских евреев.
Известные евреи во время Второй китайско-японской войны включают доктора Якоба Розенфельда , Станислава Флато , Рут Вайс , Ева Сандберг (фотограф и жена коммунистического лидера Сяо Сана ) и Морриса Абрахама Коэна .
В конце войны представители нацистов заставили японскую армию разработать план истребления еврейского населения Шанхая, и это давление в конечном итоге стало известно руководству еврейской общины. Однако японцы не собирались и дальше вызывать гнев союзников после их уже печально известного вторжения в Китай и дополнительного вторжения в ряд других азиатских стран, поэтому они отложили запрос Германии до окончания войны. С заступничеством Ребе Амшенауэр и переводческими способностями Лео (Ария) Ханина японцы в конечном итоге сохранили шанхайских евреев. [45]
В целом, в период с 1845 по 1945 год более 40 000 евреев приехали в Китай по делам или в поисках убежища. [46]
Конец 20 века [ править ]
После Второй мировой войны и образования КНР в 1949 году большинство этих евреев эмигрировали в Израиль или на Запад , хотя некоторые остались. Трое выдающихся некитайцев жили в Китае от основания Китайской Народной Республики до современного периода: Сидней Шапиро , Исраэль Эпштейн и Рут Вайс , два американских эмигранта и один австрийский эмигрант, имеют еврейское происхождение. Другой американец еврейского происхождения Сидней Риттенберг был переводчиком для многих высокопоставленных китайских чиновников.
Структурированная еврейская жизнь вернулась в Пекин в 1979 году с основанием Kehillat Beijing, эгалитарной мирской общины, обслуживающей бывших патриархов со всего мира.
Сара Имас, родившаяся в Шанхае дочь президента шанхайского еврейского клуба Лейви Имас, стала первым китайским еврейским иммигрантом в Израиль после того, как две страны установили официальные дипломатические отношения в 1992 году. Лейви Имас, который был вынужден покинуть Германию в Польше в 1939 году, прибыл. в Шанхае в том же году. Последние годы жизни он провел в Шанхае до 1962 года, до начала Культурной революции. Хотя некитайская внешность и семейное прошлое Сары Имас доставили ей много неприятностей во время Культурной революции, когда ее обвинили в том, что она иностранный капиталист и шпион, сегодня Сара Имас вернулась в Шанхай, работая китайским представителем израильской алмазной компании. [47]
27 июня 1985 года международная группа ученых и активистов собралась в Пало-Альто, Калифорния, чтобы основать Китайско-иудейский институт. [48] Раввин Ансон Лайтнер является действующим президентом. [49]
Институт иудаики был создан в Нанкине университете в 1992 году [50]
С 1990-х годов муниципальное правительство Шанхая выступило с инициативой сохранить историческую западную архитектуру, построенную во время колониального прошлого Шанхая. Многие отели и частные дома, ранее принадлежавшие евреям, были включены в проект по сохранению. В 1997 году в Шанхайском детском дворце, ставшем резиденцией Кадури , был удален большой палисадник, чтобы освободить место для строящейся городской эстакады. Однодневный тур по истории еврейского присутствия в Шанхае может быть организован через Центр еврейских исследований Шанхая . [51] Раввин Шалом Гринберг из Хабад-Любавич.в Нью-Йорке прибыл в Шанхай, чтобы служить этой общине в августе 1998 года. Раввин Артур Шнайер, президент Нью-Йоркского фонда «Воззвание к совести», в том же году подарил общине Тору. В первый день Рош ха-Шана , в сентябре 1999 г., впервые с 1952 г. в синагоге Охель Рахель прошла еврейская новогодняя служба [52].
21 век [ править ]
По оценкам, по состоянию на 2010 год в Шанхае проживало от 2 000 до 3 000 евреев [ необходима цитата ] . В мае 2010 года синагога Охель Рахель в Шанхае была временно открыта для местной еврейской общины для проведения богослужений по выходным. [53] Синагоги находятся в Пекине, Шанхае и Гонконге, обслуживая как местных китайских евреев, так и израильтян, и еврейские общины диаспоры по всему миру. [54]
В 2001 году раввин Шимон Фрейндлих из движения Хабад-Любавич приехал и поселился в Пекине с миссией строительства и руководства центром Хабад-Любавич в Пекине. [52] Кехиллат Пекин продолжает свою практику проведения еженедельных субботних богослужений, регулярных праздников и общественных мероприятий, включая ретриты и празднования. В 2007 году сефардская община Шанхая открыла синагогу, учебный зал , кошерную кухню и образовательные классы для детей и взрослых. В общине есть свой хахам , который действует как учитель и хазан , в дополнение к раввину Эфраиму Бецалелю, который управляет делами местного сообщества и потребностями кашрута . [55]Поскольку значительное количество китайских пищевых продуктов и пищевых ингредиентов экспортируется на американский рынок, ряд агентств по сертификации кошерности отправляют раввинов в Китай в качестве инспекторов кошерности ( машгичим ). По состоянию на 2009 год в Китае находилось более 50 машгичей, 7 из них - из Православного Союза . [56]
По состоянию на 2019 год Харбин мог претендовать на одного-единственного жителя-еврея, профессора Дана Бен-Ханаана, который помогал местному правительству консультировать по вопросам восстановления городских синагог и других зданий, связанных с евреями. [57]
Еврейская община Кайфэна сообщила об усилении репрессий со стороны властей с 2015 года, что остановило скромное возрождение, которое она пережила в 1990-х годах. Соблюдение общественных религиозных служб и празднование религиозных праздников, таких как Пасха и Суккот , были запрещены, а еврейские общинные группы были закрыты. Вывески были удалены с синагоги Кайфэн, исторического места, расположенного на улице Преподавания Торы, которое в настоящее время находится под строгим наблюдением. [58] [59]
Небольшому числу китайских евреев удалось совершить алию и иммигрировать в Израиль с помощью частных организаций, таких как Shavei Israel .
Известные китайцы еврейского происхождения [ править ]
- Сон Дандан , актриса, которая часто появляется на гала-концерте по китайскому Новому году на канале CCTV.
- Стэнли Хо , основатель и председатель SJM Holdings, которому принадлежит девятнадцать казино в Макао, включая Grand Lisboa , прозванный по-разному Крестным отцом и королем азартных игр , что отражает предоставленную правительством монополию на игорную индустрию Макао в течение 75 лет.
- Джози Хо , дочь Стэнли Хо , имеющая голландскую еврейскую родословную. Актриса из Гонконга.
- Сун Женни , певец-айдол
- Лоуренс Трайб , американский профессор конституционного права, родившийся от родителей-евреев из Европы.
- Рон Клингер , австралийский ведущий английский язык мост писатель, родившийся в Шанхае европейских еврейских родителей
- Майк Медавой , американский кинопродюсер украинского еврейского происхождения
- Чжао Инчэн , чиновник династии Мин с 17 века, член еврейской общины Кайфэн
- Сэр Майкл Дэвид Кадури , гонконгский бизнесмен- миллиардер , председатель и владелец 18% CLP Group
См. Также [ править ]
- Китайцы в Израиле
- История евреев в Гонконге
- История евреев Тайваня
- Кайфэн евреи
- Потерянные десять племен
- Китайско-израильские отношения
- Религия в Китае
- Шанхайское гетто
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ «Еврейское население мира» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 15 декабря 2015 .
- ^ a b Уолгроув, Аманда (25 марта 2011 г.). «Еврейская история в Китае, укрепляющая китайско-израильские отношения» . Момент .
- ^ a b c Эйкенбург, Джоселин (28 февраля 2011 г.). «Вероятнее ли, что еврейские женщины выходят замуж за китайцев?» . Кстати о Китае .
- ^ a b «Остановить репрессии против евреев Китая - Мнение - Джерузалем Пост» . Jpost.com. 2016-09-08 . Проверено 18 июля 2017 .
- ^ Тупиковой, Сара Toth (31 января 2017). «Посредством торговли и туризма Китай обращает внимание на Израиль» . Журнал "Башня" .
- ^ "Китайско-иудаистский институт" . Sino-judaic.org . Проверено 18 июля 2017 .
- ^ « Еврейские общины в Азии Архивированных 2006-12-06 на Wayback Machine »Азиатское общество. 12 июля 2000 г. (по состоянию на 19 ноября 2006 г.).
- Перейти ↑ Wald, Shalom Salomon (2004). Китай и еврейский народ . Иерусалим: Институт политики планирования еврейского народа / GefenPublishing House. п. 83. ISBN 965-229-347-4.
- ^ Дэвид Селборн. Город Света. Abacus, Лондон, 1998. ISBN 978-0-349-10895-7
- ↑ Спенс, Джонатан (19 октября 1997 г.). «Дырявшая лодка в Китай» .
- ^ Марк Хонигсбаум. Китайская подделка прочь? Зритель, 25 октября 1997 г.
- ^ JRS Philips. Средневековая экспансия Европы. Oxford University Press, 1998, стр.289. ISBN 978-0-19-820740-5
- ^ «Дэвид Л. Голд. Свежий очерк о долге и ответственности. 2008» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 05.08.2010 . Проверено 15 июня 2009 .
- ^ "Правда о матрилинейном происхождении"
- ^ «NOVA Online | Затерянные колена Израиля | Где десять затерянных колен? (3)» . Pbs.org . Проверено 18 июля 2017 .
- ^ а б Вайс, Тибериу. Каменные надписи Кайфэн: наследие еврейской общины в Древнем Китае . Нью-Йорк: iUniverse, 2006 ( ISBN 0-595-37340-2 )
- ^ Альфред Эдельсхайм. История еврейского народа после разрушения Иерусалима при Тите. Kessinger Publishing, 2004, стр. 71. ISBN 1-4179-1234-0
- ^ Пан, Гуан (2005). Евреи в Китае . п. 22. ISBN 9787508507507.
- ^ a b Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема . Морган и Скотт, Лимитед. п. 176 .
- ^ Католическая энциклопедия.
- ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема . Морган и Скотт, Лимитед. С. 176 –177.
- ^ Сюй Синь, Евреи Кайфэна, Китай. История, культура и религия . с.153, Ktav Publishing House, Inc., 2003. ISBN 0-88125-791-5 ISBN 978-0-88125-791-5
- ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, «Еврейская диаспора в Китае», Сюй Синь, с.153, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1
- ^ Габриэль Ферран, изд. (1922). Voyage du marchand arabe Sulaymân en Inde et en Chine, rédigé en 851, suivi de remarques par Ab Zayd Hasan (vers 916) . п. 76 .
- ^ Элизабет Колдуэлл Хиршман; Дональд Н. Йейтс (29 апреля 2014 г.). Ранние евреи и мусульмане Англии и Уэльса: генетическая и генеалогическая история . МакФарланд. С. 51–. ISBN 978-0-7864-7684-8.
- ^ Марк Аурел Стейн; Сэр Аурел Штайн (1907). Древний Хотан: подробный отчет об археологических исследованиях в Китайском Туркестане . Кларендон Пресс. С. 572 -.
- ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
- ^ Йохан Elverskog (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированное изд.). Университет Пенсильвании Press. п. 228 . ISBN 978-0-8122-4237-9. Проверено 28 июня 2010 .
халяль чингисхан вы наши рабы.
- ^ Дональд Дэниэл Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12. Архивировано из оригинального (PDF) 24 ноября 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 года .
- ^ М. Аврум Эрлих (ред.). Еврейско-китайские связи: встреча цивилизаций. Рутледж, Великобритания, 2008. ISBN 978-0-415-45715-6.
- ^ Чанг, Сян Вэнь (1945). «Ранний китайский источник еврейской общины Кайфэн». Фольклорные исследования . 4 : 327–331. DOI : 10.2307 / 3182906 . JSTOR 3182906 .
- ^ Посещение Кайфэн доктора философии Беверли Френд.
- ^ "Еврейские потомки Кайфэн" . Архивировано из оригинала на 2009-10-29 . Проверено 1 июня 2009 .
- ^ a b De Christiana Expeditione apud Sinas , Книга первая, глава 11. Страницы 107-111 в английском переводе: Gallagher (1953). «Китай в шестнадцатом веке: журналы Маттео Риччи», Random House, Нью-Йорк, 1953. Оригинальный латинский текст De Christiana Expeditione apud Sinas suscepta ab Societate Jesu можно найти в Google Книгах . Соответствующий текст находится на страницах 131 и далее первой книги латинского текста.
- ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1 . sn 1863. p. 48 . Проверено 6 июля 2011 .
- ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1 . sn 1863. p. 18 . Проверено 6 июля 2011 .
- ^ Китайское и японское хранилище фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, Том 1 . sn 1863. p. 49 . Проверено 6 июля 2011 .
- ^ Сэр Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . А. Констебль и компания. п. 249 . Проверено 29 мая 2011 .
мусульманская община пополнилась присоединением китайских евреев, обратившихся в ислам.
- ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, Еврейская диаспора в Китае, Сюй Синь, с.159, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1
- ^ Патрик Fuliang Шань, «„Гордый и творческий еврейская община:“Харбинская диаспора, еврейская память и китайско-израильские отношения,» Американский Обзор китаеведения, Fall 2008, pp.15-29.
- ^ Бертон, Питер. Эволюция китайско-израильских отношений. Израильский журнал иностранных дел, Vol. IV, № 3. Сентябрь 2010 г., с. 69–80.
- ↑ Шанхайские евреи глазами китайцев
- ↑ Адам Минтер (15 января 2006 г.). «Возвращение шанхайского еврея» . Лос-Анджелес Таймс .
- ^ "Бывшие еврейские беженцы повторно посещают Шанхайский Ковчег" . Жэньминь жибао / Синьхуа . 11 ноября 2005 г.
- ^ Токайер, Марвин; Шварц, Мэри (2004-05-31). План Фугу: невыразимая история японцев и евреев во время Второй мировой войны . ООО «Издательский дом Гефен» ISBN 9789652293299.
- ^ Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, Еврейская диаспора в Китае, Сюй Синь, с.155, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1
- ^ Рассказ китайского еврея невзгод и торжества
- ^ "Китайско-иудаистский институт" . www.sino-judaic.org . Проверено 2 сентября 2020 .
- ^ "Китайско-иудаистский институт" . www.sino-judaic.org . Проверено 2 сентября 2020 .
- ^ "Журнал религии; профессор из Нанкина занимается иудаикой" Густава Нибура New York Times, 13 марта 2007 г. полный текст
- ^ Один день Частный Шанхай еврейской культуры Тур архивации 2019-01-19 в Wayback Machine
- ^ а б Энциклопедия диаспор. Культуры иммигрантов и беженцев во всем мире. Vol. I, «Еврейская диаспора в Китае» Сюй Синь, с.162, Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (ред.), Springer 2004 ISBN 0-306-48321-1
- ^ "Евреи Шанхая празднуют историческое открытие синагоги" . Архивировано из оригинала на 2010-09-08 . Проверено 27 января 2011 .
- ^ Синагоги в Китае
- ^ Еврейская община Шанхая
- ↑ Маркс, Патриция (05.01.2009), «Кошерный бум: надзор за бумом производства продуктов питания» , The New Yorker
- ↑ «Ледяные города» Дары Хорна: отправка из замороженного Харбина, где евреи когда-то процветали и исчезли » . Таблеточный журнал . 2019-04-19 . Проверено 12 октября 2019 .
- ^ Миллер, д-р Иветт Альт (2016-10-04). "Расправа Китая над еврейской общиной Кайфэна" . айшком . Проверено 9 декабря 2020 .
- ^ Yichi, Ван (2020-01-01). «Еврейская община Кайфэн подвергается новому подавлению» . Проверено 9 декабря 2020 .
Источники [ править ]
- Процитированные работы
- Лоу, Майкл (1988). «Еврейское присутствие в императорском Китае». Еврейские исторические исследования . 30 : 1–20. JSTOR 29779835 .
- Общие ссылки
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Китай» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Эта статья включает текст из китайского и японского хранилища фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, том 1 , публикация 1863 года, теперь находящаяся в общественном достоянии в Соединенных Штатах.- В эту статью вошел текст из публикации сэра Томаса Уокера Арнольда «Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры» , опубликованной в 1896 году и теперь находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах.
Эта статья включает текст из китайского и японского хранилища фактов и событий в области науки, истории и искусства, относящихся к Восточной Азии, том 1 , публикация 1863 года, теперь находящаяся в общественном достоянии в Соединенных Штатах.Внешние ссылки [ править ]
- Шнориентализм: дао евреев , еврейский вперед
| vтеИстория евреев в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии