Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Философия
PlatoKantNietzscheBuddhaConfuciusAverroesСлева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

  • Аристотелевский
  • Августинец
  • Аверройст
  • Авиценнист
  • Гегельянский
  • Кантианский
  • Оккамист
  • Платоник
    • Неоплатоник
  • Scotist
  • Томист

Традиции по религии

  • Буддист
  • Христианин
    • Гуманист
  • Индуистский
  • Джайн
  • Еврейский
    • Иудео-исламский
  • Исламский
    • Ранний исламский
    • Иллюминатор
    • Суфий
Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
  • Эстетики
  • Эпистемологи
  • Специалисты по этике
  • Логики
  • Метафизики
  • Социальные и политические философы
Списки
  • Индекс
  • Контур
  • Годы
  • Проблемы
  • Публикации
  • Теории
  • Глоссарий
  • Философы
Разное
  • Философ
  • Мудрость
  • Женщины в философии
 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Философия счастья является философской проблемой с существованием , природой и достижением счастья . Некоторые философы считают, что счастье можно понимать как моральную цель жизни или как аспект случая; действительно, в большинстве европейских языков термин «счастье» является синонимом удачи . [1] Таким образом, философы обычно объясняют счастье либо состоянием ума, либо жизнью, которая идет хорошо для человека, который его ведет. [2] Учитывая прагматическую заботу о достижении счастья, исследования в области психологии помогли многим современным философам разработать свои теории. [3]

Древняя Греция [ править ]

Демокрит по Тербрюггену , 1628.

Демокрит [ править ]

Демокрит (ок. 460 - ок. 370 до н. Э.) Известен как «смеющийся философ» из-за его акцента на ценности «жизнерадостности». [4]

Платон [ править ]

Мы доказали, что справедливость сама по себе является лучшим делом для самой души и что душа должна творить справедливость ...

-  Платон , Республика [5]

Платон (ок. 428 - ок. 347 до н. Э.), Используя Сократа (ок. 470 - 399 до н. Э.) В качестве главного героя в своих философских диалогах , обрисовал в общих чертах требования к счастью в Республике .

В «Республике» Платон утверждает, что только моральные люди могут быть по-настоящему счастливы. Таким образом, нужно понимать основные добродетели , особенно справедливость. Посредством мысленного эксперимента с Кольцом Гигеса Платон приходит к выводу, что тот, кто злоупотребляет властью, порабощает себя своим аппетитам, в то время как человек, который предпочитает не делать этого, сохраняет рациональный контроль над собой и, следовательно, счастлив. [5] [6]

Он также видит тип счастья, проистекающий из социальной справедливости через выполнение своей социальной функции; поскольку этот долг формирует счастье, другие обычно видимые источники счастья, такие как досуг, богатство и удовольствие, считаются меньшими, если не полностью ложными, формами счастья. [7]

Аристотель [ править ]

Аристотель (384 - 322 г. до н.э.) считался древнегреческим ученым в дисциплинах этики, метафизики, биологии и ботаники. [8] Аристотель описал эвдемонию ( греч . : εὐδαιμονία ) как цель человеческой мысли и действия. Эвдемония часто переводится как счастье , но некоторые ученые утверждают, что «человеческое процветание» может быть более точным переводом. [9] Точнее, эвдемония ( arete , греч . : ἀρετή) относится к изначально положительному и божественному состоянию бытия, в котором человечество может активно стремиться и достигать. Учитывая, что это состояние является наиболее позитивным состоянием для человека, его часто упрощают до значения счастья. Однако использование этого термина Аристотелем в Никомахийской этике выходит за рамки общего чувства счастья. [10]

В рамках Никомаховой этики Аристотель указывает на тот факт, что многие цели на самом деле являются лишь промежуточными и желательны только потому, что они делают возможным достижение более высоких целей. [11] Таким образом, такие вещи, как богатство, интеллект и храбрость, ценятся только по отношению к другим вещам, в то время как эвдемония - единственное, что ценно в отдельности.

Аристотель считал добродетель необходимой для счастья человека и считал, что без добродетели самое большее, чего можно достичь, - это удовлетворение. Для Аристотеля достижение добродетели предполагает постановку вопроса «как мне быть », а не «что мне делать ». Совершенно добродетельный человек описывается как достигший эвдемонии и поэтому несомненно счастлив. Обретение добродетели - главный критерий аристотелевской этики добродетели . [8] Аристотеля критиковали за то, что он не смог показать, что добродетель необходима в том виде, как он утверждает, и он не обращается к этому моральному скептицизму . [12]

Цинизм [ править ]

Основная статья: Цинизм (философия)
Мраморная статуя Аристотеля, созданная римлянами в 330 году до нашей эры.
Резные бюсты Сократа , Антисфена , Хрисиппа и Эпикура .

Антисфен (ок. 445 - ок. 365 до н. Э.), Которого часто считают основателем цинизма , выступал за аскетическую жизнь в соответствии с добродетелью . Ксенофонт свидетельствует, что Антисфен восхвалял радость, исходившую «из души» [13], а Диоген Лаэртий рассказывает, что Антисфен любил говорить: «Я лучше сойду с ума, чем буду испытывать удовольствие». [14] Он утверждал, что добродетель сама по себе достаточна для обеспечения счастья, для чего нужна только сила Сократа .

Он вместе со всеми последующими циниками отвергал любые общепринятые представления о счастье, включая деньги, власть и славу , чтобы вести исключительно добродетельную и, следовательно, счастливую жизнь . [15] Таким образом, счастье может быть достигнуто путем тщательного обучения (аскезис, греч . Ἄσκησις ) и жизни естественным для людей образом , отвергая все общепринятые желания, предпочитая простую жизнь, свободную от всякой собственности.

Диоген Синопский (ок. 412 - ок. 323 г. до н. Э.) Чаще всего рассматривается как совершенное воплощение этой философии. Сами стоики считали его одним из немногих, если не единственным, кто достиг состояния мудреца . [16]

Киренаицизм [ править ]

Основная статья: Киренаика

Как следствие, мудрец , даже если у него есть проблемы, тем не менее будет счастлив, даже если он получит немного удовольствий.

-  Диоген Лаэртий о Анникерисе [17] [18]

В киренаиках были школой философии , установленной Аристиппа Кирена (с 435 -. 356. Гр до н.э.). В школе утверждали, что единственное добро - это положительное удовольствие, а боль - единственное зло. Они утверждают, что все чувства мимолетны, поэтому все прошлые и будущие удовольствия не имеют реального существования для индивида, и что среди настоящих удовольствий нет различия между видами. [19] Клавдий Элиан , в своем Историческом сборнике , [20] пишет о Аристиппе:

Он рекомендовал конкретизировать сегодняшний день, да и ту его часть, в которой человек действует и думает. Ибо только настоящее, по его словам, действительно принадлежит нам, а не то, что прошло или что мы ожидают: ибо с одним уже покончено, и неизвестно, станет ли другое » [21]

Некоторые немедленные удовольствия могут вызвать нечто большее, чем эквивалент боли. Мудрый человек должен контролировать удовольствия, а не быть порабощенным ими, в противном случае возникнет боль, а это требует суждения для оценки различных удовольствий жизни. [22]

Пирронизм [ править ]

Основная статья: пирронизм

Пирронизм был основан Пирроном (ок. 360 - ок. 270 до н. Э.) И был первой западной школой философского скептицизма . Цель практики пирронистов - достичь состояния атараксии ( ataraxia , греч . : ἀταραξία ) - свободы от возмущений. Пиррон определил, что то, что мешает людям достичь атараксии, - это их вера в неочевидные вещи, то есть приверженность догмам . Чтобы освободить людей от веры, древние пирронисты выдвинули множество скептических аргументов.

Эпикуреизм [ править ]

Основная статья: Эпикуреизм

Из всех средств, которые приобретает мудрость для обеспечения счастья на протяжении всей жизни, самым важным является дружба.

-  Эпикур [23]

Эпикуреизм был основан Эпикуром (ок. 341 - ок. 270 до н. Э.). Целью его философии было достижение состояния покоя ( атараксия , греч . : ἀταραξία ) и свободы от страха, а также отсутствия телесной боли ( апония , греч . : ἀπονία ). С этой целью Эпикур рекомендовал вести аскетический образ жизни , благородную дружбу и избегать политики.

Одно из средств достижения счастья - это тетрафармакос или четырехкратное лекарство:

А папирус копия с изображением эпикурейских tetrapharmakos в Филодем Гадары «s Adversus Sophistas - (P.Herc.1005), седловины. 5

«Не бойся бога ,
Не беспокойся о смерти ;
Что хорошее - легко получить, а то,
что ужасно, легко перенести ».
( Philodemus , Herculaneum Papyrus , 1005, 4.9–14 ). [24]

Стоицизм [ править ]

Основная статья: стоицизм

Если вы работаете над тем, что находится перед вами, следуя правильному разуму серьезно, энергично, спокойно, не позволяя ничему другому отвлекать вас, но сохраняя свою божественную часть в чистоте, как если бы вы были обязаны немедленно вернуть ее; Если вы придерживаетесь этого, ничего не ожидая, но удовлетворены тем, что сейчас живете согласно природе, говоря героическую правду в каждом произнесенном вами слове, вы будете жить счастливо. И нет человека, способного этому помешать.

-  Марк Аврелий , Размышления [25]

Стоицизм был школой философии, основанной Зеноном Китийским (ок. 334 - ок. 262 г. до н. Э.). В то время как Зенон был синкретичным в мыслях, на него в первую очередь повлияли циники с Ящиками из Фив (ок. 365 - ок. 285 г. до н. Э.) В качестве его наставника. Стоицизм - это философия личной этики, которая обеспечивает систему логики и взглядов на мир природы. [26] Современное использование термина «стоик» обычно относится не к последователям стоицизма, а к людям, которые чувствуют себя безразличными к опыту мира или подавляют чувства в целом. [27] Учитывая, что стоицизм делает упор на безразличие к негативу, это рассматривается как путь к достижению счастья. [28]

Стоики считают, что « для счастья достаточно добродетели ». [29] Тот, кто достиг этого чувства добродетели, станет мудрецом . По словам Эпиктета , этот мудрец будет «болен и все же счастлив, в опасности и все же счастлив, умирает и все же счастлив, в изгнании и счастлив, в позоре и счастлив». [30]

Поэтому стоики тратили время, пытаясь достичь добродетели. Этого можно было бы достичь, только если бы кто-то посвятил свою жизнь изучению стоической логики , стоической физики и стоической этики . Стоики описывают себя как «живущих в согласии с природой ». Некоторые школы стоицизма ссылаются на аристотелевскую концепцию эвдемонии как на цель практики стоической философии. [31]

Древний Рим [ править ]

Школа Секстиев [ править ]

Основная статья: Школа секстиев

Школа Sextii была основана Квинта Секстий Старшего ( фл. 50 г. до н.э.). Она характеризовала себя в основном как философско-медицинская школа, сочетающая пифагорейские , платонические , цинические и стоические элементы. [32] Они утверждали, что для достижения счастья нужно быть вегетарианцем, каждую ночь проверять совесть и избегать как потребления, так и политики , [33] и верят, что неуловимая бестелесная сила пронизывает тело. [32]

Августин Гиппопотам [ править ]

Тем не менее, похвалить вас - желание человека, маленькой частички вашего творения. Вы побуждаете человека восхвалять вас, потому что вы создали нас для себя, и наше сердце беспокойно, пока оно не почивает в вас.

-  Святой Августин, Исповедь . [34]

Счастливая жизнь - это радость, основанная на истине. Это основанная на тебе радость, о Боже, истина.

-  Святой Августин, Исповедь . [35]

Святой Августин Гиппопотам (354–430 гг. Н.э.) был раннехристианским теологом и философом [36], чьи труды повлияли на развитие западного христианства и западной философии .

Для святого Августина все человеческие действия вращаются вокруг любви , и основная проблема, с которой люди сталкиваются, - это неуместность любви. [37] Только в Боге можно найти счастье, поскольку Он - источник счастья. Поскольку человечество было порождено Богом , но с тех пор пало , душа смутно помнит счастье того времени, когда человек был с Богом. [38] Таким образом, если кто-то ориентируется на любовь к Богу, все остальные виды любви будут упорядочены. [39] Таким образом, святой Августин следует неоплатонической традиции, утверждая, что счастье заключается в созерцании чисто умопостигаемого мира. [38]

Святой Августин рассматривает понятие счастья непосредственно в своих трактатах De beata vita и Contra Academicos . [38]

Боэций [ править ]

У смертных существ есть одна общая проблема. Они работают над этим, работая над целым рядом занятий, продвигаясь разными путями, но стремясь достичь единой цели счастья.

-  Боэций , Утешение философии . [40]

Боэций (ок. 480–524 гг. Н. Э.) Был философом , наиболее известным благодаря написанию «Утешения философии» . Работа была описана как оказавшая самое важное влияние на христианство средневековья и раннего Возрождения и как последняя великая работа классического периода . [41] [примечание 1] В книге описывается множество тем, но среди них он обсуждает, как можно достичь счастья, несмотря на изменение судьбы , учитывая природу счастья и Бога.

Он утверждает, что счастье достигается достижением совершенного добра, и что совершенное добро - это Бог. [40] Затем он заключает, что, поскольку Бог управлял вселенной через Любовь, молитва к Богу и применение Любви приведет к истинному счастью. [42]

Средние века [ править ]

Авиценна [ править ]

Рисунок Авиценны, 1960 год.

Авиценна (ок. 980–1037), также известный как «Ибн-Сина», был эрудитом и юристом ; он считается одним из самых значительных мыслителей Золотого века ислама . [43] По его словам, счастье - это цель людей, и это настоящее счастье чисто и свободно от мирских интересов. [44] В конечном итоге счастье достигается через соединение человеческого интеллекта с отдельным активным интеллектом. [45]

Аль-Газали [ править ]

Основная статья: Кимия-йи саадат

Аль-Газали (с. 1058-1111) был мусульманином богослов , правовед , философ и мистик из персидского происхождения. [46] Произведенный ближе к концу своей жизни, аль-Газали написал «Алхимию счастья» ( Kimiya-yi Sa'ādat , ( персидский : كيمياى سعادت ). [47] В своей работе он подчеркивает важность соблюдения ритуала требований ислама , действия, которые приведут к спасению и предотвращению греха. Только проявляя человеческие способности разума - данные Богом способности - можно преобразовать душуот мирского к полной преданности Богу, высшему счастью. [48]

Согласно аль-Газали, есть четыре основных составляющих счастья: самопознание, знание Бога, знание этого мира таким, какой он есть на самом деле, и знание следующего мира таким, какой он есть на самом деле. [49]

Маймонид [ править ]

Маймонид (с. 1135-1204) был еврейский философ и астроном , [50] , который стал одним из самых плодовитых и влиятельных Тору ученых и врачей. [51] Он пишет, что счастье в конечном счете и по своей сути интеллектуально. [52]

Фома Аквинский [ править ]

Основная статья: Summa Theologica

Бог есть счастье благодаря Своей Сущности: ибо Он счастлив не благодаря приобретению или участию чего-то еще, но благодаря Своей Сущности.

-  Св. Фома Аквинский , Summa Theologica [53]

Святой Фома Аквинский (1225 - 1274 гг. Н.э.) был философом и богословом , который стал Доктором Церкви в 1323 году. [54] Его система синкретизировала аристотелизм и католическое богословие в его Summa Theologica . [55] Первая часть второй части разделена на 114 статей, первые пять напрямую посвящены счастью людей. [56] Он утверждает, что счастье достигается путем развития нескольких интеллектуальных и моральных добродетелей, которые позволяют нам понять природу счастья и побуждают нас искать его надежным и последовательным способом. [55]Тем не менее, никто не сможет найти величайшего счастья в этой жизни, потому что окончательное счастье заключается в сверхъестественном единении с Богом . [55] [57] Таким образом, счастье человека не состоит из богатства, статуса, удовольствия или каких-либо созданных благ. Большинство благ не имеют необходимой связи со счастьем [55], поскольку конечный объект человеческой воли может быть найден только в Боге, который является источником всего добра. [58]

Ранний модерн [ править ]

Мишель де Монтень [ править ]

Мишель де Монтень (1533–1592) был французским философом . Под влиянием эллинистической философии и христианства , наряду с убеждением в разделении общественной и частной сфер жизни, Монтень пишет, что счастье - это субъективное состояние ума, и что удовлетворение различается от человека к человеку. [59] Он продолжает, признавая, что нужно позволить частной сфере жизни реализовать эти конкретные попытки счастья без вмешательства общества. [59]

Джереми Бентам [ править ]

Основная статья: утилитаризм

Джереми Бентам (1748–1832) был британским философом , юристом и социальным реформатором . Его считают основателем современного утилитаризма .

Его особая разновидность утилитаризма указывает на то, что наиболее нравственным действием является то, которое вызывает наибольшую полезность , где полезность определяется как совокупное удовольствие после вычета страданий всех участников любого действия. Следовательно, счастье - это переживание удовольствия и отсутствия боли. [60] Действия, не способствующие достижению величайшего счастья, морально неправильны - например, аскетическая жертва. [60] Такой образ мышления дает возможность калькулятору измерить счастье и моральную ценность .

Артур Шопенгауэр [ править ]

Артур Шопенгауэр (1788–1860) был немецким философом . Его философия выражает то, что эгоистические действия - это действия, руководимые личными интересами, желанием удовольствия или счастья, тогда как только сострадание может быть нравственным актом.

Шопенгауэр объясняет счастье как удовлетворенное желание, которое, в свою очередь, порождает новое желание. А отсутствие удовлетворения - это страдание, которое приводит к пустому стремлению. Он также связывает счастье с движением времени, поскольку мы чувствуем себя счастливыми, когда время движется быстрее, и грустим, когда время замедляется. [61]

Современное [ править ]

Владислав Татаркевич [ править ]

Владислав Татаркевич (1886–1980) был польским философом , историком философии , историком искусства , эстетиком и специалистом по этике . [62]

Для Татаркевича счастье - фундаментальная этическая категория.

Герберт Маркузе [ править ]

Герберт Маркузе (1898-1979) был немецко-американский философ , социолог и политолог , связанный с Франкфуртской школы в критической теории .

В своем эссе 1937 года «Позитивный характер культуры» он предполагает, что культура развивает напряжение в структуре общества, которое может бросить вызов текущему социальному порядку. Если он отделится от повседневного мира, потребность в счастье перестанет быть внешним и станет объектом духовного созерцания. [63]

В « Одномерном человеке» его критика потребительства предполагает, что нынешняя система претендует на то, чтобы быть демократической , но носит авторитарный характер, поскольку лишь немногие люди диктуют восприятие свободы, позволяя быть доступными только определенным вариантам счастья. для покупки. [64] Он также предполагает, что концепция «счастье можно купить» наносит психологический ущерб.

Виктор Франкл [ править ]

Основные статьи: Логотерапия и мужские поиски смысла

Для американской культуры характерно то, что снова и снова человеку приказывают и приказывают «быть счастливым». Но к счастью нельзя стремиться; это должно последовать. У человека должна быть причина «быть счастливым».

-  Виктор Франкл [65]

Виктор Франкл (1905–1997) был австрийским неврологом , психиатром , пережившим Холокост и основателем логотерапии . Его философия вращалась вокруг акцента на значении, ценности страдания и ответственности перед чем-то большим, чем я; [65] только если кто-то встречает эти вопросы, можно быть счастливым.

Роберт Нозик [ править ]

Основная статья: Машина опыта

Роберт Нозик (1938–2002) был американским философом [66] и профессором Гарвардского университета . Он наиболее известен своей политической философией, но он предложил два мысленных эксперимента, напрямую связанных с вопросами философии счастья.

В своей книге 1974 года « Анархия, государство, утопия» он предложил мысленный эксперимент, в котором каждому предоставляется возможность войти в машину, которая доставляла бы максимальное количество бесконечного гедонистического удовольствия на всю жизнь. Машину, описанную в его мысленном эксперименте, часто называют « машиной опыта» . Машина работает, давая участнику, подключенному к ней, ощущение любого желаемого опыта и, как говорят, вызывает ощущения, неотличимые от реальных жизненных опытов. [67]

Нозик обрисовал в общих чертах " полезного монстра«мысленный эксперимент как попытка критики утилитаризма. Утилитарная этика дает руководство для нравственных действий, но также и для достижения максимального счастья. Монстр полезности - это гипотетическое существо, которое генерирует огромное количество теоретических единиц удовольствия по сравнению со средним человеком. Рассмотрим такую ​​ситуацию, как монстр-полезность, получающий пятьдесят единиц удовольствия от поедания торта, по сравнению с сорока другими людьми, получающими только одну единицу удовольствия от каждого съеденного торта.Хотя каждый человек получает одинаковое отношение или благо, монстр-полезность каким-то образом производит больше, чем все остальные люди вместе взятые. много утилитарных обязательств по максимизации полезности, связанной с удовольствием, мысленный эксперимент призван заставить утилитаристов взять на себя обязательство кормить монстра полезности вместо массы других людей,несмотря на то, что наша общая интуиция настаивает на обратном. По сути, критика имеет формуreductio ad absurdum , показывая, что утилитаристы придерживаются точки зрения, абсурдной для нашей моральной интуиции, в частности, что мы должны рассматривать монстра полезности с гораздо большим вниманием, чем ряд других людей. [68]

Исследование счастья [ править ]

Исследование счастья - это количественное и теоретическое исследование счастья , положительных и отрицательных эмоций , благополучия , качества жизни , удовлетворенности жизнью и связанных с ними концепций. На это особенно повлияли психологи , но также внесли свой вклад социологи и экономисты . Отслеживание валового национального счастья или удовлетворенности жизнью становится все более популярным, поскольку экономика счастья бросает вызов традиционным экономическим целям. [69]

Ричард Лейард был очень влиятельным человеком в этой области. Он показал, что психическое заболевание - главная причина несчастья. [70] Другими, более влиятельными исследователями являются Эд Динер , Руут Винховен и Даниэль Канеман .

Соня Любомирская [ править ]

Соня Любомирски заявила в своей книге «Как к счастью» 2007 года , что счастье на 50 процентов детерминировано генетически (на основе исследований близнецов) [71], на 10 процентов обусловлено обстоятельствами и на 40 процентов подвержено самоконтролю . [72]

Влияние индивидуализма [ править ]

Гедонизм, кажется, более тесно связан со счастьем в более индивидуалистических культурах. [73]

Движение счастья [ править ]

Счастье становится более четко очерченной целью на Западе, как для людей, так и для политики (включая экономику счастья ). Отчет о мировом счастье показывает уровень заинтересованности, и такие организации, как Action for Happiness, предпринимают практические действия.

Культуры, не стремящиеся к максимальному счастью [ править ]

Не все культуры стремятся к максимальному счастью, [74] [75] [76], а некоторые культуры отвращаются к счастью. [77] [78] Также Джун Грубер предполагает, что поиск счастья может иметь негативные последствия, такие как несбывшиеся завышенные ожидания, [79] и вместо этого выступает за более открытую позицию по отношению ко всем эмоциям. [80] В другом исследовании анализировались возможные компромиссы между счастьем и смыслом жизни. [81] [82] [83]Те, кто не стремится к максимальному счастью, противоречат моральной теории утилитаризма, которая утверждает, что наша этическая обязанность - максимизировать чистое количество счастья / удовольствия в мире, с равным вниманием ко всем моральным агентам. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Счастье
  • Eudaimonia
  • Религия и счастье
  • Счастье в иудаизме
  • Самореализация
  • Хорошая жизнь
  • Осмысленная жизнь
  • Смысл
  • Логотерапия
  • Позитивная психология
  • Отчет о мировом счастье
  • Гипотеза счастья

Примечания [ править ]

  1. ↑ Данте назвал Боэция «последним из римлян и первым из схоластов» среди врачей в его Раю (см. «Божественную комедию», а также ниже).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Cassin et al. Словарь непереводимых . Princeton University Press, 2014. Печать.
  2. ^ Счастье . stanford.edu . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2011 г.
  3. ^ Sturt, Генри (1903). "Счастье". Международный журнал этики . 13 (2): 207–221. DOI : 10.1086 / intejethi.13.2.2376452 . JSTOR 2376452 . S2CID 222446622 .  
  4. ^ Демокрит . stanford.edu . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2016 г.
  5. ^ a b Платон, Республика 10.612b
  6. ↑ Джошуа Олсен, Платон, Счастье и справедливость
  7. ^ Мор, Ричард Д. (1987). «Платоническое счастье». История философии Ежеквартально . 4 (2): 131–145. JSTOR 27743804 . 
  8. ^ а б Диммок, Марк; Фишер, Эндрю (2017). «Аристотелевская этика добродетели». Этика для A-Level . С. 49–63. ISBN 978-1-78374-388-9. JSTOR  j.ctt1wc7r6j.7 .
  9. ^ Дэниел Н. Робинсон. (1999). Психология Аристотеля. Опубликовано Дэниелом Н. Робинсоном. ISBN 0-9672066-0-X ISBN 978-0967206608   
  10. Перейти ↑ Aristotle ., Bartlett, RC, & Collins, SD (2011). Никомахова этика Аристотеля. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  11. ^ Книга I Глава 1 1094a .
  12. ^ Краут, Ричард, «Этика Аристотеля», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2012 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/aristotle -этика / >
  13. ^ Ксенофон, Симпозиум, iv. 41.
  14. ^ Диоген Лаэртиус , Жизни и мнения выдающихся философов , vi. 3
  15. ^ Циники - Интернет-энциклопедия философии
  16. ^ "Стоический мудрец" . Ancientworlds.net .
  17. ^ Диоген Лаэртиус , Жизни и мнения выдающихся философов , II. 96–97
  18. ^ Диоген Циники: высказывания и анекдоты с другими популярными моралистами, пер. Робин Хард. Oxford University Press, 2012. Страница 152.
  19. ^ Ханан, Julia (1995). Нравственность счастья . Издательство Оксфордского университета. п. 230 . ISBN 0-19-509652-5.
  20. ^ Элиан, Исторический Miscellany 14,6
  21. ^ Диоген Циники: высказывания и анекдоты с другими популярными моралистами, пер. Робин Хард. Oxford University Press, 2012. Стр. 124.
  22. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). История философии: Книга 1 . Continuum International. п. 122. ISBN 0-8264-6895-0.
  23. ^ Винсент Кук. «Эпикур - Основные доктрины» . epicurus.net . Архивировано из оригинального 7 -го апреля 2007 года . Дата обращения 3 октября 2015 .
  24. ^ Хатчинсон, DS (Введение) (1994). Читатель Эпикура: Избранные сочинения и свидетельства . Кембридж: Хакетт. п. vi.
  25. ↑ Марк Аврелий , Размышления . iii.12
  26. ^ Шарп, Мэтью. «Этика стоической добродетели». Справочник по этике добродетели, 2013, 28–41.
  27. ^ «Современный стоицизм | Развести огонь». Развести огонь. 9 февраля 2016. Проверено 22 июня 2016.
  28. ^ Харпер, Дуглас (ноябрь 2001 г.). «Интернет-словарь этимологии - стоик». Проверено 2 сентября 2006 года.
  29. ^ Стоицизм , Стэнфордская энциклопедия философии.
  30. ^ Рассел, Бертран. История западной философии
  31. ^ Инвуд, Брэд (1986). «Цель и задача в стоицизме». Журнал философии . 83 (10): 547–556. DOI : 10.2307 / 2026429 . JSTOR 2026429 . 
  32. ^ a b Паола, Омар Ди (13 июня 2014 г.). «Философская мысль школы секстиев - ди Паола - ЭПЕКЕЙНА. Международный журнал онтологии. История и критика». Ricercafilosofica.it . 4 (1–2). DOI : 10.7408 / epkn.v4i1-2.74 .
  33. ↑ Эмили Уилсон, Величайшая Империя: Жизнь Сенеки . Oxford University Press, 2014. стр. 54-55.
  34. ^ Святой Августин, Признания . Транс, Генри Чедвик. Oxford University Press, 2008. стр: 3.
  35. ^ Святой Августин, Признания . Транс, Генри Чедвик. Oxford University Press, 2008. p: 199.
  36. ↑ Мендельсон, Майкл (24 марта 2000 г.). Святой Августин . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 21 декабря 2012 года .
  37. ^ https://www.psychologytoday.com/blog/ethics-everyone/201106/achieve-hapGenesis создание рассказаpiness-advice-augustine
  38. ^ а б в О'Коннелл, RJ (1963). «Эннеады и образ счастья святого Августина». Vigiliae Christianae . 17 (3): 129–164. DOI : 10.2307 / 1582804 . JSTOR 1582804 . 
  39. ^ «Достижение счастья: совет Августина» . Психология сегодня .
  40. ^ а б «Истинное счастье и утешение философии» . catholic.com . Архивировано из оригинального 20 декабря 2016 года . Дата обращения 3 октября 2015 .
  41. ^ Введение в утешение философии , Oxford World's Classics, 2000.
  42. ^ Сандерсон Бек (1996).
  43. ^ "Авиценна (персидский философ и ученый) - Интернет-энциклопедия Британика" . Britannica.com . Проверено 7 января 2012 года .
  44. ^ Энгебретсон, Кат; де Соуза, Мариан; Дурка, Глория; Лиам Гирон (17 августа 2010 г.). Международный справочник межрелигиозного образования . Springer Science & Business Media. п. 208. ISBN 978-1-4020-9260-2.
  45. ^ «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад» . stanford.edu . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
  46. ^ "Газали, аль-" . Колумбийская энциклопедия . Проверено 17 декабря 2012 года .
  47. ^ Böwering, Gerhard (1995). «Обзор Алхимии счастья, Абу Хамид Мухаммад аль-Газзали». Журнал ближневосточных исследований . 54 (3): 227–228. DOI : 10.1086 / 373761 . JSTOR 546305 . 
  48. ^ Бодман, Герберт Л. (1993). «Обзор Алхимии счастья». Журнал всемирной истории . 4 (2): 336–338. JSTOR 20078571 . 
  49. ↑ Имам Мухаммад Аль-Газали (1910). «Алхимия счастья» . Проверено 8 января +2016 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  50. ^ Маймонид: Abu Musa Имран [Моисей] ибн'Ubayd Аллах [Maymun] аль-Куртуби [1]
  51. ↑ Биографическая и историографическая критика Моисея Маймонида, заархивированная 24 мая 2013 года в Wayback Machine
  52. ^ "Маймонид - Интернет-энциклопедия философии" . utm.edu .
  53. ^ «Summa Theologica: Трактат о последнем конце (QQ [1] –5): Вопрос. 3 - ЧТО ТАКОЕ СЧАСТЬЕ (ВОСЕМЬ СТАТЕЙ)» . sacred-texts.com .
  54. ^ Католический Интернет. «Святой Фома Аквинский» . catholic.org .
  55. ^ a b c d "Фома Аквинский: моральная философия - Интернет-энциклопедия философии" . utm.edu .
  56. ^ "Summa Theologica" . sacred-texts.com .
  57. ^ ST , I-II, Q.2, ст. 8.
  58. ^ "SparkNotes: Фома Аквинский (c. 1225–1274): Summa Theologica: Цель человека" . sparknotes.com .
  59. ^ a b «Монтень, Мишель де - Философская Интернет-энциклопедия» . utm.edu .
  60. ^ a b "Бентам, Джереми - Интернет-энциклопедия философии" . utm.edu .
  61. ^ Артур Шопенгауэр, Мир как воля и идея. Кельн 1997, Том первый, §52.
  62. ^ "Владислав Татаркевич," Польская энциклопедия , стр. 686.
  63. ^ Герберт Маркузе . stanford.edu . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2017 г.
  64. ^ Маркузе, Герберт (1991). «Введение во второе издание». Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества . Лондон: Рутледж. п. 3. ISBN 978-0-415-07429-2.
  65. ^ a b Смит, Эмили Исфахани (22 октября 2014 г.). «Психиатр, переживший Холокост, объясняет, почему значимость важнее, чем счастье» . Business Insider . Атлантический океан.
  66. ^ Фезер, Эдвард (4 мая 2005). «Нозик, Роберт» . Интернет-энциклопедия философии .
  67. ^ Крисп, Роджер (2006). «Гедонизм в новом свете». Философия и феноменологические исследования . 73 (3): 619–645. DOI : 10.2307 / 40041013 . JSTOR 40041013 . 
  68. ↑ Шридхаран, Вишну (2016). «Монстры полезности и распространение дхарм: ответ Чарльзу Гудману». Философия Востока и Запада . 66 (2): 650–652. DOI : 10,1353 / pew.2016.0033 . JSTOR 43830917 . S2CID 170234711 .  
  69. ↑ Layard, Ричард (1 марта 2006 г.). «Счастье и государственная политика: вызов профессии» . Экономический журнал . 116 (510): C24 – C33. DOI : 10.1111 / j.1468-0297.2006.01073.x . JSTOR 3590410 . S2CID 9780718 .  
  70. ↑ Layard, Ричард (7 апреля 2011 г.). Счастье: уроки новой науки . Пингвин. ASIN B004TRQAS6 . [ требуется страница ]
  71. ^ Любомирский, Соня; Sheldon, Kennon M .; Шкаде, Давид (1 июня 2005 г.). «В поисках счастья: архитектура устойчивых изменений». Обзор общей психологии . 9 (2): 111–131. CiteSeerX 10.1.1.335.9655 . DOI : 10.1037 / 1089-2680.9.2.111 . S2CID 6705969 .  
  72. Перейти ↑ Halpern, Sue (3 апреля 2008 г.). "Ты счастлив?" . Нью-Йорк Ревью .
  73. ^ Joshanloo, Мохсен; Джарден, Аарон (1 мая 2016 г.). «Индивидуализм как модератор отношений между гедонизмом и счастьем: исследование в 19 странах». Личность и индивидуальные различия . 94 : 149–152. DOI : 10.1016 / j.paid.2016.01.025 .
  74. ^ Хорнси, Мэтью Дж .; Bain, Paul G .; Харрис, Эмили А .; Лебедева, Надежда; Кашима, Эмико С .; Гуань, Яньцзюнь; Гонсалес, Роберто; Чен, Сильвия Сяохуа; Блюмен, Шейла (2018). «Сколько достаточно в идеальном мире? Культурные различия в идеальных уровнях счастья, удовольствия, свободы, здоровья, самооценки, долголетия и интеллекта» (PDF) . Психологическая наука (Представленная рукопись). 29 (9): 1393–1404. DOI : 10.1177 / 0956797618768058 . PMID 29889603 . S2CID 48355171 .   
  75. ↑ Посмотреть работы Жанны Цай
  76. ^ См. " Жизнь, свобода и стремление к счастью" # Значение слова "счастье" исх. значение фразы Декларации независимости США
  77. ^ Joshanloo, Мохсен; Вейерс, Дэн (1 июня 2014 г.). «Отвращение к счастью в культурах: обзор того, где и почему люди отвращаются к счастью». Журнал исследований счастья . 15 (3): 717–735. DOI : 10.1007 / s10902-013-9489-9 . S2CID 144425713 . 
  78. ^ "Исследование проливает свет на то, как разные культуры верят в счастье" .
  79. ^ http://gruberpeplab.com/research.php
  80. ^ Дэвис, Никола; Джексон, Грэйхаг (20 июля 2018 г.). «Темная сторона счастья - подкаст Science Weekly» . Хранитель .
  81. ^ Баумейстер, Рой Ф .; Vohs, Kathleen D .; Aaker, Jennifer L .; Гарбинский, Эмили Н. (ноябрь 2013 г.). «Некоторые ключевые различия между счастливой жизнью и осмысленной жизнью». Журнал позитивной психологии . 8 (6): 505–516. DOI : 10.1080 / 17439760.2013.830764 . S2CID 11271686 . 
  82. ↑ Abe, Jo Ann A. (2 сентября 2016 г.). «Продольное последующее исследование счастья и смыслообразования». Журнал позитивной психологии . 11 (5): 489–498. DOI : 10.1080 / 17439760.2015.1117129 . S2CID 147375212 . 
  83. ↑ Кауфман, Скотт Барри (30 января 2016 г.). «Разница между счастьем и смыслом жизни» . Сеть блогов Scientific American .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • 14-й Далай-лама , в соавторстве с Говардом К. Катлером , Искусство счастья , 2003.
  • Джонатан Хайдт , Гипотеза счастья: поиск современной истины в древней мудрости , 2006.

Внешние ссылки [ править ]

  • Счастье , обсуждение BBC Radio 4 с Энджи Хоббс, Саймоном Блэкберном и Энтони Грейлингом (« В наше время» , 24 января 2002 г.)