Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Секты
Ключевые личности
Первое распространение
Второе распространение


Ньингма
Кагью
Джонанг
Сакья
Гелугпа
Учения
Общий буддист
тибетский
Ньингма
Практики и достижения
  • Ламрим
  • Парамитас
  • Бодхичитта
  • Авалокитешвара
  • Медитация
  • Миряне
  • Ваджраяна
  • Техники тантры
  • Божественная йога
  • Состояние будды
Основные монастыри
  • Tradruk
  • Дрепунг
  • Дзогчен
  • Ганден
  • Джокханг
  • Кумбум
  • Лабранг
  • Mindrolling
  • Намгьял
  • Нартанг
  • Nechung
  • Пабонка
  • Пальчо
  • Ралунг
  • Рамоче
  • Рато
  • Сакья
  • Санга
  • Сера
  • Шалу
  • Таши Лунпо
  • Цурпху
  • Ерпа
Институциональные роли
  • Далай Лама
  • Панчен-лама
  • Лама
  • Кармапа
  • Ринпоче
  • Геше
  • Tertön
  • Тулку
Фестивали
  • Чотрул Дюшен
  • Даджюр
  • Галдан Намчот
  • Лосар
  • Досмоче
  • Монлам
  • Шо Дун
  • Лосунг
Тексты
  • Кангюр
  • Тенгюр
  • Тибетский буддийский канон
  • Сутры махаяны
  • Ньингма Гьюбум
Изобразительное искусство
  • Мандала из песка
  • Тханка
  • Настенные росписи
  • Аштамангала
  • Древо физиологии
  • Фестивальная тханка
История и обзор
  • История
  • График
  • Контур
  • Культура
  • Указатель статей
  • v
  • т
  • е

Карма в тибетском буддизме - одна из центральных проблем восточной философии и важная часть ее общей практики.

Карма - это принцип причинности, сосредотачивающийся на 1) причинах, 2) действиях, 3) следствиях, где феномены разума направляют действия, которые совершает актер. Буддизм обучает действия актера постоянным и непреднамеренным добродетельным результатам, направленным на уменьшение страданий. Это соответствует структуре Субъект – глагол – объект .

Обзор [ править ]

В тибетском буддизме карма создается физическими действиями, речью и даже мыслями. Нет понятия хорошей или плохой кармы - просто карма. Тибетский буддизм учит, что каждое существо беспомощно переселялось с безначальных времен под влиянием невежества, и что их непонимание привело к выполнению действий, которые создали связь с циклическим существованием . Чтобы сломать этот шаблон, нужно переориентировать их мышление в соответствии с реальностью. [1] В тибетском буддизме для решения проблем используется современный человеческий интеллект, а не более высокое божество или сила.

Карма буквально означает «действие», но это относится к действию в целом, которое включает мысли, слова и дела. Кроме того, он включает в себя все эффекты этих различных видов действий, как немедленные, так и видимые, а также долгосрочные и невидимые эффекты. Карма - это сила, которая связывает все моменты жизни друг с другом и все друг с другом. [2]

С точки зрения собственных мотиваций и стремлений человека вопрос о кармических результатах других вряд ли актуален. Важность - это его или ее собственное намерение. [3] Карма - это зависимая сущность, силы которой являются прямым результатом его мыслей, действий и слов. Согласно тибетскому буддизму, Будда учил, что настоящая жизнь человека - это только одна из безначальных серий воплощений, и каждое из них определяется его действиями в предыдущих жизнях. [1] Философия тибетского буддизма считает, что мы рождаемся заново после смерти, и впоследствии карма, которую мы создали в прошлых жизнях, переносится в наши следующие. Концепция кармы у тибетских буддистов похожа на третий закон движения Ньютона., который утверждает, что для каждого действия существует согласованная реакция. Это представлено как универсальный закон, не имеющий ничего общего с абстрактными идеями справедливости, награды или наказания. [1] Карма, осознает ли человек это или нет, постоянно создается. Тибетский буддизм учит, что карма может иметь немедленные реакции, или реакции могут появиться позже в жизни, в будущей жизни или в интервале бардо между жизнями, что создает основу для формы, в которой примет следующая жизнь. Понимая неразрывную связь между кармой и индивидуумом, можно лучше понять тибетский буддизм в целом.

Гелугпа - Цонкапа [ править ]

Цонкапа (1357–1419), основатель школы гелуг в тибетском буддизме, утверждал, что позиция прасангики допускает постулат так называемого «прекращения действия» ( las zhig pal ), который сохраняется и фактически является субстанцией ( rdzas или dngos po , S. васту ), который объясняет связь между причиной и результатом. [4] Горампа , важный философ школы Сакья тибетского буддизма, обвинил Цонкапу в доктринальном нововведении, не имеющем законного основания в трудах Чандракирти, и в том, что представляет собой не более чем (небуддийскую) концепцию вайшешики . [5]Ученые гелугпа защищали эту идею. [5]

Ньингма [ править ]

В школе ньингма (зародившейся около 760 г.) карме можно учить с помощью третьей из четырех мыслей, которые обращают ум к дхарме во внешних предварительных мероприятиях. [6] Он преподается в рамках заранее liminary практики в Лонгчен Ньингтиках , «сердце-сущность бескрайних просторов». Это терма или «духовное открытие», скрытое учение Падмасамбхавы, которое открыл Джигме Лингпа (1729-1798). [7] Это одно из наиболее широко применяемых учений в школе Ньингмапа. [8] Сердечная сущность учебного цикла «Безбрежный простор» имеет следующую структуру: [9]

  • Предварительные практики ( sngon 'gro ):
    • Внешние или внешние предварительные сведения: i) свободы и преимущества драгоценного человеческого перерождения; ii) истина непостоянства и изменения; iii) действие кармы; [примечание 1] iv) страдания живых существ в сансаре
    • Внутренние предварительные мероприятия: принятие прибежища, пробуждение бодхичитты , Ваджрасаттва, подношение мандалы и Гуру-йога [примечание 2]
  • Главная практика ( ГИЙ gzhi ): фаза генерации , фаза совершенства , и Великое Совершенство [примечание 3]

Джигме Лингпа [ править ]

В книге Джигме Лингпы « Применение осознанности: предварительные наставления уникального великого совершенства» карма возникает, чтобы произвести сансару , от которой следует отказаться. Все десять добродетелей и недобродетелей дадут результаты, аналогичные причине, и могут размножаться. При таком понимании развитие устойчивого ума может избежать неблагих поступков и признательности за добродетельные поступки. [16]

Патрул Ринпоче [ править ]

Патрул Ринпоче записал предварительные практики Джигме Лингпы у своего учителя Джикме Гьялве Ньюгу. Они были переведены в книгу под названием «Слова моего идеального учителя» . [примечание 4] [8] В нем описаны десять негативных действий, которых следует избегать, [19] [20] [примечание 5] и позитивных действий, которые необходимо предпринять . [21] Согласно Патрулу Ринпоче, каждое негативное действие производит четыре вида кармических эффектов: [22]

  1. Полностью созревший эффект: перерождение в одной из низших сфер сансары; [23]
  2. Следствие, аналогичное причине: возрождение в человеческом обличье, в котором мы имеем предрасположенность к тем же негативным действиям или претерпеваем те же негативные действия, поражающие нас; [24]
  3. Обусловливающий эффект: негативное действие формирует нашу окружающую среду; [25]
  4. Эффект разрастания: постоянное повторение прежних негативных действий, которое заставляет нас бесконечно блуждать в сансаре. [21] Положительные действия включают в себя обет никогда не совершать никаких отрицательных действий. [21] Согласно Патрулу Ринпоче, качество наших действий определяет все удовольствия и несчастья, которые испытывает человек. [26]

Кхенпо Нгаванг Пелзанг [ править ]

Кхенпо Нгаванг Пелзанг , квалифицированный комментатор Лонгчен Ньингтиг , объяснил, что лекарство от вредной кармы состоит в том, чтобы сначала встретиться с духовным другом, а затем выслушать учения и поразмышлять над ними. Когда возникают кармические препятствия, ученик может вызвать доверие к кармическим законам; сожалеть о своих прошлых действиях, и ученик может применить другие подходящие средства правовой защиты. [27] Продолжающаяся вредная карма может привести к более низкому перерождению. Уменьшение прошлых результатов достойной деятельностью приводит к более высоким перерождениям. [28] Учащиеся, достигшие чистой кармы, будут приглашены в любой момент отправиться прямо к освобождению. [29] Поскольку вредные действия коренятся в отрицательных эмоциях, а они коренятся в вере в себя, некоторые осознают, что верить нельзя, а затем прекращают как карму, так и эмоции. Студенты могут затем достичь Архат «s нирванного результата, и без остатка, аналогично не более путей обучения . [30] Бодхисаттвы могут молиться о том, чтобы вся карма созрела на них, чтобы очистить ее воздействие наиболее благотворно для ученика. [31]

Чагдуд Тулку Ринпоче [ править ]

Чагдуд Тулку Ринпоче «студент с Джейн Трогме составил свои Дуджома Терсар нендро учения от Дуджома Лингпа «s терма откровения. Карма сплетает испытанные закономерности как неизбежные следствия исходящих причин. Понимание кармы и очищения может установить духовный компас, чтобы направлять поведение в позитивном согласии до порога просветления. Просветленный Будда перешел за пределы кармического дуализма к пробуждению бесконечного отражающего сияния. Карма создается в источнике ума, когда речь и тело следуют за разумом. В буддизме десять недобродетелей и десять добродетелей определяют, от чего следует отказаться и принять. Распространение добродетельных действий переносит их повторение в будущие жизни. [32]

Дзонсар Джамьяг Кенце [ править ]

Комментарий Дзонсара Джамьяга Кхенце Лонгчен Ньингтиг объясняет, что мы забываем о смерти и карме, когда мы жалуемся на всех остальных. [33] Сутры говорят, что третья стрела Мары направлена ​​к тем, кто придерживается неправильных взглядов, например, не верящих в причинно-следственные связи (карму). [примечание 6] Защиты можно достичь с помощью дисциплины, медитации и мудрости. [34] Истощение кармы ведет к просветлению, и невозможно быть независимым и контролировать что-либо, имеющее столько причин. [35] Ученые могут верить в карму, а не в реинкарнацию как следствие добродетели и недобродетели. [36] Это может исказить истину в последней инстанции.верования во взаимозависимую реальность, шуньяту и тройной драгоценный камень , которые просят Будд и Бодхисаттв не переходить в Паринирвану. [35] Карма является синонимом перевоплощения. [37] Кармические долги уходят из каждой жизни. [38] Заслуги порождают хорошую карму. [39]

Кхенпо Тензин Норгай [ править ]

Учения Кхенпо Тензин Норгая Нам Чо Нёндро (предварительная практика) подчеркивают важность очищения кармы в связи с переходом к практикам Дзогчен. В Нёндро есть 10 Шагов к быстрому просветлению, а карма находится на Шаге 3. Карма следует за блужданием ума в сансаре и может продвигаться к шести мирам . Только студент может очищать и управлять поведением и результатами. [40] Переход к Дзогчену и пропуск практик Нёндро может привести к неправильным взглядам на карму, где избегание кармы вызывает опасные нигилистические (аннулированные бодхичиттой) взгляды, противоядия могут стать ядами. Например, Сутра сердца, который не объясняет ни страдания, ни причины страдания, ни пути, ни плодов, может привести к парадоксу, в котором спрашивается, зачем вообще заниматься. Понимание кармы в контексте нёндро помогает разрешить парадокс. Карма лежит в основе всех буддийских практик и требует как логики, так и веры для принятия. Карма требует принятия за пределами того, что чувства могут воспринимать материально. [41] Кармический закон не закреплен законом, он неизбежен по природе будды. Это способ выразить, как функционирует ум и как его можно тренировать. Abhidharma объясняет карму в деталях , как карма рассматривается в четырех благородных истинах. Дхарма работает в недискриминации для всех, когда есть общие кармические убеждения. [42]

Кхенпо Цултрим Лодро [ править ]

Кхенпо Цултрим Лодро интерпретирует карму как причину, всякий раз, когда карма совершается, семя будет посажено в сознание алая, и эффект созреет. Есть четыре типа созревания; первые созревания в этой жизни. В то время как другие три вида могут созреть в следующей жизни. Infailabe karma, слабая причина может встретить сильное противоядие, и причинность может быть нарушена. Неизменная карма и изменчивая карма могут иметь неопределенные плоды. Добродетельная карма может созревать медленно, и это возможно, когда вы переживаете страдания. Некоторые болезни возникают в результате прошлых жизней. Abhidharma-кош-шастр ясно объясняет , как работает причины и следствия. Согласно Махаянабхиддхарма-сангити-шастре, раскаяние в безначальных временах и клятва никогда больше не совершать зла заглушают злую карму, которая является причиной страдания. Посвящение заслугам дает посеянное семя счастья, которое может спасти добродетельную карму и не дать ей стать изменчивой. Дети могут унаследовать карму своих родителей. С точки зрения относительной истины, когда есть причина, есть следствие. [43]

Лопон Нацок Зугчек [ править ]

100-дневный нендро-ретрит Лопона Нацока Цугчена , основанный на Лонгчн Ньингтик и Словах моего идеального учителя , следует за Руководством Кхенпо Нгаванга Пелзанга и содержит учения кармы на 46-55-й день. Качество и преимущества причины и следствия имеют общее значение: добродетельное действие принесет счастье, а недобродетельная смерть приведет к страданию.

Причина или карма имеет набор добродетелей, недобродетелей или невозмутимости, которые также называют общей кармой и особой кармой (с невозмутимостью). Мышление - это карма ума, и так далее, когда действие тела или голоса раскрывается. Оскверненные действия в сансаре вызывают либо счастье, либо страдание. Когда карма вызывает эффект в нирване, истина пути называется незагрязненным действием.

В одиночной жизни это видящая карма, которая приводит к созреванию в текущей жизни. В следующей жизни это называется увидеть результат в будущей жизни. Причины в будущей жизни, результаты увидим в другой раз.

Очищение для уменьшения кармы имеет неопределенный результат. Завершение кармы осуществляется шестью ветвями: 1. завершите ее целенаправленно, 2. выполните ее полностью. 3. не сожалеть, 4. радоваться тому, что сделал это, 5. не быть очищенным, и 6. иметь потенциал от созревания результата. Это карма созидания и ненакопления.

Карма, которая приводит к шести сферам, называется побуждающей кармой. Карма, приводящая к такой же жизни, улучшает результат. [44]

Очищение кармы [ править ]

В традиции Ваджраяны негативная прошлая карма может быть «очищена» такими практиками, как медитация на Ваджрасаттве, потому что обе они являются психологическим феноменом ума. [45] [46] Исполнитель действия, очистив карму, не испытывает негативных результатов, которые он или она имели бы в противном случае. [47] Совершение десяти негативных действий из-за эгоизма и заблуждений вредит всем участникам. Иначе, любя других, получает любовь; тогда как; люди с закрытыми сердцами могут быть лишены счастья. [46] Карма хороша тем, что ее можно очистить исповеданием, если мысли станут позитивными. [48] В практике подношения семи ветвей Гуру-йоги признание является противоядием от отвращения.

Тубтен Сопа Ринпоче [ править ]

Тубтен Сопа Ринпоче объясняет, что очищение влечет за собой применение четырех сил, где каждое действие имеет четыре аспекта, которые определяют, является ли действие полным или неполным. Этими аспектами являются: мотивация, цель, производительность и завершение. Если действие завершено во всех четырех аспектах, это бросает карму и может определить бросание перерождения в шесть миров; или, если это выгодно с хорошей кармой, к лучшему перерождению. Недостающий аспект становится завершенной кармой, таким образом определяя качество будущей жизни, а завершенное негативное действие продолжает страдать. Первая из четырех очищающих сил принимает прибежище и порождает бодхичитту, вторая - высвобождение, чтобы противодействовать результатам, аналогичным причине,третий - это лекарство с применением противоядий от бросающей кармы, а четвертый - нерушимая решимость, преодолевающая склонность к привычному созданию негатива снова и снова.[примечание 7] Эта логика является общей для всех практик Ваджраяны. Осознание пустоты - это высшее очищение. Четыре силы конфессиональны и отличаются от христианских конфессионалов; однако параллели существуют. Каждое действие оставляет отпечаток, который созревает как положительный для счастья или отрицательный для страдания. [50] Для правильного применения требуется квалифицированный лама, который руководит процессом с точки зрения зрения, одного чтения метода может быть недостаточно. [51]

Тибетская книга мертвых [ править ]

Тибетская Книга Мертвых содержит сложные методы очистки кармы естественным образом освободить циклическое действие перерождения. Это включает в себя практику естественного освобождения с умом; с духовным учителем; с голым восприятием; с почтением к священному просвещать семьи в отношении привычных склонностей; с исповедальными действиями, с визуальным распознаванием признаков смерти; со смертельным ритуалом обман от страха; с воспоминанием о переносе сознания; в основном со слухом - великое освобождение; и с ношением через психофизические совокупности . [52] Конфессиональные действия в этом контексте важны для очищения (без отречения), где четыре силы: 1) опора на визуализацию ста мирных и гневных божеств, 2) действительное противоядие с тщательно продуманными исповедальными действиями, практика естественного освобождения и мантра Ваджрасаттвы, 3) раскаяние, отрицательное действует искреннее воспоминание, и 4) решает никогда больше не совершать таких негативных действий. [53]

См. Также [ править ]

  • буддизм
  • Карма
  • Карма в буддизме
  • Тибетский буддизм

Заметки [ править ]

  1. ^ карма как действия: Палтрул Ринпоче объясняет карму как действия: принцип причины и следствия, который охватывает весь процесс: причину, условия, следствие как действие. [10] Под этим он подразумевает, что ум его учителя не выходит за рамки сансары, но является прекрасным примером для учеников в действиях по следованию пути в развитии колесниц ; [10]
  2. ^ Гуру-йога: объяснение практики гуру-йоги Кенпо Нгаванга Пелзанга предлагает практику очищения кармы, где ученик сначала визуализирует поле заслуг, выполняет подношения с семью ветвями, молится с решительным доверием и берет четыре посвящения с учителем. Каждая из семи ветвей, предлагающих действия, имеет свои противоядия от ядов: [11]
    1. Земной поклон для гордости
    2. Предложение для вложения
    3. Признание в отвращении
    4. Радуясь ревности
    5. Увещевание Будд повернуть колесо Дхармы к невежеству
    6. Просьба к Будде не входить в нирвану из-за неправильных взглядов
    7. Посвящение неопределенности.
    Патрул Ринпоче дает дополнительное объяснение признания, которое может включать в себя все моральные падения и вредные поступки, все неописуемые вещи, десять негативных действий телесной речи и ума, пять преступлений, требующих немедленного возмездия, пять преступлений, которые почти столь же серьезны, четыре серьезных проступка. , восемь извращенных действий и злоупотребление тремя фондами драгоценных камней. [12] Пять преступлений, за которые необходимо немедленно возмездие: [13]
    1. убийство отца или
    2. мать или
    3. и Архат;
    4. создание раскола в Сангхе;
    5. злонамеренный, заставляющий Будду истекать кровью.
    Вот пять почти столь же серьезных преступлений: [13]
    1. действуя нечисто с женщиной-Архатом;
    2. убийство Бодхисаттвы;
    3. убийство кого-то, кто готовится к высшему уровню;
    4. кража средств к существованию Сангхи;
    5. разрушение ступы.
    Восемь извращенных действий:
    1. критикуя хорошо,
    2. восхваляя зло,
    3. прерывая накопление заслуг добродетельного человека,
    4. тревожить умы тех, кто предан,
    5. отказавшись от своих ваджрных братьев и сестер,
    6. осквернение мандалы. [14]
  3. ^ Перенос: Кхенпо Нгаванг Пелзанг объясняет действие практики быстрого переноса в высшем совершенстве как основную ветвь практики. Когда осознавание уязвимо для обстоятельств, это относится к фазе зарождения и совершенствования с использованием пяти методов переноса. Принимая во внимание, что перенос не требуется для кого-то с неприступным и совершенно стабильным осознаванием, которому в таком случае придется медитировать на визуализации и саму практику переноса. Это наставления «состояние будды без медитации». [15]
  4. ^ Совершенный Учитель: Джигма Gyalwai Nyugu, который получил учение от Джигмы Лингпов, был Paltrul Ринпоче Идеального учителем. [17] Палтрул Ринпоче считается речевой эманацией Джигме Лингпы. [18]
  5. ^ Десять действий, которых следует избегать: [19] [20]
    1. Забирая жизнь
    2. Принимая то, что не дано
    3. Сексуальные проступки
    4. Врущий
    5. Сеять раздор
    6. Резкая речь
    7. Бесполезная болтовня
    8. Алчный
    9. Желание зла другим
    10. Неправильные взгляды.
  6. ^ Стрелка Мары: [34] Dzonsar Jamyag Кенце имеетвиду Джамгон Конгтрул Лодрё Тая сочинениях и «укрощение ума» от ссылки Конгтрул Ринпоче
  7. ^ Четыре силы Патрула: четыре силы Патрула Ринпоче объясняются как 1) поддержка (Прибежище в Ваджрасаттве и пробуждающая бодхичитта. Например, Тридцать пять Будды оказывают поддержку при чтении Сутры в трех частях), 2) сожаление о содеянном, 3) решение и 4) действие как противоядие (чтобы совершить как можно больше положительных действий). Кхенпо Нгаванг Пелзанг объяснил суть четырех способностей Патрула Ринпоче: 1) поддержка имеет два аспекта (внутренний и внешний), 2) сожаление - раскаяние, 3) решение - это клятва не повторяться, и 4) действие как противоядие - это развить настоящее желание практиковать дхарму. [49]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Полномочия, Джон. Введение в тибетский буддизм. Итака, Нью-Йорк, США: Snow Lion Publications, 1995. Печать.
  2. ^ Коллер, Джон М. Азиатские философии. Np: Pearson Education, 2002. Печать.
  3. ^ Уильямс, Пол. Буддизм Махаяны: Доктринальные основы. Лондон: Рутледж, 1989. Печать.
  4. ^ Dargyay 1986 , стр. 173.
  5. ^ а б Даргай 1986 , стр. 176.
  6. ^ Norgay 2014 , стр. v.
  7. ^ Падмакара Translation Group 1994 , стр. xxxii-xxxiv.
  8. ^ a b Группа переводов Падмакара 1994 , стр. xxxv.
  9. ^ Падмакара Translation Group 1994 , стр. xxxv-xxxviii.
  10. ^ а б Патрул Ринпоче 2011 , стр. 382.
  11. ^ Кэмпо Нгаван Pelzang 2004 , стр. 265-277.
  12. ^ Patrul Ринпоче 2011 , стр. 322.
  13. ^ а б Паултрул Ринпоче 2011 , стр. 414.
  14. ^ Паултрул Ринпоче 2011 , стр. 412.
  15. ^ Кхенпо Нгаванг Пелзанг 2004 , стр. 281-286.
  16. Перейти ↑ Dahl, Cortland (16.02.2010). Вход в Великое Совершенство. Руководство по предварительным практикам Дзогчен . США: Публикации Шамбалы. С. 56–59 из 260. ISBN 9781559393393.
  17. ^ Patrul Ринпоче 2001 , стр. xxiiv.
  18. ^ Patrul Ринпоче 2011 , стр. 420.
  19. ^ a b Группа переводов Падмакара 2001 , стр. XXIV-XXVII.
  20. ^ а б Патрул Ринпоче 2001 , стр. 101-110.
  21. ^ a b c Патрул Ринпоче 2001 , стр. 117.
  22. ^ Patrul Ринпоче 2001 , стр. 112-117.
  23. ^ Patrul Ринпоче 2001 , стр. 112.
  24. ^ Patrul Ринпоче 2001 , стр. 112-116.
  25. ^ Patrul Ринпоче 2001 , стр. 116.
  26. ^ Patrul Ринпоче 2001 , стр. 118.
  27. ^ Кхенпо Нгаванг Пелзанг 2004 , стр. 48-49.
  28. ^ Кхенпо Нгаванг Пелзанг 2004 , стр. 56.
  29. ^ Кхенпо Нгаванг Пелзанг 2004 , стр. 63.
  30. ^ Кхенпо Нгаванг Пелзанг 2004 , стр. 72.
  31. ^ Кхенпо Нгаванг Пелзанг 2004 , стр. 179.
  32. ^ Чагдуд Тулку Ринпоче, Джейн; Тромдж, Джейн (1 октября 1995 г.). Комментарий Нондро: Инструкции по краткой предварительной практике нового сокровища Дуджома . Падма Паблишинг. С. 29–37 из 124. ISBN 978-1881847069.
  33. ^ Dzonsar Jamyag Кенец 2004 , стр. 72.
  34. ^ a b Дзонсар Джамьяг Хенце 2004 , стр. 30-31.
  35. ^ a b Дзонсар Джамьяг Хенце 2004 , стр. 67-69.
  36. ^ Dzonsar Jamyag Кенец 2004 , стр. 134.
  37. ^ Dzonsar Jamyag Кенец 2004 , стр. 27.
  38. ^ Dzonsar Jamyag Кенец 2004 , стр. 175-76.
  39. ^ Dzonsar Jamyag Кенец 2004 , стр. 154-55.
  40. ^ Norgay 2014 , стр. 19.
  41. ^ Norgay 2014 , стр. 28-30.
  42. ^ Norgay 2014 , стр. 57-30.
  43. ^ Лодрё 2015 , стр. 102-117.
  44. ^ Цугчен, Его Высокопреосвященство Лопон Нацок (2018). Дава, Кхенпо Дава (ред.). 100-дневный ретрит нондро (1-е изд.). Гейтерсбург, доктор медицины: Институт буддийской культуры Ешеде. С. 81–91. ISBN 1726335798.
  45. ↑ Калу Ринпоче 1993 , стр. 204.
  46. ^ a b Сопа Ринпоче 2004 , стр. ix.
  47. ^ Транг Ринпоче 2012 , стр. 20-21.
  48. ^ Patrul Ринпоче 2011 , стр. 264-265.
  49. ^ Кэмпо Нгаван Pelzang 2004 , стр. 226-227.
  50. ^ Сопа Ринпоче 2004 , стр. 1-3.
  51. ^ Сопа Ринпоче 2004 , стр. 6.
  52. ^ Согьял Ринпоче 2009 , стр. 4.
  53. ^ Согьял Ринпоче 2009 , стр. 115.

Источники [ править ]

  • Даргай, Лобсанг (1986), «Концепция кармы Цон-Ка-Па», в Нойфельдте (ред.), Карма и возрождение: постклассические разработки , State University of New York Press, ISBN 0-87395-990-6
  • Калу Ринпоче (1993), Светлый разум: Путь Будды , Мудрость, ISBN 0-86171-118-1
  • Кхенпо Нгаванг Пелзанг (2004), Путеводитель по словам моего идеального учителя , Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-073-2
  • Лодро, Кхенпо Цултрим (2014), Правильный взгляд: превращение верующих в бодхисаттв , Larong Books, Inc, ISBN 978-986-90204-5-9
  • Норгай, Кхенпо Тензин (2014), Удаление пыли с вашей природы будды: цель предварительных занятий Дзогчен , Независимая издательская платформа CreateSpace, ISBN 978-1505587319
  • Группа переводов Падмакара (1994), "Введение переводчиков", "Слова моего идеального учителя" , издательство HarperCollins Publishers, Индия
  • Патрул Ринпоче (1998), Слова моего идеального учителя , Альтамира
  • Патрул Ринпоче (2011), Слова моего идеального учителя , первое издание университетской прессы, ISBN 978-0-300-16532-6
  • Согьял Ринпоче (2009), Тибетская книга жизни и смерти , Харпер Коллинз, издание Kindle
  • Сопа Ринпоче, Лама Тубтен (2004), Становление Ваджрасаттвой: тантрический путь очищения / Лама Тубтен Еше: под редакцией Николаса Рибуша , Публикации мудрости, ISBN 0-86171-389-3