Исламофашизм

Часть серии : исламизм
Основы ислам История Культура Экономика Политика Секуляризм
Идеологии исламизм Кутбизм Салафитское движение Международное распространение Шиитский исламизм Исламский фундаментализм
Концепции Отступничество в исламе Такфир Халифат Исламская демократия Исламский социализм Исламское государство Исламская монархия Исламская республика Исламизация  ( знания ) Джихад Исламский терроризм Джихадизм Панисламизм Политический ислам аспекты Постисламизм Шариат Шура Теория двух наций Умма
Влияния Антикоммунизм Антиимпериализм Антисионизм Исламский золотой век Исламское возрождение
Движения Схоластический Барелви Дават-и-Ислами Ахли Хадис Деобанди Мадхализм Нурчу Движение Сахва Ваххабизм Международное распространение Политическая Хизб ут-Тахрир Иранская революция Джамаат-и-Ислами Милли Гёрюш мусульманское братство Техрик-и-Лаббайк Пакистан Список исламских политических партий Воинствующий Воинствующий исламизм, базирующийся в Регион MENA Южная Азия Юго-Восточная Азия К югу от Сахары
Ключевые тексты Реконструкция религиозной мысли в исламе ( Икбал, 1930-е годы ) Принципы государства и правительства ( Асад 1961 ) Маалим фи ат-Тарик («Вехи») ( Кутб 1965 ) Исламское правительство: управление юристом ("Велаят-е факих") (Хомейни, 1970)
Главы государства Али Хаменеи Омар аль-Башир Муаммар Каддафи Реджеп Тайип Эрдоган Рухолла Хомейни Мохамед Морси Мохаммед Омар Дом Саудов Дом Тани Зия-уль-Хак
Ключевые идеологи Мухаммад Абдух Джамал ад-Дин аль-Афгани Кази Хуссейн Ахмад Мухаммад Насируддин аль-Албани Мухаммад Асад Хасан аль-Банна Речед Ганнуши Сафват Хегази Мухаммад Икбал Али Хаменеи Рухолла Хомейни Неджип Фазыл Кисакюрек Абул А'ла Маудуди Таки ад-Дин ан-Набхани Юсуф аль-Карадави Сайид Кутб Тарик Рамадан Ата Абу Рашта Рашид Рида Навваб Сафави Али Шариати Хаджи Шариатулла Хасан Аль-Тураби Ахмед Ясин Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб
Критика исламизма Критика исламизма Критика ислама Либеральные и реформаторские движения в исламе в Европе в Северной Америке Халед Абу аль-Фадл Фараг Фода Абдельвахаб Меддеб Марьям Намазие Мааджид Навааз Оливье Рой Бассам Тиби
похожие темы Ислам и современность Модернизм Ислам и другие религии Исламофобия
Исламский портал  Политический портал
v т е

« Исламский фашизм » (впервые описанный в 1933 г.), также известный с 1990 г. как « исламофашизм » ^{[1] [2],} - это термин, проводящий аналогию между идеологическими характеристиками конкретных исламистских движений и широким спектром европейских фашистских движений начало 20 века, неофашистские движения или тоталитаризм .

Происхождение термина «исламофашизм» [ править ]

Термин «исламофашизм» определяется в Новом Оксфордском американском словаре как «термин, приравнивающий некоторые современные исламские движения к европейским фашистским движениям начала двадцатого века». ^[3]

Самое раннее известное использование смежного термина « исламский фашизм» относится к 1933 году, когда Ахтар Хусайн Раэпури в нападении на Мухаммада Икбала назвал попытки обеспечить независимость Пакистана формой исламского фашизма . ^[4] Некоторые аналитики считают использование Манфредом Халперном фразы «неоисламский тоталитаризм» в его книге 1963 года «Политика социальных изменений на Ближнем Востоке и в Северной Африке» предшественником концепции исламофашизма, в которой он обсуждает Исламизм как новый вид фашизма . ^[5] Первичный случай Халперна был основан на анализеБратья-мусульмане в Египте, и он утверждал, что такие исламские движения были препятствием для военных режимов, которые, по его мнению, были представителями нового среднего класса, способного модернизировать Ближний Восток. ^{[6] [7]} Работа Халперна, выполненная по заказу ВВС США от Rand Corporation , возможно, представляет собой смесь анализа середины холодной войны и ориентализма . ^[8]

В 1978 году Максим Родинсон , выдающийся марксистский исследователь ислама, ответил на энтузиазм французского авангарда по поводу революции Хомейни в статье из трех частей в Le Monde , утверждая, что в ответ на последовательные нападения крестоносцев , монголов , турок и т. Д. Западный империализм, Исламские страны пришли в состояние боевой готовности, а обнищавшие массы стали думать, что их элиты, связанные с иностранцами, лишены традиционного благочестия. И национализм, и социализм, импортированный с Запада, были переделаны в религиозных терминах в процессе политической исламизации, которая лишилась бы прогрессивной стороны национализма и вернулась к тому, что он назвал «типом архаического фашизма», характеризуемым контролем государства для принуждения тоталитарный моральный и социальный строй. ^[9]

Самый ранний пример термина «исламофашизмом,» в соответствии с Уильямом Safire , ^[10] встречается в статье перу шотландского ученого и писателя Мализ Рутвен письма в 1990 году Ruthven использовал его для обозначения того , каким образом традиционные арабские диктаторские используемые религиозные апелляции, чтобы остаться у власти. ^{[11] [12]} Мэлиз Рутвен , Конструирование ислама как языка, The Independent8 сентября 1990 года. «Тем не менее существует то, что можно было бы назвать политической проблемой, затрагивающей мусульманский мир. В отличие от наследников некоторых других незападных традиций, включая индуизм, синтоизм и буддизм, исламским обществам, похоже, было особенно трудно решить эту проблему. политически институционализировать расхождения: авторитарное правительство, если не сказать исламо-фашизм, от Марокко до Пакистана является скорее правилом, чем исключением ». ^[13] Ратвен сомневается, что он сам придумал этот термин, заявляя, что приписывание ему, вероятно, связано с тем фактом, что поисковые системы в Интернете не существуют после 1990 года. ^[14]

Популяризация термина после 2001 г. [ править ]

В качестве неологизма он был широко принят после терактов 11 сентября, чтобы указать, что либо все мусульмане , либо те мусульмане, которые говорили о своих социальных или политических целях с точки зрения ислама, были фашистами . ^[15] Халиду Дюрану часто приписывают изобретение этой фразы в то время. Он использовал его в 2001 году, чтобы охарактеризовать исламизм в целом, как доктрину, которая вынудит и государство, и его граждан принять религию ислама ^{[3] [16] [17],} журналист Стивен Шварц также заявил о приоритете как первый житель Запада, который принять термин после нападения на Всемирный торговый центрв статье в The Spectator , где он использовал его для описания ваххабитской идеологии Усамы бен Ладена . ^{[4] [18] [19]} и определил это как «использование веры ислама в качестве прикрытия тоталитарной идеологии». ^[20] Этот термин был достаточно популярен к 2002 году, чтобы возглавить историк культуры Ричард Вебстер.протестовать против его использования, утверждая, что объединение множества различных политических идеологий, террористических и повстанческих групп, правительств и религиозных сект в одну идею «исламофашизма» сильно упрощает и побуждает нас игнорировать коренные причины, ключевую из которых , по его мнению, это была «история западного колониализма на Ближнем Востоке и, прежде всего, в Палестине». ^[21]

Счета различаются по поводу того, кто популяризировал этот термин. Президент Джордж Буш официально ввел этот термин во время своего президентства. ^{[22] [23]} По словам Сэфайр, автор Кристофер Хитченс был ответственен за его распространение, в то время как Валери Скатамбурло д'Аннибале утверждает, что его популяризация связана с работой Элиота Коэна , бывшего советника Кондолизы Райс , которого иногда называют " самый влиятельный неоконсерватор в академической среде ". ^{[24] [25]} Она распространена в неоконсерваторекругов в течение нескольких лет после 2001 года и вошла в более широкое распространение после президента Джорджа Буша, все еще пытающегося найти фразу, которая могла бы определить природу «зла», которое определило бы природу его врага в войне с террором , говорится в 2005 г., что исламофашизм был идеологией, синонимом исламского радикализма и воинствующего джихадизма, который, как он затем пояснил, явно отличался от религии ислама. ^[26] В августе 2006 года он стал мейнстримом. ^[27] После ареста исламских террористов, подозреваемых в подготовке взрыва авиалиний , Буш еще раз упомянул «исламских фашистов», очевидно, «смягченный» вариант этого слова. , ^[28] Публичное использование неологизма и аналогичныхИсламский фашизм во время подготовки к промежуточным выборам в США в 2006 году ^[29], возможно, имея в виду конкретную фокус-группу ^[30], вызвал протест или бурю протестов, и был быстро исключен из риторического арсенала президента. ^{[19] [31]} Катха Поллитт , утверждая принцип, что «если вы контролируете язык, вы контролируете дебаты», отметила, что, хотя этот термин выглядел «аналитическим», он был эмоциональным и «призван заставить нас меньше думать и страх". ^[27] Дэвид Герген , бывший спичрайтер Ричарда Никсона., прокомментировал, что фраза «больше сбивает с толку, чем проясняет», поскольку «исламский фашизм не имеет значения» в арабском мире. ^[19] Неоконсервативные писатели, критики и ученые от Хитченса до Роберта Вистрича, однако, ответили, что мусульманская религия сама по себе является фашистской, и эта точка зрения, отождествляющая ислам с политическим фашизмом, подвергалась критике за то, что была столь же оскорбительной, как и термин иудео-нацизм ^[32] введен в 1970-е гг. Йешаягу Лейбовицем , редактором Hebraica Encyclopedia , для характеристики мессианских евреев, поселившихся на оккупированном Западном берегу . ^[33]Хитченс ответил, что эта ссылка не более опасна, чем ссылка, сделанная Лейбовицем или левыми аналитиками, писавшими о клерикальном фашизме .

Неделя распространения информации об исламо-фашизме [ править ]

Дэвид Горовиц разработал «Неделю осведомленности об исламо-фашизме», состоящую из 26 семинаров в университетских городках с 22 по 26 октября 2007 года. ^{[24] [33]} Критики называют это (консервативным) модным словом. ^{[17] [26]} Ряд республиканцев , таких как Рик Санторум , использовали это как сокращение для террористов , ^[26] и Дональд Рамсфелд отверг критиков вторжения в Ирак как умиротворителей «нового типа фашизма». ^[29] В апреле 2008 года агентство Associated Press сообщило, что федеральные агентства США, включая Государственный департаменти Министерству внутренней безопасности посоветовали прекратить использование термина исламофашизм в меморандуме из четырнадцати пунктов, выпущенном отделом экстремистских сообщений, отделом другого федерального органа, известного как Национальный контртеррористический центр . В меморандуме, призванном улучшить представление мусульманской аудитории и средств массовой информации о войне с терроризмом , говорится: «Мы общаемся с нашей аудиторией, а не противостоим ей. Не оскорбляйте и не путайте их с уничижительными терминами, такими как« исламо-фашизм, «которые многие мусульмане считают оскорбительными». ^[34] К 2007 году Норман Подгорец, утверждая, что Соединенные Штаты были в разгаре Четвертой мировой войны, определил Иран как главный центр исламофашистской идеологии, он был убежден, что Америка сражается с 2001 года. Подгорец призвал Соединенные Штаты бомбить Иран как «как можно скорее с материально-технической точки зрения. ". ^{[35] [36]}

Изложение термина в комментариях [ править ]

Подход Шварца утверждает, что несколько факторов подкрепляли его представление о сходстве между фашизмом и исламским фундаменталистским террором:

1. Негодование экономически разочарованного среднего класса как подпитки гнева, приведшего к фашизму, что соответствовало влиянию Аль-Каиды на некоторые слои саудовского, пакистанского и египетского среднего классов, а также на влечение Хезболлы к шиитам в Ливане ;
2. Большинство форм фашизма до настоящего времени были империалистическими, как, как он утверждал, ваххабиты и Хезболла;
3. Это было тоталитарным постольку, поскольку исламские фундаменталисты могли навязать такфир , выводя всех членов глобального ислама, несогласных с их экстремизмом, за пределы Уммы ;
4. У обоих есть военизированные организации , а не просто политически организованная идеологическая группировка. Он заявил, что несмотря на то, что все это не является неотъемлемой частью ислама, все они являются частью исламофашизма, а искажение отражает ту разновидность христианского экстремизма, которая привела к клерикальному фашизму . ^[37]

Хитченс, хотя и предпочитал говорить о «фашизме с исламским лицом», вариант фразы «ислам с фашистским лицом», использованный Фредом Халлидеем для описания событий в Иране после свержения шаха в 1979 году ^[38], настаивал на том, что Бен Ладенизм и салафизм имеют общие черты с клерикальным фашизмом - термином, который уже использовал Уолтер Лакер для обозначения недавней формы возрождающегося исламского фундаментализма. ^{[39] [40]} Такой клерикальный фашизм, как он утверждал, был, как и исламский фундаментализм, предан харизматическому лидеру , и это утверждение оспаривается Фредериком В. Каганом., ^[41] доверял авторитету одной книги, испытывал тошноту по поводу сексуальных отклонений, презирал женщин, враждебно относился к современности. ностальгируют по былой славе, ядовито- юдофобски , одержимы старыми обидами, реальными и воображаемыми, и пристрастились к мести. Он допустил, что исламофашизм несовместим с европейским фашизмом в том смысле, что последний идеализировал национальное государство. Ислам не имеет понятия о расе господ. С другой стороны, утверждал он, идея возродившегося халифата может быть сопоставлена ​​с гитлеровской Великой Германией и желанием Муссолини возродить Римскую империю, поскольку исламская риторика о чистых верующих в противоположность кафирам предполагает отказ этническая форма чистки .^[33]

Американский журналист и бывший спичрайтер Никсона Уильям Сэфайр писал, что этот термин восполняет потребность в термине, позволяющем отличать традиционный ислам от террористов : «Исламофашизм может иметь ноги: это соединение определяет тех террористов, которые исповедуют религиозную миссию, одновременно придерживаясь тоталитарных методов, и помогает разделить их от набожных мусульман, которые не хотят использовать террористические средства ». ^[10] Эрик Марголисотрицал какое-либо сходство между чем-либо в мусульманском мире с его местной лояльностью и консенсусным принятием решений и историческими корпоративно-индустриальными государствами Запада. «Мусульманский мир, - утверждал он, - изобилует жестокими диктатурами, феодальными монархиями и коррумпированными военными государствами, но ни один из этих режимов, каким бы прискорбным он ни был, не подходит под стандартное определение фашизма. Большинство из них фактически являются союзниками Америки. . " ^[42]

Мализ Рутвен выступила против переопределения исламизма как «исламофашизма», термина, употреблением которого «много злоупотребляли». ^[43] Исламский ярлык может использоваться для узаконивания и навешивания ярлыков на движение, но идеологию следует отличать от ассоциируемого с ней бренда. Разница между исламскими движениями и фашизмом более «убедительна», чем аналогии. Ислам не поддается доктринальной унификации. ^{[44] [45]} Никакой конкретный порядок правления не может быть выведен из исламских текстов, как и из христианства. Испанские фашисты получали поддержку от традиционных католических доктрин, но по той же причине другие католические мыслители защищали демократию с точки зрения тех же богословских традиций. ^[46]

Оценка историков и ученых [ править ]

Широкое использование в средствах массовой информации термина «исламофашизм» было оспорено как сбивающее с толку из-за его концептуальной нечеткости. Джордж Оруэлл , как было отмечено в этой связи, еще в 1946 году заметил, что «[] слово фашизм теперь не имеет значения, кроме как в той мере, в какой оно означает« что-то нежелательное »», и связь ислама с этим понятием была больше вопрос очернения, чем идеологической ясности. ^{[47] [48]} Чибли Mallat , отметив при этом, что этот термин является спорным, считает , что это оправдано , но отмечает , что есть что - то аномальное об исламе быть выделены, так как фашистские практики среди евреев в Израиле, буддисты в Бирме и нарендра моди «с Округа хиндив Индии не генерируют ту же терминологию: редко можно услышать об индуистском , буддийском или иудео-фашизме. ^[49] Ряд ученых и мыслителей, таких как Мишель Онфрей , ^[50] Майкл Ховард , Джеффри Херф , Уолтер Лакер и Роберт Вистрих , утверждали, что связь между фашизмом и исламом / исламским радикализмом прочна. Многие ученые, специализирующиеся на исламе и арабском мире, скептически относятся к этому тезису: например, Реза Аслан определяет корни джихадизма не в Коране, а в трудах современных арабских антиколониалистов и, с точки зрения доктрины, в Ахмаде. Ибн Таймия ^[51] Историки, такие как Найл Фергюсон, отвергают это слово как «необычный неологизм», полагая концептуальную аналогию, когда «практически нет совпадений между идеологией Аль-Каиды и фашизмом». ^[52]

Вальтер Лакер , рассмотрев этот и связанные с ним термины, пришел к выводу, что «исламский фашизм, исламофобия и антисемитизм, каждый по-своему, являются неточными терминами, без которых мы вполне могли бы обойтись, но сомнительно, что их можно удалить из нашего политического лексикона». ^[53]

Ученые, которые подтверждают связь между исламскими политическими движениями и фашизмом [ править ]

Манфред Хальперн , первый крупный мыслитель, охарактеризовавший политизированный ислам как фашистское движение, назвал его «неоисламским тоталитаризмом» в своем классическом исследовании 1963 года «Политика социальных изменений на Ближнем Востоке и в Северной Африке» . ^{[54] [55] [5]}

Французский марксист Максим Родинсон охарактеризовал исламские движения, как « Братья-мусульмане», как «тип архаического фашизма», целью которого было создание «тоталитарного государства, политическая полиция которого будет жестоко обеспечивать моральный и социальный порядок». ^[5] Он обвинил французских левых в прославлении исламизма религиозной формы фашизма. ^[5]

Социолог Саид Амир Арджоманд с 1984 года утверждал, что исламизм и фашизм имеют общие существенные черты, - аргумент, который он довольно подробно изложил в своей книге 1989 года «Тюрбан для короны»; Исламская революция в Иране. ^[5]

Американский ученый Майкл Ховард защищает использование этого термина, проводя параллели между ваххабизмом и фашистскими идеологиями в Европе. ^[56] Говард заявил, что первоначально он «глубоко противился» идее Буша о глобальной « войне с террором »: это не была война, с его точки зрения, за исключением метафорической точки зрения, и, согласно Говарду, можно вести войну против абстрактное понятие, такое как террор . Он также отметил, что придание противнику статуса воюющего путем подтверждения его идеи о том, что он участвует в войне, в отличие от конфронтации, где речь идет о «преступном нарушении гражданского порядка», только усилит его поддержку среди гражданского населения. . ^[56]Несмотря на это, Говард поддержал описание Буша противника как «исламских фашистов», хотя и квалифицировал это, заявив, что «хотя они не более типичны для своей религии, чем фанатики, совершавшие мерзости во имя христианства», и их учения в такой же степени заимствованы из западных представлений, как и из исламских школ. ^[57] Фашизм для Говарда - это «отказ от всего наследия Просвещения» с его ценностями «разум, терпимость, неограниченное исследование и верховенство закона». ^[56]

Критика теории связи между исламом и фашизмом [ править ]

Термин «исламофашизм» подвергся критике со стороны ряда ученых. ^[58] В то время как исламский фашизм обсуждался вышеупомянутыми учеными как категория серьезного анализа, термин «исламофашизм» распространился в основном как пропагандистский, а не как аналитический термин после атак на Соединенные Штаты 11 сентября в сентябре. 2001 ^[59], но также закрепился в более трезвом политическом дискурсе ^[60], как академическом, так и псевдо-академическом. ^[61] Многие критики пренебрежительно относятся к этому вопросу, по-разному называя его «бессмысленным» ( Даниэль Бенджамин ); ^{[62] [63]} « кошерный - халяльный«возвратная версия« бессмысленного »старого левого эпитета« фашистская свинья »( Норман Финкельштейн ); ^[64] « плод воображения неоконсерваторов »( Пол Кругман ); ^[65] и как выявляющая незнание как ислама, так и фашизма ( Анджело Кодевилла ). ^[66]

Тони Джадт , анализируя либеральное согласие с внешнеполитическими инициативами президента Джорджа Буша , особенно с войной с террором и вторжением в Ирак , утверждал, что эта политика основана на представлении о существовании такой вещи, как исламофашизм, Замысел Джадт считал катастрофическим. В своем диагнозе этого сдвига он обнаружил упадок старого либерального консенсуса в американской политике и то, что он назвал «расплыванием Демократической партии». Многие бывшие леволиберальные эксперты, такие как Пол Берман и Питер Бейнарт , не знали ни Ближнего Востока, ни культур, подобных культуре ваххабизма.и суфизм, который они авторитетно описывают, как он утверждал, и его точку зрения разделял Найл Фергюсон ^[67], увязал войну с террором как новую версию старой либеральной борьбы против фашизма в форме исламофашизма. В их подходе присутствует удобное принятие бинарного деления мира на идеологические антитезы ^[68], «знакомое сопоставление, устраняющее экзотическую сложность и путаницу: демократия против тоталитаризма, свобода против фашизма, они против нас». возродился. Джадт процитировал многих других, которые когда-то либералы присоединились к американской идее глобальной войны против исламского джихада : Адама Михника , Орианы Фаллачи ; Вацлав Гавел; Андре Глюксманн , Майкл Игнатьев , Леон Визельтье , Дэвид Ремник , Томас Фридман и Майкл Вальцер . ^[69] Кристофер Хитченс также подвергся критике Джадтом за неисторические упрощения, оправдывающие использование этого термина. ^[33]

В 2012 году специальный выпуск журнала Die Welt des Islams был посвящен исследованию проблемы исламофобии в недавних западных репортажах и научных исследованиях с эссе по различным аспектам противоречия Катаджуна Амирпура , Моше Цукермана , Рене Вильдангеля , Иоахима Шолтисека и других. Их позиции почти всегда критически относились к термину и концепции, лежащей в его основе.

В лекции 2016 года американский историк Пол Готфрид предположил, что некоторые разновидности ислама могут быть точно описаны как исламистские или исламские террористы, но определенно не фашистские, поскольку он утверждает, что единственное точное использование фашизма - это описание правительства Италии при Муссолини с 1922 года. по 1938 г. ^[70]

Актуальные исламофашистские синкретические политические движения [ править ]

Партия « Молодой Египет» была политической партией, которая действовала в период с 1933 по 1953 год в Египте , следуя египетским националистическим , происламским и корпоративным планам, вдохновленным итальянским фашизмом и фашистской Италией при Бенито Муссолини . ^{[71] [72] [73]}

См. Также [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

• Афари, Джанет; Андерсон, Кевин Б. (2010). Фуко и иранская революция: гендер и соблазны исламизма . Издательство Чикагского университета. С. 99–103. ISBN 9780226007878.
• Амирпур, Катаджун (2012). «Политика Ирана в отношении иранских евреев и государства Израиль. Является ли нынешнее иранское государство исламофашистским?». Die Welt des Islams . БРИЛЛ. 52 (3/4): 370–399. DOI : 10.1163 / 15700607-201200A6 .
• Аслан, Реза (2010). За пределами фундаментализма: противостояние религиозному экстремизму в эпоху глобализации . Случайный дом. ISBN 9780679604242.
• Associated Press (24 апреля 2008 г.). « Слово « джихадист »вырвано из лексикона правительства США» . Ynet .
• Бонни, Ричард (2008). Лжепророки: «столкновение цивилизаций» и глобальная война с террором . Питер Лэнг . ISBN 978-1-906-16507-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Бойл, Майкл Дж. (Март 2008 г.). «Война с террором в американской великой стратегии». Международные отношения . Королевский институт международных отношений . 84 (2): 191–209. DOI : 10.1111 / j.1468-2346.2008.00699.x .
• Буш, Джордж У. (6 октября 2005 г.). «Стенограмма: Буш обсуждает войну с терроризмом» . Вашингтон Пост .
• Кодевилла, Анджело (2009). Советы военным президентам: исправительный курс в управлении государством . Основные книги. п. 25 . ISBN 9780465004836.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• д'Анибале, Валери Скатамбурло (2011). Холодные бризы и идиотские ветры: патриотическая корректность и нападение на Академию после 11 сентября . Springer Science & Business Media. ISBN 9789460914096.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• От редакции (1 сентября 2006 г.). «Исламофашизм под любым другим названием война» . Вашингтон Пост .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Фальк, Авнер (2008). Исламский террор: сознательные и бессознательные мотивы . ABC-CLIO. ISBN 9780313357640.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Фергюсон, Найл (2006). Крейслер, Гарри (ред.). "Мировая война: разговор с Найлом Фергюсоном" . Институт международных исследований Калифорнийского университета в Беркли.
• Финкельштейн, Норман ; Ваджахат, Али (20 ноября 2007 г.). «Об исламо-фашизме и других бессмысленных эпитетах» . CounterPunch .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Флорес, Александр (2012). «Арабы как нацисты? Некоторые размышления об« исламофашизме »и арабском антисемитизме». Die Welt des Islams . 52 (3/4): 450–470. DOI : 10.1163 / 15700607-201200A9 .
• Гершони, Израиль (2012). «Почему мусульмане должны сражаться против нацистской Германии: призыв Мухаммада Наджати Шидки». Die Welt des Islams . БРИЛЛ. 52 (3/4): 471–498. DOI : 10.1163 / 15700607-20120A10 .
• Грин, Ричард Аллен (12 августа 2006 г.). «Язык Буша вызывает гнев американских мусульман» . BBC News .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Гриффин, Роджер (2013). «Священная буря»: «Клерикальный фашизм» через призму модернизма » . В Фельдманре, Мэтью; Турда, Мариус; Георгеску, Тюдор (ред.). Клерикальный фашизм в межвоенной Европе . Рутледж. ISBN 9781317968986.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Герлах, Йозеф-Симон (2011). "Западные представления о фашистском влиянии на исламистскую мысль" . В Фейхтере, Йорге; Хоффманн, Фридхельм; Юн, Пчела (ред.). Культурные трансферы в споре: представительства в Азии, Европе и арабском мире со времен средневековья . Campus Verlag. С. 149–165. ISBN 9783593394046.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Холлидей, Фред (2010). В шоке и трепете: как война с террором и джихадом изменила английский язык . IB Tauris . ISBN 9780857718754.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Хальперн, Манфред (1963). Политика социальных изменений на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Издательство Принстонского университета .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Херф, Джеффри (8 апреля 2010 г.). «Убийство во имя» . Новая Республика .
• Хитченс, Кристофер (27 октября 2007 г.). «Защита исламофашизма: это правильный термин. И вот почему» . Шифер .
• Ховард, Майкл (2006–2007). "Долгая война?" (PDF) . Выживание . Международный институт стратегических исследований . 48 (4 (Зима)): 7–14. DOI : 10.1080 / 00396330601062675 . S2CID  154620229 . Архивировано из оригинального (PDF) 8 декабря 2015 года.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Джадт, Тони (21 сентября 2006 г.). «Полезные идиоты Буша: Тони Джадт о странной смерти либеральной Америки» . 28 (18). Лондонское обозрение книг . С. 3–5.
• Джадт, Тони (2014). Переоценки: размышления о забытом двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9781473522497.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Крамер, Мартин (2016). Война на ошибках: Израиль, ислам и Ближний Восток . Издатели транзакций . ISBN 978-1-412-86448-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Кругман, Пол (29 октября 2007 г.). «Страх самого страха» . Нью-Йорк Таймс .
• Landgrebe, Phillip: Arabische Muslim_innen und der Nationalsozialismus und die Bestände des International Tracing Service (ITS) . В: Lernen aus der Geschichte, 31 июля 2017 г. [на немецком языке].
• Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее . Издательство Оксфордского университета. С.  147–158 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Лакер, Уолтер (25 октября 2006 г.). «Истоки фашизма: исламский фашизм, исламофобия, антисемитизм» . Блог ОУП .
• Ларисон, Дэниел (19 ноября 2007 г.). «Срок действия» . Американский консерватор . Американский институт идей.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Ли, Роберт Димер (2010). Религия и политика на Ближнем Востоке: идентичность, идеология, институты и отношения . Westview Press . ISBN 978-0-813-34420-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Ливен, Анатолий (7 октября 2004 г.). «Либеральный ястреб» . Нация .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Макдональд, Дэвид Брюс (2009). История мышления, борьба со злом: неоконсерваторы и опасности аналогии в американской политике . Lexington Books . ISBN 978-0-739-12503-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Маллат, Чибли (2015). Философия ненасилия: революция, конституционализм и справедливость за пределами Ближнего Востока . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199394203.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Марголис, Эрик С. (3 сентября 2006 г.). «Большая ложь» . Khaleej Times .
• Онфрей, Мишель (2007). Атеистический манифест: дело против христианства, иудаизма и ислама . Издательство Аркады. С. 206–213. ISBN 9781559708203.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Оруэлл, Джордж (2013). Политика и английский язык . Книги пингвинов . ISBN 9780141976297.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Подгорец, Норман (2008). «Дело о бомбардировке Ирана» . В Helmreich, William B .; Розенблюм, Марк; Шимель, Дэвид (ред.). Еврейское положение: вызовы и ответы, 1938-2008 . Издатели транзакций . С. 43–55. ISBN 9781412812023.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Поллитт, Катха (24 августа 2006 г.). «Неправильная война, неверное слово» . Нация .
• Раум, Том (30 августа 2006 г.). «Республиканцы выступают против« исламского фашизма » » . Вашингтон Пост .
• Рутвен, Мэлиз (2002). Ярость для Бога: исламистское нападение на Америку . Гранта . С. 207–208. ISBN 9781862075733.
• Рутвен, Мэлиз (2012). Встречи с исламом: о религии, политике и современности . IBTauris . ISBN 9780857733948.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Сафайр, Уильям (1 октября 2006 г.). «Исламофашизм» . Нью-Йорк Таймс .
• Скардино, Альберт (4 февраля 2005 г.). «1: 0 в пропагандистской войне» . Хранитель .
• Схолтисек, Иоахим (2012). «Фашизм - национал-социализм - арабский« фашизм »: терминология, определения и различия». Die Welt des Islams . БРИЛЛ. 52 (3/4): 242–289. DOI : 10.1163 / 15700607-201200A2 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Шварц, Стивен (21 сентября 2001 г.). «Ground Zero и саудовская связь» . Зритель . п. 12.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Шварц, Стивен (16 августа 2006 г.). «Что такое« исламофашизм »?» . TCS Daily .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Столберг, Шерил Гей (24 сентября 2006 г.). «Исламо-фашизм наступил» . Нью-Йорк Таймс .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Вольпи, Фредерик (2009). «Политический ислам в Средиземноморье: взгляд из исследований демократизации» (PDF) . Демократизация . 16 (1): 320–38. DOI : 10.1080 / 13510340802575791 . S2CID  145458193 . Архивировано из оригинального (PDF) 25 декабря 2016 года . Проверено 25 декабря 2016 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Вена, Питер (2012). «Арабы и фашизм: эмпирические и теоретические перспективы». Die Welt des Islams . 52 (3/4): 331–350. DOI : 10.1163 / 15700607-201200A4 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Вильдангел, Рене (2012). «Изобретение« исламофашизма ». Нацистская пропаганда в арабском мире и восприятие из Палестины». Die Welt des Islams . БРИЛЛ. 52 (3/4): 526–543. DOI : 10.1163 / 15700607-20120A12 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Вольф, Ричард (9 сентября 2006 г.). «В„исламофашисты “ » . Newsweek .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Вистрих, Роберт (2002). «Новый исламский фашизм» . Партизанский обзор . 69 (1): 32–34.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Цукерман, Моше (2012). «Исламофашизм». Замечания о текущей идеологеме ». Die Welt des Islams . BRILL. 52 (3/4): 351–369. Doi : 10.1163 / 15700607-201200A5 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Словарное определение исламофашизма в Викисловаре