Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Постмодернизм
Предшественник модернизма
Постмодернизм
Поля
Связанный
Критика постмодернизма

Проблематизация из термин , письма , мнения , идеология , идентичность , или человек должен учитывать конкретные или экзистенциальные элементы тех , кто участвует в качестве проблемы ( проблем ) , которые приглашают людей , вовлеченных в преобразование этих ситуаций. [1] Это метод дефамилиризации из здравого смысла .

Проблематизация - это критическое мышление и педагогический диалог или процесс, который можно рассматривать как демифизацию . Вместо того, чтобы принимать общие знания ( миф ) о ситуации как должное, проблематизация ставит это знание как проблему, позволяя появиться новым точкам зрения, сознанию , размышлениям, надеждам и действиям . [1]

Что может отличать проблематизацию от других форм критики, так это ее цель, контекст и детали, а не аргументы за или против. Что еще более важно, эта критика происходит не в рамках исходного контекста или аргумента, а отступает от него, переоценивает его, приводя к действию, изменяющему ситуацию. Вместо того, чтобы принять ситуацию, человек выходит из нее, отказываясь от сфокусированной точки зрения. [1]

Например, чтобы проблематизировать утверждение, задают простые вопросы:

  • Кто делает это заявление?
  • Для кого это предназначено?
  • Почему это заявление делается здесь, сейчас?
  • Кому выгодно это заявление?
  • Кому это вредит?

Этот термин также используется в связи с теорией акторов и сетей (ANT), и особенно с « социологией перевода » для описания начальной фазы процесса перевода и создания сети. По словам Мишеля Каллона , проблематизация включает два элемента:

  1. Взаимное определение акторов в сети
  2. Определение проблемы / темы / программы действий, именуемое обязательной точкой перехода (OPP)

Проблематизация (Фуко) [ править ]

Для Мишеля Фуко проблематизация является всеобъемлющей концепцией его работы в «Истории безумия» . [2]

Он рассматривает его как объект исследования и как особую форму критического анализа. Как объект исследования проблематизация описывается как процесс превращения объектов в проблемы, «характеризуемых, анализируемых и рассматриваемых» [2] как таковые.

Как форма анализа проблематизация стремится ответить на вопросы «как и почему определенные вещи (поведение; явления, процессы) стали проблемой». [2] Фуко не различает четко проблематизацию как объект исследования от проблематизации как способа исследования. Проблематизация как особая форма критического анализа - это форма «перепроблематизации». [3]

История мысли [ править ]

Проблематизация составляет ядро ​​его «истории мысли», которая резко контрастирует с «историей идей» («анализ отношений и типов действий»), а также «историей ментальностей» («анализ систем репрезентации»). "). [4] История мысли относится к исследованию того, что это такое в данном обществе и эпохе, «что позволяет сделать шаг назад от своего образа действий или реакции, представить это самому себе как объект мысли. и подвергнуть сомнению его значение, условия и цели ». [5] Таким образом, мысль описывается как форма самоотстранения от собственных действий, которая позволяет «представить ее себе как объект мысли [и] подвергнуть сомнению ее значение, условия и цели». .[4] [5]Мысль - это отражение собственного действия «как проблема». [4] Согласно Фуко, понятия мышления и проблематизации тесно связаны: проблематизация означает участие в «работе мысли». [4] Таким образом, очень важно, что Фуко подразумевает, что наш способ размышления о себе как о личности, как о политических телах, как о научных дисциплинах или о чем-то другом, имеет историю и, следовательно, навязывает мышлению определенные (а не универсальные или априорные) структуры.

Ответы на проблемы [ править ]

Центральным элементом анализа проблематизации являются ответы на проблемы. Анализ конкретной проблематизации - это «история ответа (…) на определенную ситуацию». [6] Однако Фуко подчеркивает, что «в большинстве случаев предлагаются разные ответы [...]». [4] Его аналитический интерес сосредоточен на поиске в основе этих разнообразных и, возможно, противоположных ответов, условий возможности их одновременного появления, то есть «общей формы проблематизации». [4] Это отличает проблематизацию Фуко от многих других подходов тем, что предлагает исследователям взглянуть на противоположные научные теории или политические взгляды и даже на противоречивые формулировки в целом [7]как ответы на одну и ту же проблематизацию, а не как проявления взаимоисключающих дискурсов. Именно на этот уровень проблематизации и дискурсов ссылается Фуко, когда устанавливает, что «история мысли» Фуко пытается ответить на вопрос, «как [...] конкретная совокупность знаний [может] быть конституирована?». [4]

Участие в решении проблем [ править ]

Занятие проблематизацией влечет за собой сомнение в убеждениях общества. [4] В конечном итоге эта интеллектуальная практика заключается в «участии в формировании политической воли». [4] В нем также выделяются элементы, которые «создают проблемы для политики». [4] В то же время это также требует саморефлексии со стороны интеллектуала [3], поскольку проблематизация призвана исследовать онтологический вопрос настоящего [3] и определить отличительный «элемент настоящего». [3] Этот элемент является решающим для «процесса, касающегося мысли, знания и философии» [3]в котором интеллектуал является частью как «элемент и действующее лицо». [3] Ставя под сомнение настоящее или «современность», «как событие», аналитик устанавливает «значение, ценность, философскую особенность» события, но полагается на в то же время, поскольку он / она «находит [его / ее] собственный смысл существования и основания для того, что [он / она] говорит» в самом событии [3].

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Кротти, Майкл Дж. (1998). Основы социальных исследований: значение и перспективы в исследовательском процессе . Публикации SAGE. ISBN  0-7619-6106-2 . Описание Фрейре (1976). п. 155-156.
  2. ^ Б с "Literaturverzeichnis", Stellenlektüre Stifter - Фуко , De Gruyter, 2001-12-31, С. 171-186,. Дои : 10,1515 / 9783110953527-013 , ISBN 9783110953527
  3. ^ Б с д е е г Фуко, Мишель; Крицман, Лоуренс (1988). «Политика, философия, культура: интервью и другие сочинения, 1977–1984 годы». МЛН . 104 (4): 255–567. DOI : 10.2307 / 2905276 . ISSN 0026-7910 . JSTOR 2905276 .  
  4. ^ a b c d e f g h i j Д'Арси, Стивен (2004-12-01). " Фуко, Мишель . Существенный Фуко: Отрывки из основных работ Фуко, 1954-1984 . Ред. Пол Рабинов и Николас Роуз. Нью-Йорк: The New Press, 2003" . Исследования Фуко (1): 116–118. DOI : 10.22439 / fs.v0i1.573 . ISSN 1832-5203 . 
  5. ^ a b Мишель, Фуко (1996). Фуко вживую: (интервью, 1961–1984) . Полутекст (д). ISBN 978-1570270185. OCLC  473798135 .
  6. ^ Найтон, Эндрю (2003-01-01). «Мишель Фуко, Бесстрашная речь. Под редакцией Джозефа Пирсона. (Лос-Анджелес: Полутекст (е), 2001), 183 страницы» . Auslegung: журнал философии . DOI : 10,17161 / ajp.1808.9510 . ISSN 0733-4311 . 
  7. ^ Фуко, Мишель (2013-04-15). Археология знаний . DOI : 10.4324 / 9780203604168 . ISBN 9780203604168.

Внешние ссылки [ править ]