.svg)
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
|
 Категория |
| Часть серии по |
| Холокост |
|---|
История евреев в Европе охватывает период более чем две тысячи лет. Некоторые евреи , иудейское израильское племя из Леванта , [1] [2] [3] [4] мигрировали в Европу незадолго до возникновения Римской империи . Заметным ранним событием в истории евреев в Римской империи было завоевание Помпеем Востока, начавшееся в 63 г. до н. Э. , Хотя александрийские евреи мигрировали в Рим до этого события.
Еврейское население Европы до Второй мировой войны, по оценкам, составляло около 9 миллионов [5] или 57% евреев во всем мире. [6] Около 6 миллионов евреев были убиты во время Холокоста , за которым последовала эмиграция большей части выжившего населения . [7] [8] [9]
Еврейское население Европы в 2010 году оценивалось примерно в 1,4 миллиона человек (0,2% европейского населения) или 10% еврейского населения мира. [6] В 21 - м веке, Франция имеет наибольшее еврейское население в Европе , [6] [10] следуют Великобритания , Германия , Россия и Украина . [10]
История [ править ]
Раннее присутствие [ править ]
Эллинистический иудаизм , зародившийся в Александрии , присутствовал на всей территории Римской империи еще до иудейско-римских войн . Большое количество людей проживало в Греции (включая греческие острова в Эгейском море и на Крите ) еще в начале III века до нашей эры. Первое зарегистрированное упоминание об иудаизме в Греции датируется 300–250 гг. До н. Э. На острове Родос . [11] После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали с Ближнего Востока в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, движимые ожидаемыми возможностями. [12]Еще в середине II века до нашей эры еврейский автор третьей книги Оракулы Сибиллины , обращаясь к « избранному народу », сказал: «Всякая земля полна тобой и всякое море». Самые разные свидетели, такие как Страбон , Филон , Сенека , Цицерон и Иосиф Флавий , упоминают еврейское население в городах Средиземноморского бассейна . Однако большинство еврейских населенных пунктов этого периода все еще находились на Востоке ( Иудея и Сирия ) и в Александрии.в Египте была, безусловно, самой важной из еврейских общин, причем евреи во времена Филона населяли две из пяти частей города. Тем не менее зарегистрировано, что еврейская община существовала в Риме, по крайней мере, с I века до н. Э., Хотя, возможно, даже там существовала устоявшаяся община уже во II веке до н. Э., Поскольку в 139 г. до н. указ о высылке всех евреев, не являющихся итальянскими гражданами. [13] В начале правления Цезаря Августа в 27 г. до н. Э. В Риме проживало более 7000 евреев : это число сопровождавших послов, прибывших требовать низложения Архелая . Еврейский историк Иосиф Флавийподтверждает, что уже в 90-м году нашей эры ( н.э. ) в Европе уже существовала еврейская диаспора , состоящая из двух племен, Иуды и Вениамина. Так, он пишет в своих « Древностях» : [13] «… есть только два племени в Малой Азии и Европе, подвластных римлянам, в то время как десять колен до сих пор находятся за Евфратом и составляют огромное множество». По словам Э. Мэри Смоллвуд, появление еврейских поселений в южной Европе в римскую эпоху, вероятно, было в основном результатом миграции из-за коммерческих возможностей, написав, что «никакая дата или происхождение не могут быть присвоены многочисленным поселениям, в конечном итоге известным на западе, а некоторые из них могли быть основанный в результате расселения палестинских евреев после восстаний 66–70 и 132-5 годов нашей эры, но разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н. ранняя империя и возникла в результате добровольной эмиграции и соблазна торговли и коммерции ». [14] Многие евреи мигрировали в Рим из Александрии в результате тесных торговых отношений между двумя городами. Когда Римская империя захватила Иерусалимв 63 г. до н.э. тысячи еврейских военнопленных были доставлены из Иудеи в Рим, где они были проданы в рабство. После обретения свободы эти евреи навсегда поселились в Риме на правом берегу Тибра в качестве торговцев. [15] [16] После захвата Иерусалима войсками Ирода Великого с помощью римских войск в 37 г. до н.э. вполне вероятно, что евреи снова были отправлены в Рим в качестве рабов. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н.э., а некоторые, вероятно, были отправлены в южную Европу. [17]
Римская империя Присутствие периода евреев в Хорватии дате на 2 - м века, в Паннонии до 3 - го по 4 - м века. Перстень на пальце с изображением Меноры, найденный в Августе Рорике ( Кайзераугст , Швейцария ) в 2001 году, свидетельствует о присутствии евреев в Верхней Германии . [18] Свидетельства того, что города к северу от Луары или в южной Галлии относятся к V и VI векам. [19] К поздней античности еврейские общины были обнаружены в современной Франции и Германии. [20] [21]
Преследования евреев в Европе начинаются с присутствия евреев в регионах, которые позже стали известны как земли латинского христианского мира (ок. 8 век н. Э.) [22] [23] [24] [25] и современной Европы. [26] Не только евреи-христиане преследовались согласно Новому Завету , но и исторически антиеврейские погромы имели место не только в Иерусалиме (325 г. н.э.), Персии (351 г. н.э.), Карфагене (250 г. н.э.), Александрии. (415 г.), но также в Италии (224 г. н.э.), Милане (379 г. н.э.) и Менорке.(418 г.), Антиохия (489 г.), Дафна-Антиохия (506 г.), Равенна (519 г.) и другие места. Вражда между христианами и евреями росла из поколения в поколение под властью Рима и за его пределами; в конечном итоге насильственное обращение в веру , конфискация собственности , поджог синагоги , изгнание , сожжение костра , порабощение и запрещение евреев - даже целых еврейских общин - происходили бесчисленное количество раз в странах латинского христианского мира. [27] [28] [29]
Средневековье [ править ]
Раннее средневековье было временем расцвета еврейской культуры. Еврейская и христианская жизнь развивались в «диаметрально противоположных направлениях» в последние века существования Римской империи. Еврейская жизнь стала автономной, децентрализованной, ориентированной на общину. Христианская жизнь превратилась в иерархическую систему под верховной властью Папы и римского императора. [30]
Еврейскую жизнь можно охарактеризовать как демократическую. Раввины Талмуда истолковали Второзаконие. 29: 9, «ваши главы, ваши колена, ваши старейшины и ваши начальники, даже все израильтяне» и «Хотя я назначил вам глав, старейшин и начальников, вы все равны передо мной» (Танхума) чтобы подчеркнуть политическую общую власть. Общая власть влечет за собой ответственность: «вы все несете ответственность друг за друга. Если среди вас будет только один праведник, вы все выиграете от его заслуг, и не только вы, но весь мир ... Но если один из вас согрешит» , все поколение будет страдать ". [31]
В раннем средневековье преследование евреев продолжалось и в странах латинского христианского мира . После того, как вестготы обратились из более терпимого нетринитарного арианства в более строгое тринитарное никейское христианство в Риме, в 612 году н.э. и снова в 642 году н.э., в Вестготской империи было объявлено изгнание всех евреев. [32] Католическая династия Меровингов ввела декреты о принудительном обращении евреев в 582 и 629 гг. При римско-католической архиепископии Толедо происходили многочисленные преследования (633, 653, 693 г. н.э.) и сожжения евреев на кострах (638 г. н.э.); Королевство Толедопродолжил эту традицию в 1368, 1391, 1449 и 1486-1490 годах нашей эры, включая насильственные обращения и массовые убийства, а в 1212 году против евреев Толедо произошли бунты и кровавая баня. Еврейские погромы произошли в Климентской епархии (Франция, 554 г. н.э.) и в епархии Юзес (Франция, 561 г. н.э.). [28] [29]
Европейские евреи сначала были сосредоточены в основном в южной Европе. В период высокого и позднего средневековья они мигрировали на север. Существуют исторические свидетельства существования еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев в VIII и IX веках. К 11 веку еврейские поселенцы из южной Европы, еврейские иммигранты из Вавилона и Персии , а также еврейские торговцы Магриби из Северной Африки поселились в Западной и Центральной Европе, особенно во Франции и вдоль реки Рейн . [33] [34] [35] [36]Эта еврейская миграция была мотивирована экономическими возможностями и часто по приглашению местных христианских правителей, которые считали евреев обладающими ноу-хау и способностями, чтобы дать толчок развитию экономики, повысить доходы и расширить торговлю. [37]
Преследования евреев в Европе усилились в средние века в контексте христианских крестовых походов . Во время Первого крестового похода (1096 г.) процветающие общины на Рейне и Дунае были полностью уничтожены; см немецкого Crusade, 1096 . Во время Второго крестового похода (1147 г.) евреи во Франции часто подвергались резне. Евреи также подвергались нападениям крестовых походов пастухов 1251 и 1320 годов . За крестовыми походами последовали изгнания, в том числе в 1290 году изгнание всех евреев из Королевства Англии королем Эдуардом I Указом об изгнании . В 1394 году 100000 евреев были изгнаны из Франции.. Еще тысячи были депортированы из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу. [38] [39] [40]
В отношениях с христианским обществом они находились под защитой королей, князей и епископов, поскольку они оказывали важнейшие услуги в трех областях: финансы, управление и медицина. Христианские ученые, интересующиеся Библией, консультировались с талмудическими раввинами. Все это изменилось с реформами и укреплением Римско-католической церкви и появлением конкурентоспособных городских христиан из среднего класса. К 1300 году монахи и местные священники использовали Пасхальные пьесы, изображавшие евреев в современной одежде, убивающих Христа, чтобы научить население ненавидеть и убивать евреев. Именно в этот момент преследования и ссылки стали повсеместным явлением. В результате преследований, изгнаний и массовых убийств, осуществленных крестоносцами, евреи постепенно мигрировали в Восточную Европу, оседая на славянских землях, таких как Польша, Литва,и Россия, где они нашли большую безопасность и возобновление процветания.[36] [41]
В позднем средневековье , в середине 14-го века Черной смерть эпидемия опустошила Европу, уничтожив от одной трети до половины [ править ] население. Это часто рассказываемый миф о том, что из-за лучшего питания и большей чистоты евреи не были инфицированы в таком же количестве; Евреи действительно были инфицированы в таком же количестве, как и их соседи-неевреи [42], но их все же сделали козлами отпущения . Распространяются слухи, что евреи вызвали болезнь, умышленно отравив колодцы [ кем? ] . Сотни еврейских общин были уничтожены насилием. Хотя Папа Климент VIпытался защитить их своей папской буллой от 6 июля 1348 года и другой папской буллой в 1348 году, несколько месяцев спустя 900 евреев были заживо сожжены в Страсбурге , где чума еще не достигла города. [43] Христиане обвиняли евреев в осквернении хозяев и кровавых наветах . Последовали погромы, и разрушение еврейских общин дало средства для многих паломнических церквей или часовен в средние века (например , часовни Святого Вернера в Бахарахе, Обервезеле, Вомрате; Деггендорфер Гнад в Баварии ).
Выживание евреев перед лицом внешнего давления со стороны Римско-католической империи и Персидской зороастрийской империи рассматривается историками как «загадочное». [44]
Сало Виттмайер Барон объясняет выживание евреев восемью факторами:
- Мессианская вера: вера в окончательный положительный исход и восстановление им Земли Израиля.
- Доктрина Грядущего Мира все более и более детально прорабатывалась: евреи примирились со страданиями в этом мире, что помогло им противостоять внешним соблазнам обращения.
- Страданиям было придано значение через вселяющее надежду толкование их истории и их судьбы.
- Доктрина мученичества и неотвратимости преследований превратила его в источник общественной солидарности.
- Еврейская повседневная жизнь была очень приятной. Евреи жили среди евреев. На практике за всю жизнь люди сталкивались с открытым преследованием лишь в нескольких драматических случаях. Евреи в основном жили в условиях дискриминации, которая затрагивала всех и к которой они были приучены. Повседневная жизнь определялась множеством ритуальных требований, поэтому каждый еврей постоянно знал о Боге в течение дня. «По большей части он нашел этот всеобъемлющий еврейский образ жизни настолько в высшей степени удовлетворительным, что был готов пожертвовать собой ... ради сохранения его основ». [45] Те заповеди, ради которых евреи пожертвовали своей жизнью, такие как пренебрежение идолопоклонством, отказ от свинины, соблюдение обрезания, были самыми строгими. [46]
- Корпоративное развитие и политика сегрегации в поздней Римской империи и Персидской империи помогли сохранить сильную организацию еврейской общины.
- Талмуд предоставил чрезвычайно эффективную силу для поддержания еврейской этики, закона и культуры, судебной системы и системы социального обеспечения, всеобщего образования, регулирования крепкой семейной и религиозной жизни от рождения до смерти.
- Концентрация еврейских масс внутри «нижнего среднего класса» [47] с такими добродетелями среднего класса, как сексуальный самоконтроль. Между аскетизмом и распутством был умеренный путь. Брак считался основой этнической и этической жизни.
Внешняя враждебность только укрепила еврейское единство, внутреннюю силу и приверженность.
Золотой век еврейской культуры в Испании [ править ]
Золотой век еврейской культуры в Испании относится к периоду истории во время мусульманского правления Иберии, когда евреи были общепринятыми в обществе и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала. Этот «золотой век» датируется 8–12 веками.
Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в средние века , воспитывая выдающихся ученых и являясь одной из самых стабильных и богатых еврейских общин. В это время процветал ряд известных еврейских философов и ученых, в первую очередь Маймонид .
Испанская инквизиция [ править ]
Испанская инквизиция была основана в 1478 году католическими монархами Фердинандом и Изабеллой для поддержания католической ортодоксии в своих королевствах и находилась под прямым контролем испанской монархии . Окончательно он не был отменен до 1834 года, во время правления Изабеллы II .
Инквизиция , как церковный трибунал, имел юрисдикцию только крестил христиан . Однако, поскольку евреи (в 1492 году) и мусульманские мавры (в 1502 году) были изгнаны из Испании, юрисдикция инквизиции на протяжении большей части ее истории практически распространялась на всех королевских подданных. Инквизиция в основном работала над обеспечением ортодоксальности новообращенным, известным как конверсос или маррано .
Польша как центр еврейской общины [ править ]
Изгнание евреев из Испании в 1492 году, а также изгнание из Австрии , Венгрии и Германии стимулировало массовую миграцию евреев в гораздо более терпимую Польшу. Действительно, с изгнанием евреев из Испании Польша стала признанным убежищем для изгнанников из остальной Европы ; и в результате пополнение рядов польского еврейства сделало его культурным и духовным центром еврейского народа в Европе.
Самый процветающий период для польских евреев начался после этого нового притока евреев во время правления Зигмунта I (1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Зигмунт II Август (1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям автономию в вопросе общинного управления, заложив основу для власти Кахала , или автономной еврейской общины. Этот период привел к созданию пословицы о Польше как о «рае для евреев». По некоторым данным, к середине XVI века в Польше проживало около трех четвертей всех евреев Европы. [48] [49] [50] В середине 16 века Польша приветствовала евреев, прибывших изИталия и Турция , в основном сефардского происхождения; однако некоторые иммигранты из Османской империи утверждали, что они Мизрахим. Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Якоба Полака, официальным раввином Польши, что ознаменовало появление главного раввината. Около 1550 года многие евреи-сефарды путешествовали по Европе в поисках убежища в Польше. Таким образом, считается, что польские евреи имеют разное этническое происхождение, в том числе ашкенази, сефарды и мизрахи. В течение 16-17 веков в Польше было самое большое еврейское население во всей Европе. К 1551 году польским евреям было разрешено выбрать своего главного раввина. Главный раввинат обладал властью над законом и финансами, назначал судей и других должностных лиц. Остальные полномочия были разделены с местными советами. Польское правительство позволило раввинату набраться власти и использовало его для сбора налогов.Только 30% денег, собранных раввинатом, пошло еврейским общинам. Остальные отправились к Короне за защитой. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства, и егоешивот получил известность с начала 16 века.
Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист XVI века, основал свою ешиву в Кракове . Помимо того, что он был известным талмудистом и юристом , Иссерлес также изучал каббалу и изучал историю, астрономию и философию.
Развитие иудаизма в Польше и Содружестве [ править ]
Культура и интеллектуальный потенциал еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказали, что слово Польша произносится как Полания или Полин на иврите и транслитерируется на иврит. Эти названия Польши интерпретировались как «добрые предзнаменования», потому что Поляния можно разбить на три еврейских слова: по («здесь»), лан («обитает»), я (« Бог ») и Полин на два слова: по ("здесь") лин(«[вы должны] жить»). «Послание» заключалось в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. В период от правления Сигизмунда I Старого до Холокоста Польша была в центре еврейской религиозной жизни.
Иешивы были основаны под руководством раввинов в наиболее известных общинах. Такие школы официально назывались гимназиями , а их директора-раввины - ректорами . Важные ешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии возникли в первой четверти XVI века. В 1530 г.в Кракове было напечатано еврейское Пятикнижие ( Тора ); а в конце 16 века еврейские типографии этого города и Люблина выпустили большое количество еврейских книг, в основном религиозного характера. Рост талмудической наукив Польше совпало с большим процветанием польских евреев; и из-за их общинной автономии развитие образования было полностью односторонним и соответствовало талмудическим принципам. Однако есть исключения, когда еврейская молодежь стремилась получить светское образование в европейских университетах. Образованные раввины стали не просто толкователями Закона, но также духовными советниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет заставлял общинных лидеров знакомиться с трудными вопросами еврейского закона . Польское еврейство обнаружило, что его взгляды на жизнь сформированы духом талмудической и раввинской литературы, влияние которой ощущалось дома, в школе и в синагоге.
В первой половине XVI века семена талмудической учености были перенесены в Польшу из Богемии , в частности, из школы Якоба Поллака , создателя Pilpul («острое рассуждение»). Шалом Шахна (ок. 1500 - 1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров изучения Талмуда в Польше. Он жил и умер в Люблине , где был главой ешивы, которая произвела на свет раввинских знаменитостей следующего столетия. Сын Шахны, Израиль, стал раввином Люблина после смерти своего отца, а ученик Шахны Моисей Иссерлес (известный как ReMA) (1520–1572 гг.) Приобрел международную репутацию среди евреев как автор « Маппы» , которая адаптировала « Шулхан Арух» для удовлетворения потребностей ашкеназской общины. Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) из Люблина также пользовался широкой популярностью среди своих единоверцев; и власть обоих была признана евреями по всей Европе. Горячие религиозные споры были обычным явлением, и в них участвовали еврейские ученые. В то же время каббала укрепилась под защитой раввинизма ; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркиспосвятили себя ее изучению. Этот период великой раввинской учености был прерван восстанием Хмельницкого и Всемирным потопом .
Подъем хасидизма [ править ]
Десятилетие от восстания казаков до окончания войны в Швеции(1648–1658) оставил глубокое и неизгладимое впечатление не только на общественную жизнь польско-литовских евреев, но и на их духовную жизнь. Интеллектуальная продукция евреев Польши снизилась. Изучение Талмуда, которое до того времени было общим достоянием большинства людей, стало доступно лишь ограниченному числу студентов. То, что там было религиозное обучение, стало излишне формализованным, некоторые раввины занимались придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к разным частям Талмуда, в которых поднимались и обсуждались головокружительные аргументы; и временами эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось много чудотворцев, что привело к серии ложных «мессианских» движений,самый известныйСаббатианство и франкизм .
В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинства пришло учение Исраэля бен Элиэзера , известного как Баал Шем Тов , или БеШТ (1698–1760), которое оказало глубокое влияние на евреев Центральной Европы и Польши в частности. Его ученики учили и поощряли новую яркую разновидность иудаизма, основанную на каббале, известную как хасидизм . Подъем хасидского иудаизма в границах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на подъем харедимского иудаизма во всем мире, с постоянным влиянием через его многочисленные хасидские династии, включая династии Хабад-Любавичи., Александр , Бобов , Гер и Надворная . Среди более поздних ребе польского происхождения раввин Йосеф Ицхок Шнеерсон (1880–1950), шестой глава хасидского движения Хабад Любавич , который жил в Варшаве до 1940 года, когда он переехал из Варшавы в Соединенные Штаты . Смотрите также: Список польских раввинов
19 век [ править ]
В Папской области , существовавшей до 1870 года, евреи были обязаны жить только в определенных кварталах, называемых гетто . До 1840-х годов от них требовалось регулярно посещать проповеди, призывающие к их обращению в христианство. Только евреи облагались налогом для содержания государственных школ-интернатов для евреев, обращенных в христианство. Было незаконно переходить из христианства в иудаизм. Иногда евреев крестили невольно и, даже когда такое крещение было незаконным, заставляли исповедовать христианскую религию. Во многих таких случаях государство разлучало их с семьями. См. Эдгардо Мортара для описания одного из наиболее широко освещаемых случаев вражды между католиками и евреями в Папской области. во второй половине 19 века.
Движение сионизма берет свое начало в конце 19 века. В 1883 году Натан Бирнбаум основал Kadimah , первую еврейскую студенческую ассоциацию в Вене. В 1884 году первый выпуск Selbstemanzipation (Self Эмансипация ) появился, напечатанный самим Бирнбаум. Дело Дрейфуса , разразившееся во Франции в 1894 году, глубоко потрясло эмансипированных евреев. Глубина антисемитизма в стране, которую считают домом просвещения и свободы, заставила многих усомниться в своей будущей безопасности в Европе. Среди тех, кто был свидетелем этого дела, был австро-венгерский (родившийся в Будапеште , проживавший в Вене ) еврейский журналист,Теодор Герцль , который опубликовал брошюру Der Judenstaat ( "Еврейское государство") в 1896 году [51] и Altneuland ( "The Old New Land") в 1897. [52] Он описал Affair как личный поворотный момент, Перед Affair Герцль был антисионистом ; впоследствии он стал ярым просионистом. В соответствии с идеями немецкого национализма XIX века Герцль верил в еврейское государство для еврейской нации. Таким образом, утверждал он, евреи могут стать таким же народом, как и все другие народы, и антисемитизм перестанет существовать. [53]
Герцль придал политическому сионизму новую практическую актуальность. Он создал Всемирную сионистскую организацию и вместе с Натаном Бирнбаумом спланировал ее Первый Конгресс в Базеле в 1897 году. [54] В течение первых четырех лет Всемирная сионистская организация (ВСО) собиралась ежегодно, а затем вплоть до Второго. Мировую войну они собирали раз в два года. После войны Конгресс собирался каждые четыре года.
История евреев в Венгрии [ править ]
В том месте, которое сейчас известно как Венгрия , еврейские общины существовали еще до венгерского завоевания 895 года. Они обосновались примерно в 200–300 годах нашей эры, когда те, кто должны были стать основателями еврейской общины, эмигрировали на территорию, которая станет современной. -день Венгрия. Они были купцами из Римской империи и рабами из нынешнего Израиля .
Святой Стефан, первый христианский король Венгрии , несмотря на его усилия по распространению своей религии, практиковал довольно либеральную политику и гарантировал равные юридические права людям всех религий, включая евреев. Во время правления Стефана I. евреи смогли перебраться в развивающиеся города, и так возникли «исторические религиозные общины»: Буда , Эстергом , Тата и Обуда . Расцвет средневекового еврейства пришелся на пик политического и экономического развития страны, во время правления короля Матиаса. Однако после смерти Матиасав 1490 г. и в результате надвигавшейся турецкой угрозы - антисемитизм поднял голову. Однако в середине 17 века Буда, будучи домом для известных ученых, раввинов, каббалистов, писателей и поэтов, говорящих на иврите, превратилась в самую важную европейскую еврейскую общину того времени. После повторного захвата Буды в 1686 году евреи прибыли в пустынные западные и восточные приграничные земли вместе с немецкими и словацкими поселенцами из Чехии-Моравии, а затем из Польши и Галиции, попавшей под контроль монархии. В 1769 году 20 000, в 1787 году 80 000 человек составляли еврейское население Венгрии. Члены общины зарабатывали на жизнь сельским хозяйством и торговлей вином.
В начале 19 века, в эпоху реформ, прогрессивное дворянство поставило перед собой множество новаторских целей, таких как эмансипация венгерского еврейства. Венгерские евреи могли играть определенную роль в экономике, играя важную роль в промышленном и торговом развитии. Например, Ижак Лонвы(1793–1847) основал свою кожевенную фабрику на ранее купленном участке земли в 1835 году и создал новый современный город с независимой властью, религиозным равенством и промышленной свободой, независимой от гильдий. Город, получивший название Уйпешт (Новый Пешт), вскоре стал очень важным поселением. Его первая синагога была построена в 1839 году. (Уйпешт, 4-й район нынешней столицы находится в северной части Будапешта. Во время Холокоста отсюда были депортированы 20 000 евреев). Мор Фишер Фаркашази (1800–1880) основал свой мир. знаменитый фарфоровый завод в Херенде в 1839 году, его художественный фарфор украшал, в частности, стол королевы Виктории .
Религиозные организации [ править ]
В 1868/69 были основаны три основные еврейские организации: самой большой группой были более современные конгрессмены или евреи-неологи, очень традиционные настроенные присоединились к ортодоксальному движению, а консерваторы сформировали организацию статус-кво. Неологичная Большая синагога была построена ранее, в 1859 году, на улице Дохань. Главный храм статус-кво, близлежащая синагога на улице Румбах, была построена в 1872 году. Православная синагога в Будапеште расположена на улице Казинци, вместе со штаб-квартирой православной общины и микве .
В мае 1923 года в присутствии президента Михаэля Хайниша в Хофбурге в Вене , Австрия , открылся Первый Всемирный конгресс еврейских женщин . [55]
Вторая мировая война и Холокост [ править ]
Холокост еврейского народа (от греческого ὁλόκαυστον ( холокаустон ): holos , «полностью» и kaustos , «сожженный»), также известный как Ха-Шоа (на иврите : השואה ) или Хурбен ( идиш : חורבן ), как описано в июне 2013 года в Освенциме Авнером Шалевым (директором Яд Вашем ), этот термин обычно используется для описания убийства примерно 6 000 000 евреев во время Второй мировой войны в рамках программы преднамеренной попытки уничтожить еврейский народ, выполненной нацистский режим вНацистская Германия во главе с Адольфом Гитлером и его сообщниками; Результатом Холокоста еврейского народа стало уничтожение сотен еврейских общин в континентальной Европе - двое из трех евреев Европы были убиты.
Демография [ править ]
Еврейское население Европы в 2010 году оценивалось примерно в 1,4 миллиона человек (0,2% европейского населения) или 10% еврейского населения мира. [6] В 21 - м веке, Франция имеет наибольшее еврейское население в Европе , [6] [10] следуют Великобритания , Германия , Россия и Украина . [10]
| Страна | Основное еврейское население в 2010 г. [56] | Увеличение еврейского населения в 2010 г. [56] | Еврейские группы | Еврейская история | Списки евреев |
|---|---|---|---|---|---|
 Албания | 43 год | Албания | Юго-Восточная Европа | ||
 Андорра | <100 | Андорра | |||
 Австрия | 9 000 | 15 000 | Австрия | Австрийский | |
 Беларусь | 12 926 (перепись населения Беларуси (2009)) | 33 000 | Беларусь | Россия, Украина и Беларусь | |
 Бельгия | 30 300 | 40 000 | Бельгия | Западноевропейский | |
 Босния и Герцеговина | 500 | Босния и Герцеговина | Юго-Восточная Европа | ||
 Болгария | 2 000 | Болгария | Юго-Восточная Европа | ||
 Хорватия | 1,700 | Хорватия | Юго-Восточная Европа | ||
 Кипр | <100 | Кипр | Юго-Восточная Европа | ||
 Чехия | 3 900 | Чехия и Карпатская Малороссия | Чешский, словацкий | ||
 Дания | 6 400 | Дания | Североевропейский | ||
 Эстония | 1,800 | 3 000 | Эстония | Североевропейский | |
 Финляндия | 1,100 | Финляндия | Североевропейский | ||
 Франция | 483 500 | 580 000 | Франция | Французский | |
 Грузия | 3 200 | 6000 | Грузинские евреи | Грузия | Азиатский |
 Германия | 119 000 | 250 000 | Евреи ашкенази | Германия | Немецкий |
 Гибралтар | 600 | Сефардские евреи и британские евреи | Гибралтар | Иберийский | |
 Греция | 4,500 | Романиоты , евреи-сефарды | Греция | Юго-Восточная Европа | |
 Венгрия | 48 600 | 100 000 | Оберландские евреи , династия хасидов Сатмар и Неолог | Венгрия и Карпатская Малороссия | Венгерский |
 Исландия | 10–30 | Радханиты | Исландия | Североевропейский | |
 Ирландия | 1 900 | Ирландия | Западноевропейский | ||
 Италия | 28 400 | 45 000 | Итальянские евреи | Италия | Западноевропейский |
 Косово | <100 | Косово | Юго-Восточная Европа | ||
 Латвия | 6437 (латвийская перепись 2011 года) | 19 000 | Латвия | Североевропейский | |
 Лихтенштейн | <100 | Лихтенштейн | |||
 Литва | 3400 [57] (оценка на 2011 год) | 5 000 | Литовские евреи | Литва | Североевропейский |
 Люксембург | 600 | Люксембург | Западноевропейский | ||
 Республика Македония | 100 | македонский | Македония | Юго-Восточная Европа | |
 Мальта | <100 | Мальта | |||
 Молдова | 4 100 | 8 000 | Бессарабские евреи | Молдова | Восточноевропейский |
 Монако | <100 | Монако | Западноевропейский | ||
 Черногория | 12 | Черногория | Юго-Восточная Европа | ||
 Нидерланды | 30 000 | 43 000 | Сефарды и ашкенази | Нидерланды и Чутс | Западноевропейский |
 Норвегия | 1,200 | Евреи в Норвегии | Норвегия | Североевропейский | |
 Польша | 3 200 | Хронология еврейской польской истории | Польша | Польский | |
 Португалия | 500 | Испанские и португальские евреи | Португалия | Иберийский | |
 Румыния | 9 700 | 18 000 | Румыния | румынский | |
 Россия | 157673 человека (включая Азиатскую Россию) ( Всероссийская перепись (2010) ) | 400 000 | Евреи-ашкенази и горские евреи | Россия | Россия, Украина и Беларусь |
 Сан-Марино | <100 | Сан-Марино | |||
 Сербия | 1,400 | сербский | Сербия | Юго-Восточная Европа | |
 Словакия | 2600 | Оберлендские евреи | Словакия и Карпатская Малороссия | Чешский, словацкий | |
 Словения | 100 | Словения | Юго-Восточная Европа | ||
 Испания | 12 000 | 15 000 | Евреи-сефарды, евреи Марокко, евреи из Латинской Америки | Испания и золотой век | Иберийский |
 Швеция | 15 000 | 25 000 | Швеция | Североевропейский | |
 Швейцария | 17 600 | 25 000 | Швейцария | Западноевропейский | |
 индюк | 17 600 | 21 000 | индюк | Сефардский [58] | |
 Украина | 71 500 | 145 000 | Евреи ашкенази | Украина и Карпатская Малороссия | Россия, Украина и Беларусь |
 объединенное Королевство | 292 000 | 350 000 | Британские евреи | объединенное Королевство | Британский |
Еврейские этнические подразделения Европы [ править ]
- Армянские евреи
- Ашкенази (евреи, говорящие на идиш)
- Крымские караимы и крымчаки (крымские евреи)
- Грузинские евреи
- Итальянские евреи (также известные как Бней Рома )
- Мизрахи евреи
- Романиоты (греческие евреи)
- Сефарды (испанские / португальские евреи)
- Турецкие евреи
См. Также [ править ]
- История Европы
- Еврейская история
- Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO
Заметки [ править ]
- ^ Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 года . Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993): 12-19.
- ^ Молоток, MF; Редд, Эй Джей; Дерево, ET; и другие. (Июнь 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .
- ↑ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 октября 2012 года .
- ^ Шрайвер, Тони Н. Фрудакис; с введением к главе 1 Марка Д. (2008). Молекулярная фотоподборка: прогнозирование происхождения и фенотипа с помощью ДНК . Амстердам: Elsevier / Academic Press. ISBN 9780120884926.
- ^ [1] Еврейский Gen - База данных по именам, 2013.
- ^ a b c d e "Еврейское население Европы" .
- ^ «Приблизительное количество евреев, убитых в окончательном решении» .
- ^ «Холокост | Основные вопросы о Холокосте» . www.projetaladin.org .
- ^ Давидович, Люси . Война против евреев , Бантам, 1986. стр. 403
- ^ a b c d "Евреи" . Pew Research Center . 18 декабря 2012 г.
- ^ Фонд развития сефардских исследований и культуры, стр. 3
- ^ Груэн, Эрих S: Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: Очерки ранней еврейской литературы и истории (2016), стр. 284. Walter de Gruyter GmbH & Co KG
- ^ a b Иосиф Флавий, Древности , xi.v.2
- ^ E. Мэри Смоллвуд (2008) Диаспора в римский период до 70 г. н. Э. В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
- ^ Джейкобс, Джозеф и Шулим, Ошер: РИМ - Еврейская энциклопедия
- ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т .; Харт, Митчелл Брайан; Михелс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Хазан, Роберт: Кембриджская история иудаизма: ранний римский период , стр.168 (1984), Cambridge University Press
- ^ Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений , стр. 131
- ^ Kaiseraugst Менора кольцо. Еврейские свидетельства римского периода в северных провинциях, заархивированные 6 марта 2009 г.в Wayback Machine Августа Раурика, 2005/2, по состоянию на 24 ноября 2009 г. (на немецком языке)
- ^ Eli Барнави: начала европейского еврейства. Генезис ашкеназской идентичности. Архивировано 3 января 2008 г.в Wayback Machine My Jewish Learning, по состоянию на 24 ноября 2009 г.
- ^ "Германия: виртуальный тур по еврейской истории" . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 19 июля 2013 .
- ^ "Зона Archologische - JĂźdisches Museum" . Museenkoeln.de . Проверено 19 июля 2013 .
- ^ Норман Ф. Кантор , Цивилизация Средневековья , 1993, «Культура и общество в первой Европе», стр.185 и далее.
- ^ Lewis & Wigen 1997 , стр. 23-25
- ^ Дэвис, Норман (1996). Европа: история, Норман Дэвис, стр. 8 . ISBN 978-0-19-820171-7. Проверено 23 августа 2010 года .
- ^ Lewis & Wigen 1997 , стр. 27-28
- ^ Microsoft Encarta Online Encyclopaedia 2007. Европа . Архивировано из оригинального 28 октября 2009 года . Проверено 27 декабря 2007 года .
- ^ Уолтер Лакер (2006): Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней , Oxford University Press. ISBN 0-19-530429-2 . стр.46-48
- ^ a b Гроссер, П.Е. и Э.Г. Гальперин. «Преследование евреев - история антисемитизма - малоизвестные моменты еврейских международных отношений в нашу эпоху» . simpletoremember.com . SimpleToRemember.com - иудаизм в Интернете . Проверено 6 февраля 2015 года .
- ^ a b Grosser, Paul E .; Гальперин, Эдвин Г .; предисловие Сент-Джона, Роберта; Предисловие Литтелла, Франклина Х. (1979). Антисемитизм: причины и следствия предрассудков . Secaucus, NJ: Citadel Press. ISBN 0806507039. Проверено 6 февраля 2015 года .
- ^ Сало Уитмайер Барон , «Социальная и религиозная история евреев»том II, Античность, Часть II. p 200 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
- ^ Сало Уитмайер Барон, «Социальная и религиозная история евреев»том II, Античность, Часть II. p 200 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
- ^ Дитрих Клод, в Walter Pohl (ред.) Стратегии различения: построение этнических сообществ, 300-800 ( Преобразование римского мира , издание 2), 1998 ISBN 90-04-10846-7
- ↑ Бен-Иаков, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
- ↑ Гроссман, Авраам (1998), «Затонувший Вавилон и рост новых еврейских центров в Европе 11 века»
- ^ Frishman, Ашер (2008), "Первые Asheknazi евреи".
- ^ a b Ашкенази - Определение, Британская энциклопедия
- ↑ Нина Роу, Еврей, собор и средневековый город: Synagoga и Ecclesia в издании Кембриджского университета 13 века , 2011, стр. 30.
- ^ Почему евреи? Центр Холокоста Объединенной еврейской федерации Питтсбурга, по состоянию на 24 ноября 2009 г.
- ^ Weinryb, Бернард Дов (1973). Евреи Польши . Бернард Дов Вайнриб . ISBN 9780827600164. Проверено 9 ноября 2013 года .
- ^ ЧЕРИ ВУДВОРТ. "Откуда пришли восточноевропейские евреи?" (PDF) . Йельский университет. Архивировано из оригинального (PDF) 19 октября 2013 года . Проверено 9 ноября 2013 года .
- ^ Кантор, Норман Ф .. Последний рыцарь: Сумерки средневековья и рождение современной эры. ISBN 0-7432-2688-7 Свободная пресса 2004
- ↑ Джейн С. Гербер, «Евреи Испании», стр. 112 Свободная пресса, 1992.
- ^ См. Стефан Барри и Норбер Гуальде, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшие эпидемии в истории»), вжурнале L'Histoire , № 310, июнь 2006 г., стр. 47 (на французском языке)
- ^ Сало Уитмайер Барон, «Социальная и религиозная история евреев»том II, Античность, Часть II. стр. 215 Еврейское издательское общество Америки, 1952.
- ^ Барон, стр. 216
- ^ Барон, стр. 216-17
- ^ Барон, стр. 217
- ^ Джордж Сэнфорд, Исторический словарь Польши (2-е изд.) Oxford: The Scarecrow Press, 2003. p. 79.
- ^ "Европейский еврейский конгресс - Польша" . 11 декабря, 2008. Архивировано из оригинала на 2008-12-11.
- ^ Виртуальный тур еврейской истории - Польша . Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 22 августа 2010.
- ↑ Теодор Герцль: Еврейское государство , английский перевод. Архивировано 27 октября 2007 г.в Wayback Machine WZO, Департамент Хагшама, просмотрено 24 ноября 2009 г.
- ^ Герцль: Altneuland , английский перевод архивации 2007-10-27 в Wayback Machine ВСО, Департамент Hagshama, доступ24 ноября 2009 года.
- ↑ Ханна Арендт , 1946, « Der Judenstaat 50 лет спустя», также опубликована в: Ханна Арендт, Еврей как изгой , Нью-Йорк, 1978, Н. Финкельштейн, 2002, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , 2-е изд., п. 7–12
- ↑ Первый сионистский конгресс: Базель, 29-31 августа 1897 г. Архивировано 26 июля 2011 г. в Wayback Machine, Музей Герцля, Иерусалим, просмотрено 24 ноября 2009 г.
- ^ Бен-Гавриэль Моше Яаков; Бен-Гавриль, Моше Яняков; Валлас, Армин А. (1999). Tagebücher 1915 - 1927 . Böhlau Verlag Wien. С. 473–. ISBN 978-3-205-99137-3.
- ^ а б ДеллаПергола, Серджио. «Еврейское население мира, 2010» (PDF) . Еврейский университет Иерусалима . Архивировано из оригинального (PDF) 26 ноября 2010 года . Дата обращения 4 июня 2019 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-10-14 . Проверено 14 апреля 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Турецкие евреи # Известные турецкие евреи Турецкие
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бартал, Израиль (2011). Евреи Восточной Европы, 1772-1881 гг . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-0081-2.
- Хауманн, Хайко (2002). История восточноевропейских евреев . Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 978-963-9241-26-8.
- Гриль, Тобиас, изд. (2018). Евреи и немцы в Восточной Европе: общие и сравнительные истории . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-048977-4. JSTOR j.ctvbkk4bs .
- Рудерман, Дэвид Б. (2010). Раннее современное еврейство: новая культурная история . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-3469-3.
