| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Современный ортодоксальный иудаизм (также современная ортодоксальный или Современное православие ) это движение в ортодоксальном иудаизме , что попытки синтезировать еврейские ценности и соблюдение иудейского закона с секулярным , современным миром .
Современное православие опирается на несколько учений и философий и, таким образом, принимает различные формы. В Соединенных Штатах , и в целом в западном мире , центристская православие опирается на философию Торы Umadda ( «Тора и научных знаний») является распространенным. В Израиле в современном православии преобладает религиозный сионизм ; однако, хотя и не идентичны, эти движения разделяют многие из тех же ценностей и многих из одних и тех же приверженцев. [1]
Современное Православие [ править ]
Современное православие включает в себя довольно широкий спектр движений, каждое из которых опирается на несколько различных, хотя и взаимосвязанных философий, которые в некоторой комбинации составляют основу всех вариаций современного движения.
Характеристики [ править ]
В целом, «общий подход современного православия ... заключается в вере в то, что человек может и должен быть полноправным членом современного общества, принимая риски, связанные с сохранением наблюдательности, потому что преимущества перевешивают эти риски». [2] Евреи должны конструктивно взаимодействовать с миром, в котором они находятся, чтобы способствовать добру и справедливости как в себе, так и в обществе в целом, например, избегая греха в своей личной жизни, а также заботясь о несчастных .
Таким образом, современное православие считает, что еврейский закон является нормативным и обязательным , и в то же время придает положительное значение взаимодействию с современным миром. С этой точки зрения, как выражено рабби Saul Berman , [3] ортодоксальный иудаизм может «быть обогащен» его пересечением с современностью; кроме того, «современное общество создает возможности быть продуктивными гражданами, вовлеченными в Божественную работу по преобразованию мира на благо человечества ». В то же время, чтобы сохранить целостность галахи , любая область «сильного несоответствия и конфликта» между Торой и современной культурой должна быть отфильтрована. [4]
Современное православие также отводит центральную роль «народу Израиля». [5] Здесь проявляются две характеристики: в целом современное православие придает большое национальное , а также религиозное значение Государству Израиль , а институты и отдельные лица, как правило, сионистской ориентации; в связи с этим, взаимодействие с неортодоксальными евреями будет выходить за рамки « информационно-пропагандистской деятельности », включая институциональные отношения и сотрудничество; см. далее в разделе Тора Умадда .
Другими «основными убеждениями» [2] являются признание ценности и важности светских исследований (см. Тора Умадда # Тора и светские знания ), приверженность равенству в образовании для мужчин и женщин, а также полное признание важности образования. возможность финансово содержать себя и свою семью (см. Тора им Дерех Эрец # Заработок на жизнь ); см. ниже .
Идеологический спектр [ править ]
Однако конкретное выражение современного православия принимает множество форм, и особенно за последние 30-40 лет, описывает политический спектр . [2] Среди вопросов были следующие: степень, в которой современное православие должно сотрудничать с более либеральными конфессиями, поддерживать светские академические занятия в сочетании с религиозным обучением и прилагать усилия, чтобы дать женщинам более значительную роль в изучении иудаизма и поклонении ему; [6] также обсуждается приемлемость современной текстуальной критики как инструмента для изучения Торы . [7] Для дальнейшего обсуждения см. Ортодоксальный иудаизм § Разнообразие ; Джозеф Б. Соловейчик § Дебаты по поводу мировоззрения; Тора им Дерех Эрец § Толкование .
В идеологическом справа , грань между харедим и современной православной расплылся в последние годы; некоторые называют эту тенденцию «ненавистью». [8] В дополнение к возрастающей строгости в соблюдении Галахи , многие современные ортодоксальные евреи выражают растущее чувство отчуждения от более широкой светской культуры. [8] [9] ( "западная цивилизация переместилась от того, что было когда - то называли иудео-христианской этики к потребительскому инициативе , выбор-зациклена культуры .... Такой мир не Чхоль , но chiloni , не светское, но секулярист. Он непроницаем для ценностейкедушах » [10] ). Здесь« баланс сильно склонился в пользу Торы над маддой (светскими исследованиями) ... [и многие] переопределили мадду как поддержку для получения средств к существованию в светском мире, а не в культурном плане. или интеллектуально взаимодействуя с ним ». [8] Хотя они и определяют себя как« центристские », в число институтов входят Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки), Раввинский совет Америки и Духовная семинария раввина Исаака Эльханана (см. Кареди Ле'уми .)
Приверженцы идеологических левых начали создавать новые институты, которые стремятся смотреть вовне, сохраняя при этом дискурс между современностью и галахой . Возникшее в результате « Открытое Православие » стремится вновь заняться секулярными исследованиями, евреями всех конфессий и глобальными проблемами. Некоторые в этом движении экспериментировали с ортодоксальным эгалитаризмом, когда решения гендерного равенства находят через галаху . Это привело к тому, что женщины стали брать на себя больше руководящих ролей . Другие участники этого движения все чаще возвращаются к вопросам социальной справедливости с галахической точки зрения. [11] См. Иешиват Ховевей Тора ,Институт Шалома Хартмана , Еврейский институт Ривердейла , Партнерство миньян , Шира Хадаша , Махарат .
Поведенческий современный [ править ]
Также отмечается [1] [12], что многие современные православные являются «поведенчески современными», а не «идеологически современными» , и, по правде говоря, выходят за рамки «современного» православия, по крайней мере, в философском смысле; см. ниже . Это явление иногда называют «социальным православием». [13]
Различие заключается в следующем: идеологически современные люди «скрупулезно соблюдают Галаху» [12], и их взаимодействие со светским составляет осязаемое выражение их идеологии, где бы оно ни находилось в описываемом спектре. «Модернисты в поведении», с другой стороны, определяют себя как «современные ортодоксы» только в том смысле, что они не являются ни харедим («ультраортодоксы»), ни консерваторами : иными словами, они «не глубоко озабочены философскими взглядами». идеи », [12] и, зачастую, не так осторожны в их соблюдении.
Это «удобное православие» сохраняло определенную стабильность с течением времени: до тех пор, пока они не стремятся узаконить свое поведение в галахических терминах, руководство (современного) православного мира не испытывает особых затруднений с ними. [1]
Позиционирование [ править ]
Под лозунгом «Современное православие» предлагаются самые разные взгляды (или не взгляды) - от традиционалистских до ревизионистских. Фактически, даже среди его руководства существует ограниченное согласие «по философским параметрам современного православия». [2] Таким образом, границы здесь, по отношению к харедим и консервативному иудаизму, становятся все более нечеткими. В то же время некоторые элементы харедимского иудаизма кажутся более восприимчивыми к посланиям, которые традиционно входили в повестку дня современной православной церкви. Точно так же многие, оставшиеся слева от современного православия, похоже, согласны с более традиционными элементами консервативного иудаизма.. Таким образом, обсуждая «современное православие», важно также прояснить его позицию по отношению к другим движениям в иудаизме: см. Сравнение с другими движениями ниже. Кроме того, учитывая такой широкий диапазон взглядов, некоторые видят возможность того, что на самом деле «[т] здесь больше не сплоченное, единственное современное православие»; [14] см. Ниже .
Философия [ править ]
Современное православие уходит своими корнями в произведения раввинов Азриэля Хильдесхаймера (1820–1899) и Самсона Рафаэля Хирша (1808–1888). Хотя роль Хильдесхаймера не оспаривается - она включает в себя отдельные философские и прагматические вклады, - роль Хирша менее ясна, поскольку некоторые ученые Хирша утверждают, что его философия «Тора им Дерех Эрец» на самом деле расходится с философией современного православия; см. ниже и в статье Hildesheimer . Сегодня это движение находится под дополнительным влиянием философии раввина Джозефа Б. Соловейчика и тесно связанной с ним Торы Умадда., а также по трудам раввина Авраама Исаака Кука . ( Религиозный сионизм , строго говоря, отдельная философия, имеет косвенное влияние.)
Тора им Дерех Эрец [ править ]
Тора Хирша им Дерех Эрец ( תורה עם דרך ארץ - «Тора с« путем мира »/ общества») - это философия ортодоксального иудаизма, которая формализует отношения между иудаизмом, соблюдающим галахи, и современным миром. Хирш считал, что иудаизм требует применения философии Торы ко всем человеческим усилиям и знаниям, совместимым с ней. Таким образом, светское образование становится положительной религиозной обязанностью. «Иудаизм - это не просто дополнение к жизни: он включает в себя всю жизнь ... в синагоге и на кухне, в поле и на складе, в офисе и за кафедрой ... с ручкой и резцом». [15] Видение Хирша, хотя и не безоговорочное, распространилось на науки, а также на (немецкую) литературу.философияи культура. Тора им Дерех Эрец по сей день остается влиятельной во всех ветвях ортодоксального иудаизма.
Нео-православие , движение, происходящее от франкфуртской общины Хирша , считает себя позиционируемым идеологически вне современного современного православия; см. ниже .
Прагматизм [ править ]
Раввин Азриэль Хильдесхаймер вместе с раввином Хиршем настаивали на том, чтобы ортодоксальные евреи, живущие на западе, не изолировались за стенами гетто. Напротив, современное еврейское образование должно научить евреев, как лучше всего противостоять современности и бороться с ней во всех ее аспектах. [16] Его подход, «культурное православие», был определен как представляющий «безоговорочное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармонию между иудаизмом и наукой; но также безусловную стойкость в вере и традициях иудаизма». [16]
Однако он был «скорее прагматиком, чем философом», и именно его действия, а не его философия, стали институционализированными в современном православии [12], и через которые его влияние все еще ощущается.
- Он установил еврейское образование для мужчин и женщин, которое включало как религиозные, так и светские исследования .
- Он основал раввинскую семинарию Хильдесхаймера , одну из первых ортодоксальных ешив, включивших в свою учебную программу современные иудаистические , светские исследования и академические исследования.
- Он не был сектантом и работал с лидерами общин, даже с неправославными, над вопросами, которые затрагивали общину.
- Он сохранял традиционную привязанность к Земле Израиля и работал с инославными от ее имени.
Тора Умадда [ править ]
Тора Умадда ( תורה ומדע - «Тора и светское знание») - это философия, касающаяся светского мира и иудаизма, в частности светского знания и еврейского знания. Он предполагает личный - в отличие от философского - « синтез » между изучением Торы и западным, светским исследованием, влекущий за собой также позитивное участие в более широком сообществе. Здесь «человек впитал в себя установки, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и адекватно реагирует в различных отношениях и контекстах». [17] Возникшая в результате форма ортодоксального иудаизма упоминается как « центристское православие ».
Эта философия в том виде, в котором она сформулирована сегодня, в значительной степени является продуктом учения и философии раввина Джозефа Б. Соловейчика (1903–1993), Рош ешивы в университете ешивы . По мысли рава Соловейчика, иудаизм, который считает мир « очень хорошим », предписывает человеку совершать тиккун олам . Следовательно, « галахический человек » должен попытаться принести святость и чистоту трансцендентного царства в материальный мир. [18] Центристское православие является доминирующим видом современного православия в Соединенных Штатах , в то время как Тора Умадда остается тесно связанной с Йешивским университетом.
Тора Умадда связана с Торой Хирша им Дерех Эрец , но см. Ниже сравнение между ними.
Религиозный сионизм [ править ]
Современное православие опирается на учение раввина Авраама Исаака Кука (1864–1935), а также на сочинения и интерпретации его сына раввина Цви Иегуды Кука (1891–1982), как в отношении их взглядов на еврейский народ, так и в их отношении к еврейскому народу. (родственное) взаимодействие со светским миром.
- «Рав Кук» рассматривал сионизм как часть божественного замысла, который в конечном итоге привел к переселению еврейского народа на его родину, принося спасение («Геула») еврейскому народу и всему миру.
- В мысли рава Кука важную роль играют Кодеш и Чхол (священные и светские): Кодеш - это внутренний таам (причина / значение) реальности, а Чхол - это то, что отделено от Кодеша и не имеет никакого значения; Таким образом, иудаизм является средством, «посредством которого мы освящаем нашу жизнь и привязываем все практические, светские элементы жизни к духовным целям, которые отражают абсолютный смысл существования - Самого Б-га». [19]
В Израиле , то религиозный сионизм в Dati Леуми ( דתי לאומי , «Национальная религиозная») доминирует Современное православие. Здесь также идеологическая основа в значительной степени взята из учения Рава Кука [9], и поэтому есть много совпадений; философские различия, а также другие «не современные» формы религиозного сионизма обсуждаются ниже .
- См. Также Мизрахи ; Бней Акива ; Национальная религиозная партия ; Хесдер ; Мечина ; Гуш Эмуним ; Торат Эрец Исраэль .
Сравнение с другими движениями [ править ]
Как указано выше, современное православие включает в себя различные подходы, от традиционалистских до ревизионистских, и движение явно пересекается с консервативным иудаизмом и харедимским иудаизмом на соответствующих границах. В его центре также движение, похоже, разделяет практики и ценности с нео-ортодоксией и с религиозным сионизмом. Поэтому при выяснении того, что в действительности влечет за собой современное православие, необходимо обсудить его позиционирование применительно к этим движениям.
Харедимский иудаизм [ править ]
- См. Также раздел «Центристское Православие и Божественное Промысел», где подробно рассматриваются обсуждаемые здесь различия.
Хотя есть некоторый вопрос, как точно определить различие между современным православием и харедимским иудаизмом , есть общее согласие в том, что их можно различать на основе трех основных характеристик: [12]
- Современное православие занимает относительно инклюзивную позицию по отношению к обществу в целом и к еврейской общине в целом в частности.
- Современное православие, напротив, приспосабливает, «если не приветствует», к современности , общей науке и науке .
- Современное православие почти всегда восприимчиво к Израилю и сионизму , рассматривая Государство Израиль (в дополнение к Земле Израиля ) как имеющее внутреннее религиозное значение.
Предлагаемое четвертое отличие относится к приемлемости умеренности в рамках еврейского закона . И Современное Православие, и Ультра Православие считают Галаху божественным по своему происхождению, и поэтому никакая позиция не принимается без оправдания в Шулхан Арух и в Ахаронимах . Движение различается, однако, в подходе к стриктурам ( chumras ) и leniencies ( Kulas ).
Современное православие считает, что ограничения не являются нормативными , скорее, это вопрос личного выбора; [20] «суровость и снисходительность уместны только в обстоятельствах фактических сомнений, а не в ситуациях дебатов или различной практики. В последних ситуациях заключение должно основываться исключительно на правовом анализе». (Обратите внимание, что в последние годы многие современные ортодоксальные евреи описываются как «все более строго соблюдающие еврейский закон». [8] ) См. Тора Умадда # Умеренность .
С другой стороны, с точки зрения харедим, «наиболее суровая позиция ... является наиболее вероятной основой единства и общности практики в православном сообществе, и поэтому ей следует отдавать предпочтение». Далее, «такая суровость ... приводит к величайшей уверенности в том, что воля Бога исполняется». [20] [21] Харедимский иудаизм, таким образом, имеет тенденцию принимать чумры как норму.
Что касается утверждения о том, что стандарты современного православия в отношении соблюдения галахи являются «мягкими», а не умеренными, см. Ниже в разделе « Критика» .
Усилия современного православия по поощрению религиозных обрядов среди неортодоксальных евреев сравнивают с аналогичными усилиями движения Хабад . Сходство между двумя группами в их отношениях с неправославными и его принятие некоторыми группами харедим размыли границы между современным и харедимским сегментами Православия. [22]
Неоортодоксия / Тора Им Дерех Эрец [ править ]
И современное православие, и нео-православие , движение, непосредственно происходящее от франкфуртской общины Хирша, объединили Тору и светское знание с участием в современной западной жизни, и, таким образом, некоторые утверждают, что между ними существует определенная степень практического и философского совпадения. Тем не менее, движения различаются, и в целом нео-ортодоксия использует более квалифицированный подход, чем современная ортодоксия, подчеркивая, что последователи должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.
Различия между движениями могут быть больше, чем вопрос степени: некоторые исследователи Хирша утверждают, что философия Хирша расходится с философией современного православия [23], в то время как некоторые современные православные ученые утверждают, что современное православие согласуется с мировоззрением Хирша. [24] Эти философские различия (хотя и тонкие) проявляются в заметно расходящихся религиозных взглядах и взглядах. Например, Шимон Шваб , второй раввин общины Тора Им Дерех Эрец в Соединенных Штатах, был охарактеризован как «очень удаленный духовно» от Университета Иешива и современного православия. [12]
С точки зрения нео-православия, это движение отличается от современного православия (и особенно центристского православия) по трем основным пунктам. [23] [25]
- Роль светской жизни и культуры: с точки зрения Хирша , взаимодействие со светским и необходимое приобретение культуры и знаний поощряются только постольку, поскольку это способствует применению Торы к мирским вопросам. С другой стороны, для современного православия светская культура и знания рассматриваются как дополнение к Торе и, в некоторой степени, поощряются ради них самих. Некоторые предполагают, что в современном православии иудаизм обогащается взаимодействием с современностью, тогда как в нео-православии человеческий опыт (и современность) обогащается применением мировоззрения и практики Торы.
- Приоритет Торы над светскими знаниями: с точки зрения Хирша, Тора является «единственным барометром истины», по которому можно судить о светских дисциплинах, поскольку «существует только одна истина и только один свод знаний, который может служить стандартом ... .. По сравнению с ним, все остальные науки действительны только временно ». (Хирш, комментарий к Левит 18: 4–5 ; см. Также Rashi ad loc. ). Напротив, с точки зрения современного православия, хотя Тора является «выдающимся центром», светское знание, как считается, предлагает «другую точку зрения, которая может вообще не совпадать с [Торой] ... [но] оба вместе представляют возможность большей правды ". ( Тора Умадда , стр. 236).
- Более широкое общественное участие: нео-ортодоксия, находящаяся под влиянием философии Хирша об австритте (отделении), «не могла допустить признания неверующего тела в качестве законного представителя еврейского народа», и поэтому выступает против движения Мизрахи , которое является связан с Всемирной сионистской организацией и Еврейским агентством . [26] Современное православие, с другой стороны, характеризуется своей вовлеченностью в более широкую еврейскую общину и своим религиозным сионизмом .
Религиозный сионизм [ править ]
В широком смысле религиозный сионизм - это движение, которое поддерживает идею еврейского национального суверенитета , часто в связи с верой в способность еврейского народа создать искупительное государство естественными средствами и часто приписывая религиозное значение современному государству. Израиль . Среди духовных мыслителей, положивших начало этому потоку мысли, были раввин Цви Хирш Калишер (1795–1874) и раввин Ицхак Яаков Рейнес (1839–1915). (Это отношение отвергается большинством харедим, но не всеми, особенно хардалами. движение.) Таким образом, в этом смысле религиозный сионизм фактически охватывает широкий спектр религиозных взглядов, включая современное православие.
Однако обратите внимание, что современное православие фактически в значительной степени совпадает с «религиозным сионизмом» в его более узкой форме («во всем мире« дневная религиозная сионистская школа »является синонимом« современной ортодоксальной дневной школы »»). [27] ). По крайней мере, эти двое не находятся в прямом конфликте и обычно сосуществуют [1], разделяя как ценности, так и приверженцев. Кроме того, на практике, за исключением крайностей, различия между религиозным сионизмом и современным православием в Израиле не выражены, и они часто идентичны, особенно в последние годы и для молодого поколения. [28]
Тем не менее, эти два движения философски различны по двум основным причинам.
- Во-первых, ( консервативные ) религиозные сионисты отличаются от современного православия своим подходом к светскому знанию. [29] Здесь взаимодействие со светскими людьми разрешено и поощряется, но только постольку, поскольку это приносит пользу Государству Израиль ; Светские знания (или, по крайней мере, обширное светское образование) рассматриваются как ценные для практических целей, хотя и не сами по себе. См. Далее в разделе Тора Умадда .
- Во-вторых, в рамках религиозного сионизма традиционным религиозным концепциям придается «националистическая окраска», тогда как современное православие, напротив, включает «больший баланс, который включает открытость для нееврейского мира»; [27] таким образом, в рамках религиозного сионизма еврейская нация понимается как «органическое единство», тогда как современное православие делает упор на личности. [28]
Применяя выше различие, в Израиле сегодня, Современное православие, в отличие от (правого крыла) Религиозный сионизм-представлено только избранной группой учреждений: Религиозное Кибуц движение , Ne'emanei Тора Va'Avodah , [30] Политическая партия Меймад , Институт Шалома Хартмана , Иешиват Хар-Эцион / Мигдал Оз и Иешиват Хамивтар / Каменные институты Ор Тора / Мидрешет Линденбаум (некоторые из них включают Йешиват Хесдер Петах-Тиква , Иешиват Маале Гильбоа иФонд Цохара [31] ).
Консервативный иудаизм [ править ]
В некоторых областях левое крыло современного православия, похоже, соответствует более традиционным элементам консервативного иудаизма , и на самом деле некоторые левые представители современного православия объединились с бывшим Консервативным союзом традиционного иудаизма . Тем не менее, эти два движения обычно описываются как разные. Раввин Ави Вайс , левый от современного православия, подчеркивает, что ортодоксальный и консервативный иудаизм «очень различаются в ... трех основных областях: Тора ми-Синай , раввинское толкование и раввинское законодательство». [32] Вайс утверждает следующее:
- Тора ми-Синай («Тора с Синая »): современное православие, как и остальное православие, считает, что еврейский закон имеет Божественное происхождение, и поэтому ни один из основных принципов не может быть нарушен при объяснении политических, социальных или политических изменений. экономических условий, [33] тогда как консервативный иудаизм считает, что Поским должен использовать литературный и исторический анализ при принятии решения по еврейскому закону и может отменить решения ахаронимов , которые сегодня считаются неприменимыми. [32] [34]
- Раввинское толкование: (Современное) православие утверждает, что юридический авторитет является кумулятивным, и что современный посек (децизор) может выносить решения только на основе полной истории еврейского правового прецедента [33], тогда как неявный аргумент консервативного движения является этим прецедентом. предоставляет иллюстрации возможных позиций, а не обязательного закона. Таким образом, консерватизм остается свободным в выборе любой позиции в рамках предшествующей истории, которая ему нравится. [32] [35]
- Раввинское законодательство: поскольку (Современное) православное сообщество соблюдают ритуалы, раввинский закон, принятый (сегодняшними) ортодоксальными раввинами, может значимо стать обязательным, если будет принят сообществом (см. Minhag ). [33] В консервативном иудаизме, с другой стороны, миряне в значительной степени не соблюдают правила. [32] [36] Таким образом, хотя консерватизм аналогичным образом считает, что «ни один закон не имеет власти, если он не становится частью заботы и практики сообщества» [34], общественное принятие «разрешительного обычая» не является «значимым», и, в результате соответствующее раввинское законодательство не может получить статус закона.
В целом, современное православие, следовательно, не рассматривает процесс, посредством которого консервативное движение определяет галаху как законный, или с ненормативным весом, присвоенным конкретной галахе консервативным движением. В частности, современное православие не соглашается со многими галахическими постановлениями консервативного иудаизма , особенно в отношении вопросов эгалитаризма . См. Далее о взглядах православных и консерваторов .
Современное православие явно отличается от подхода реформистского иудаизма и гуманистического иудаизма , которые не считают Галах быть нормативными .
Критика [ править ]
В этом разделе рассматривается критика в отношении стандартов соблюдения и социальных вопросов. См. Раздел «Критика» в разделе « Тора Умадда» для обсуждения философии .
Стандарты соблюдения [ править ]
Часто повторяется утверждение, что современное православие - помимо описанного выше подхода к чумрам (« критике ») - имеет более низкие стандарты соблюдения традиционных еврейских законов и обычаев, чем другие ветви ортодоксального иудаизма . [37] Эта точка зрения в значительной степени анекдотична и основана на индивидуальном поведении, а не на какой-либо официальной институциональной позиции; [38] см. Выше :
Есть как минимум два различных типа современных православных. ... Один из них современен с философской или идеологической точки зрения, в то время как другой более уместно охарактеризовать как современный в поведении. ... [К] Современные православные с философской точки зрения - это те, кто скрупулезно соблюдает Галаху, но, тем не менее, философски современен. ... Современные православные с точки зрения поведения, с другой стороны, не слишком озабочены философскими идеями ... в целом, они определяют себя как современные православные [либо] в том смысле, что они не строго соблюдают [или] в отношении к ... правому православию. [1]
[Эту] группу уместно описать как «современную» в том смысле, что те, кто считает себя ее частью, в целом привержены традиции, но не стесняются выбирать в своем соблюдении ритуалов. В отличие от более традиционных православных, они не соблюдают все ритуалы, которые традиционное сообщество считает обязательными. Их чувство «свободы выбора», хотя и никогда не сформулированное теоретически, столь же очевидно, как и среди многих других современных американцев, которые считают себя религиозно традиционными, но, тем не менее, избирательны в своей религиозности. [12]
Кроме того, в то время как позиция современных ортодоксов (обычно) представлена как «безоговорочная приверженность верховенству Торы и что понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно укореняться и рассматриваться через призму Торы», [39] группы харедим иногда сравнил современное православие с ранним реформистским иудаизмом в Германии : современных ортодоксальных раввинов критиковали за попытки изменить еврейский закон , приспособив иудаизм к потребностям современного мира . [ необходима цитата ]
Обратите внимание, что утверждения такого рода были обычным явлением в ортодоксальном иудаизме со времен первых «реформ» Самсона Рафаэля Хирша и Азриэля Хильдесхаймера . Таким образом, в Европе начала 19 века весь иудаизм , отличавшийся от самых строгих форм, существовавших в то время, назывался «реформой». Тогда, как и сейчас, современное православие старалось дистанцировать свои «реформы», которые соответствовали Шулхан Аруху и Поским , от реформ реформистского (и консервативного) движения, которых не было.
Глупо полагать, что именно формулировка молитвы, ноты синагогальной мелодии или порядок особого богослужения образуют пропасть между [реформой и православием] ... Это не так называемое Божественное служение, которое разделяет нас, [скорее, это] теория - принцип [верности еврейскому закону] ... если Тора для вас является Законом Бога, как вы смеете ставить другой закон выше этого и идти вместе с Богом и Его Закон только до тех пор, пока вы тем самым "прогрессируете" в то же время в других отношениях? ( Религия в союзе с прогрессом , Самсон Рафаэль Хирш )
Социологические и философские дилеммы [ править ]
Некоторые отмечают [12], что способность современного православия привлекать большое количество последователей и сохранять свою силу как движение сдерживается тем фактом, что оно принимает современность - его смысл существования - и что оно очень рационально и интеллектуально .
- Современное православие почти по определению не может стать сильным движением, потому что это повлечет за собой организацию и авторитет в такой степени, «что противоречит самой сути современности». Связанная с этим проблема состоит в том, что современные ортодоксальные раввины, которые действительно придерживаются строгих требований, могут в процессе потерять поддержку именно той «современной» группы, которую они стремились возглавить. Логика: поскольку одной из характеристик религиозной ортодоксии является подчинение авторитету своей традиции , от человека ожидается, что он будет подчиняться всем ее требованиям, тогда как современность , напротив, подчеркивает некоторую степень личной автономии, а также рационалистическую истину. . Таким образом, сам термин «современное православие» в некотором смысле оксюморон .
- «Высокоинтеллектуальная и рациональная позиция современного православия» представляет свои трудности. Во-первых, идеология влечет за собой внутреннюю напряженность и часто требует сознательной жизни с непоследовательностью [9] [17] (даже в самом термине: современность против ортодоксии). Во-вторых, есть также те, кто сомневается в том, что «литература ... с ее интеллектуально элитарным уклоном не может напрямую обратиться к большинству ее практиков». [40] Здесь предполагается, что современное православие не может обеспечить прямое применение богословия для современной современной православной семьи; см. дальнейшее обсуждение в разделе Тора Умадда .
- Как отмечалось выше , (точные) «философские параметры современного Православия» определить нелегко. Тогда предполагается, что «современная ортодоксия» как таковая может исчезнуть, «засасываясь плюралистическим иудаизмом слева и ешивишем справа». [41] Таким образом, «современная ортодоксия», в отличие от идеологического спектрасосредоточенный на общем ядре ценностей, фактически (тяготеющий к) нескольким совершенно отдельным движениям. Фактически, «[м] кто-либо утверждает, что пришло время заявить о неизбежном или признать то, что уже произошло: больше нет единого, единственного современного православия. Отдельные раввинские школы и отдельные раввинские организации, аргумент, как говорится, отражает реальность разделенного сообщества ". [14] См. Ортодоксальный иудаизм § Современное православие, включая открытое православие .
Важные цифры [ править ]
Многие ортодоксальные евреи считают интеллектуальное взаимодействие с современным миром добродетелью. Примеры ортодоксальных раввинов, которые продвигают или продвигали это мировоззрение, включают:
- Раввин Иегуда Амиталь - Венгер, переживший Холокост, раввин Амиталь эмигрировал в Израиль в 1944 году и возобновил учебу в ешиве в Иерусалиме. Во время Войны за независимость он служил в бронетанковом корпусе Хаганы, участвуя в знаменитой битве при Латруне. Впоследствии он принял активное участие в развитии ешиват хадаром, где он участвовал в формулировании идеи ешиват хесдер . После Шестидневной войны раввин Амиталь основал иешиват Хар-Эцион и возглавил его . Он был доминирующим общественным деятелем в Израиле, пользовавшимся широким уважением в вопросах религиозного и национального значения.
- Раймонд Эппл - бывший старший раввин Большой синагоги в Сиднее, Австралия, и выдающийся еврейский представитель по иудаизму в Австралии.
- Д-р Самуэль Белкин , бывший президент Университета ешива
- Элиэзер Берковиц - философ, автор многих работ, в том числе « Не в раю: природа и функции Галахи и вера после Холокоста» .
- Саул Берман - директор ныне несуществующей Edah , православной православной организации.
- Раввин доктор Дж. Давид Блайх , профессор Университета Иешива и эксперт по еврейскому праву
- Раввин доктор Шалом Карми - профессор иудаики и философии Университета Иешива ; выдающийся современный православный богослов, ученик Рава
- Раввин Чак Дэвидсон , активист, выступающий против главного раввината Израиля , особенно в области обращения в другую веру и брака, где он создает мошеннические альтернативы официальным путям. [42]
- Доктор Барри Фройндель - бывший раввин общины Кешер Исраэль в Вашингтоне, округ Колумбия , его специальности - еврейская медицинская этика, эрувим и обращение; он был уволен в 2014 году после ареста и впоследствии признал себя виновным по 52 пунктам обвинения в подглядывании . Из-за своих преступлений он больше не считается авторитетом в обществе.
- Раввин доктор Ирвинг Гринберг (Иц) - богослов, лектор и автор современной еврейской мысли. Ученик раввина Джозефа Б. Соловейчика, Гринберг поддерживает философию Тикун Олам и много пишет о богословских последствиях Холокоста и создании государства Израиль .
- Раввин Давид Хартман - раввин и основатель Института Шалома Хартмана в Иерусалиме, выдающийся философ, лектор и писатель, ученик раввина Джозефа Б. Соловейчика
- Раввин Лео Юнг , раввин Еврейского центра (Манхэттен, Нью-Йорк)
- Раввин Норман Ламм - Рош ешива, университет ешивы ; Православный форум; автор Торы У-Мадда . Один из ведущих голосов за обоснованность и важность современного православия.
- Раввин доктор раввин Аарон Лихтенштейн - Лихтенштейн вырос в Соединенных Штатах, получив Семичу в университете Ешива и степень доктора философии. по английской литературе в Гарварде. Он привержен интенсивному и оригинальному изучению Торы и формулирует смелое еврейское мировоззрение, охватывающее современность, отражающее традиции его учителя и тестя, раввина Джозефа Б. Соловейчика . В 1971 году Лихтенштейн ответил на просьбу раввина Амитала присоединиться к нему во главе ешиват Хар-Эцион. Он является источником вдохновения для широкого круга евреев как своими образовательными достижениями, так и своим интеллектуальным лидерством. Автор книг « Листья веры: мир еврейских знаний и в его свете: характер и ценности в служении Богу» .
- Раввин Хаскель Луцштейн - раввин конгрегации Кехилат Йешурун на Манхэттене и директор школы Рамаз . Журнал Newsweek проголосовал за самого влиятельного ортодоксального раввина в Соединенных Штатах в 2008 году. Раввин Луукштейн наиболее известен своей сильной политической активностью, которая началась с многочисленных визитов в бывший Советский Союз, многочисленных митингов от имени Натана Щаранского и продолжается сегодня. активизм от имени евреев Израиля и всего мира.
- Раввин Шломо Рискин - бывший раввин синагоги на Линкольн-сквер на Манхэттене, он эмигрировал в Израиль, чтобы стать главным раввином Эфрата .
- Раввин Джонатан Сакс , известный философ и богослов, автор 25 книг и бывший главный раввин Содружества ; см. особенно # Тора в'Чохма там, современное православие.
- Раввин Хершель Шахтер - один из самых выдающихся учеников раввина Джозефа Б. Соловейчика , декан Кац Колеля в Духовной семинарии раввина Исаака Эльханана (RIETS) при университете Ешива . Опубликовал несколько работ, пытающихся дать окончательный взгляд на Weltanschauung раввина Соловейчика.
- Раввин Джозеф Б. Соловейчик - известный как «Рав», он был фактически духовным и интеллектуальным проводником современного православия в Америке в середине 20-го века. Он - автор «Одинокого человека веры и галахического человека» , откровенный сионист, противник распространения раввинской власти на области светской экспертизы и сторонник некоторого межконфессионального сотрудничества, такого как участие Раввинского совета Америки в ныне несуществующий Совет синагоги Америки . Он был известен как суровый лидер, описавший в своих произведениях духовное одиночество и внутреннюю изоляцию современного религиозного «человека веры».
- Харав Гедалия Дов Шварц - выдающийся современный ортодоксальный раввин, ученый и посек (галахический авторитет) из Чикаго, штат Иллинойс. С 1991 года он был av beis din (главой раввинского суда) как Бет Дин Америки, так и Чикагского раввинского совета.
- Рав доктор Моше Давид Тендлер - Рав Тендлер - раввин Исаак и профессор Беллы Тендлер по еврейской медицинской этике, профессор биологии, а также член Рош ешивы в ешиве Рав Ицхак Эльханан (MYP / RIETS). Имеет докторскую степень. В области микробиологии рав Тендлер является одним из самых выдающихся учеников как рава Моше Файнштейна, zt'l (его тестя), так и рава Йосефа Дова Соловейчика. Раввин Тендлер - специалист по медицинской этике.поскольку это относится к еврейскому закону. Он является автором «Практической медицинской Галахи», учебника еврейского респонса на медицинские вопросы, и «Пардес Римоним», книги о галахоте Тахарата Мишпачи. Раввин Тендлер в настоящее время является раввином Общинной синагоги в Монси, штат Нью-Йорк, и председателем Комиссии по биоэтике RCA и Целевой группы по медицинской этике UJA-Federation of Greater New York.
- Иосиф Телушкин - автор, педагог, преподаватель
- Марк Б. Шапиро - автор, преподаватель
- Стэнли М. Вагнер - американский раввин и академик
- Джоэл Б. Воловельски - ешива Флэтбуша ; Православный форум; Традиция ; МеОцар ХоРав
- Раввин Вальтер Вурцбургер - бывший раввин с кафедры, редактор журнала Tradition и глава RCA
- Доктор Пинхас Полонский - еврейско-религиозный философ, исследователь и педагог, активный в русскоязычной еврейской общине.
Современные православные группы защиты [ править ]
Существует несколько организаций, занимающихся продвижением современного православия как религиозного течения:
- Самыми крупными и старейшими из них являются Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки), который спонсирует молодежные группы, наблюдение за кашрутом и многие другие мероприятия, а также его раввинский аналог - Раввинский совет Америки (RCA). У обоих есть программы Израиля и диаспоры (за пределами страны Израиля).
Другие включают:
- Меймад - политическая / интеллектуальная альтернатива крайне националистическим религиозным партиям Израиля или партиям, враждебным современным секуляристским ценностям.
- Иудаизм ортодоксальный феминистский альянс (JOFA): форум для повышения роли ортодоксальных еврейских женщин в православной общины, а также снижение православной религиозной инвалидности в отношении женщин.
- Ne'emanei Torah Va'Avodah - это некоммерческая организация, действующая в Израиле, предлагаемая цель которой состоит в том, чтобы «создать более открытый и терпимый дискурс в религиозном сионизме, такой, который объединяет галахический образ жизни с активным участием в израильском обществе, чтобы укрепить толерантность, равенство и социальная ответственность ».
См. Также [ править ]
- Университет Бар-Илан
- Еврейский богословский колледж
- Еврейский университет Иерусалима
- Иерусалимский технологический колледж
- Колледж Туро
- Религиозный сионизм
- Ешива университет
- Молодой Израиль
Заметки [ править ]
- ^ a b c d e Чарльз С. Либман, Современная ортодоксия в иудаизме Израиля , Осень, 1998 г.
- ^ a b c d Уильям Б. Хельмрайх и Руэл Шиннар: Современное православие в Америке: возможности для движения в осаде
- ↑ Раввин Саул Дж. Берман, Идеология современного православия
- ^ Сюда входит недвусмысленная позиция современных православных, запрещающая своим членам вступать в отношения геев и лесбиянок. Однако существуют разногласия относительно того, какую позицию занять в отношении лиц, нарушающих галаху в этом отношении. См. «Изложение принципов ортодоксальных раввинов» . Проверено 15 сентября 2012 года .
- ^ "Раввин Норман Ламм: Некоторые комментарии о центристском православии" . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 12 октября 2004 .
- ^ Джули Вайнер. «Ешива У. противостоит разломам современного православия» . j Еженедельно . Еврейское телеграфное агентство . Проверено 19 ноября 2014 .
- ↑ Раввин Дэвид Бигман: Найти дом для критического изучения Талмуда, The Edah Journal 2: 1
- ^ а б в г Майкл Кресс, Государство ортодоксального иудаизма сегодня
- ^ a b c Лиза Ричлен (2003). «Тогда и сейчас: тенденции в израильском иудаизме» . Архивировано 24 марта 2005 года . Проверено 29 ноября 2005 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), wzo.org.il
- ↑ Главный раввин доктор Джонатан Сакс . Разрушение идолов: борьба за святость в светскую эпоху, Еврейское действие , Том 62 № 1.
- ^ Александр Гольдберг (2009-08-13). «Современное православие» . BBC . Проверено 19 ноября 2014 .
- ^ a b c d e f g h Хаим И. Ваксман, Дилеммы современной ортодоксии: социологические и философские
- ^ «Возвышение социального православия: личное мнение» . Журнал комментариев . 2014-04-01 . Проверено 27 декабря 2020 .
- ^ a b Шмуэль Хайн: Комментарий : жизненно важный центр и современное православие , jta.org
- ↑ SR Hirsch: «Религия на стороне прогресса»
- ^ a b Марк Б. Шапиро, раввин Эсриэль Хильдесхаймер Программа Торы у-Мадда
- ^ a b Раввин Сол Рот, Еврейская идея общины
- ↑ Раввин Ронни Зиглер: Введение в философию рава Соловейчика: необходимость действий
- ↑ Раввин Гиллель Рахмани: Введение в мысль рава Кука
- ^ a b Раввин Саул Берман (edah.org): Разные ортодоксальные взгляды: Chumrah
- ^ Смотрите также, Mesillat Йешарим Ch 14 В архиве 2010-07-14 в Wayback Machine
- ^ Ферцигер, Адам С. «Теория церкви / секты и американская ортодоксия пересмотрены». Двойственный еврей - Памяти Чарльза С. Либмана, изд. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107-124.
- ^ a b См., например: введение Джозефа Элиаса к «Девятнадцати буквам» . Фельдхейм, 1995. ISBN 0-87306-696-0
- ^ См., Например: Норман Ламм Тора Умадда: Встреча религиозного и мирского знания в еврейской традиции . Джейсон Аронсон, 1994. ISBN 1-56821-231-3
- ^ Другие утверждают, что эти различия - за исключением последнего - неясны и / или необоснованны, учитывая избирательный характер доказательств.
- ^ Эрнст Дж Bodenheimer и Носсон Шерман Раввин Иосиф Брейер: Рав Франкфурта, США архивации 2005-11-09 в Wayback Machine
- ^ a b Блау, Рав Йосеф, Религиозный сионизм и современное православие , Мизрахи, архивировано из оригинала 16 декабря 2004 г..
- ^ a b Фишер, Шломо, фундаменталист или романтический националист ?: Израильское современное православие , Иллинойс : Ван Леер, архивировано из оригинала 26 сентября 2007 г..
- ^ Иссерофф, Ами, Религиозный сионизм пересматривает государство Израиль , сионизм Израиль.
- ^ Тора Вода , Иллинойс.
- ^ Цохар , Иллинойс.
- ^ a b c d Авраам Вайс: «Открытое Православие! Кредо современного православного раввина» (PDF) . Архивировано 5 марта 2005 года . Проверено 21 мая 2006 . CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Иудаизм ; Осень 1997 г.
- ^ a b c См., например, раввин Арье Каплан , Правила Галахи .
- ^ a b Эллиотт Н. Дорфф: «Как консервативный иудаизм принимает решения в еврейском законе Галаха»
- ↑ Раввин профессор Давид Голинкин: как и почему консервативной Галахи
- ↑ Согласно Национальному обследованию еврейского населения 1990 года, 29% консервативных прихожан покупают только кошерное мясо, а 15% считают себя соблюдающими субботу . Согласно опросу 2001 года, 30% держат дома кошерные свечи и 50% зажигают субботние свечи. См. Также: Священный кластер № 6, заархивированный 5 октября 2011 г.на Wayback Machine , jtsa.edu и Conservative Halakha.
- ^ См., Например, что такое современное православие? -Hashkafah.com .
- ^ https://web.archive.org/web/20051110172630/http://yuweb.addr.com/v63i9/news/edah.shtml . Архивировано из оригинального 10 ноября 2005 года . Проверено 2 сентября 2005 года . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ^ https://web.archive.org/web/20070308081945/http://yuweb.addr.com/v67i7/culture/toyou.html . Архивировано из оригинала на 8 марта 2007 года . Проверено 26 марта 2006 года . Отсутствует или пусто
|title=( справка ) - ↑ Раввин проф. Алан Брилл, Иудаизм в культуре: за пределами раздвоения Торы и Мадды .
- ^ Этот ироничный комментарий от frumsatire.net ; хотя см. примечание Шмуэля Хайна.
- ^ http://www.jpost.com/Magazine/Conversion-in-Israel-Where-are-we-heading-513873
Ссылки [ править ]
- Этенгоф, К. (2011). «Исследование религиозных гендерных различий среди молодых евреев и американцев, принадлежащих к разным социально-религиозным подгруппам». Архив психологии религии , 33, 371–391.
Внешние ссылки [ править ]
- Совет по еврейской книге: современный ортодоксальный иудаизм - документальная история
| Статьи и темы, связанные с современным ортодоксальным иудаизмом | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Книга
Категория