 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
Реальность в буддизме называется дхармой ( санскрит ) или дхаммой ( пали ). Это слово, лежащее в основе концептуальных рамок индийских религий, в буддизме относится к системе естественных законов, которые составляют естественный порядок вещей. Таким образом, Дхарма - это реальность такой, какая она есть ( йатха-бхута ). Учение Будды Гаутамов , составляющие , как это делает метод , с помощью которого люди могут выйти из своего состояния страдания ( дуккх ) предполагает развитие осознания реальности ( см осознанности). Таким образом, буддизм стремится устранить любое несоответствие между взглядом человека на реальность и фактическим положением вещей. Это называется развитием правильного или правильного взгляда (пали: самма диттхи ). Таким образом, согласно учению Будды, видение реальности такой, какая она есть, является важной предпосылкой для психического здоровья и благополучия.
Буддизм обращается к глубоко философским вопросам относительно природы реальности. Одно из фундаментальных учений состоит в том, что все составляющие формы ( санкхары ), составляющие вселенную, преходящи (пали: аничча ), возникают и исчезают , и поэтому не имеют конкретной идентичности или собственности ( атта ). Это отсутствие постоянного владения или идентичности ( анатта ) явлений имеет важные последствия для возможности освобождения от условий, вызывающих страдание. Это объясняется в доктрине взаимозависимого происхождения .
Одна из наиболее обсуждаемых тем в буддизме - это тема пустоты ( шуньята ) формы ( пали : рупа ), важного следствия преходящей и обусловленной природы явлений. В конечном итоге в буддизме реальность рассматривается как форма « проекции », являющаяся результатом плодоношения ( випака ) кармических семян ( санкхар ). Точная природа этой «иллюзии» феноменальной вселенной обсуждается в разных школах. Например;
- Некоторые считают, что концепция нереальности «реальности» сбивает с толку. Они утверждают, что в буддизме воспринимаемая реальность считается иллюзорной не в том смысле, что реальность является фантазией или нереальной, но что наши восприятия и предварительные условия вводят нас в заблуждение, заставляя поверить в то, что мы отделены от элементов, из которых мы сделаны. В буддийском мышлении реальность описывается как проявление кармы .
- Другие школы буддизма (например, Дзогчен ) считают воспринимаемую реальность буквально нереальной. Как выразился известный современный учитель: «В реальном смысле все видения, которые мы видим в нашей жизни, подобны большой мечте [...]». [1] В этом контексте термин «видения» обозначает не только визуальные восприятия, но и видимости, воспринимаемые всеми органами чувств, включая звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения, а также операции с полученными ментальными объектами.
Реальность в буддийских сутрах [ править ]
Буддийские сутры уделяют значительное место понятия реальности, с каждым из двух основных доктрин-Доктрина зависимого происхождения ( pratitya-samutpada ) и учение о причинно-следственной связи ( кармы и випак ) -attempting включать как естественные и духовные в его общее мировоззрение. Буддийские учения продолжают исследовать природу мира и наше место в нем.
Будда ставил опыт выше теоретизирования. По словам Карела Вернера,
Опыт - это ... путь, наиболее разработанный в раннем буддизме. С другой стороны, доктрина оставалась на низком уровне. Будда, насколько это возможно, избегал доктринальных формулировок, касающихся окончательной реальности, чтобы не дать своим последователям довольствоваться незначительными достижениями на пути, на котором отсутствие окончательного опыта могло быть заменено концептуальным пониманием доктрины или религиозной верой. ситуация, которая иногда возникает в обоих вариантах в контексте индуистских систем доктрины. [2]
Махаяна развил те утверждения, которые он сделал, в обширный, разнообразный набор иногда противоположных описаний реальности «такой, какая она есть на самом деле». [3] Например, в тибетском буддизме Гелугпы провести различие между сватантрик-прасангиками в Мадхьямика философии. [4] Это различие было наиболее заметно провозглашено Дже Цонкапа (1357–1419 гг. Н. Э.), Когда он утверждал, что это различие явно и неявно можно найти в трудах Нагарджуны , Чандракирти и Буддхапалиты . [5]
Школа Тхеравады учит, что не существует универсального личного бога. Мир в том виде, в каком мы его знаем, не берет свое начало в изначальном существе, таком как Брахман или Авраамический Бог . То, что мы видим, - всего лишь продукт преходящих факторов существования, которые функционально зависят друг от друга. Говорят, что Будда сказал: «Мир существует благодаря причинным действиям, все вещи производятся причинными действиями, и все существа управляются и связаны причинными действиями. Они зафиксированы, как катящееся колесо телеги, закрепленное штифтом. его полуоси ". (Сутта-Нипата 654) [6]
Слово «иллюзия» часто ассоциируется с буддизмом и природой реальности. Некоторые интерпретации буддизма учат, что реальность - это монета с двумя сторонами: непостоянная характеристика, или аничча, и «характеристика не-я», или анатта , называемая в некоторых школах махаяны «пустотой» . Дзогчено, как недвойственная кульминация древней школы (школы с несколькими миллионов последователей из нескольких сот миллионов буддистов) из мантраяна , рассасывается атман и anatman в потоке сознание доктрину Тапихрацев. Говорят, что Будда Шакьямуни учил по-разному понимаемому и интерпретируемому понятию «не-я» в Анатта-лакхана сутте . В этой сутте он перечисляет характеристики, которые мы часто ассоциируем с тем, кто мы есть, и обнаружил, что эти характеристики, в конечном счете, не являются тем, кем мы являемся, потому что они могут бесконтрольно изменяться. Он также иллюстрирует изменяющуюся природу наших чувств, восприятий и сознания.
Мы можем взглянуть на концепции непостоянства и не-я в объективных терминах, например, деконструируя концепцию агрегированного объекта, такого как лотос, и увидев, что цветок полностью состоит из не цветочных элементов, таких как почва, питательные вещества. , фотосинтетическая энергия, дождевая вода и усилия сущностей, которые питали и выращивали цветок. Все эти факторы, согласно Алмазной сутре , сосуществуют друг с другом, чтобы проявить то, что мы называем «цветком». Другими словами, не существует сущности, возникающей из ничто, которая была бы уникальной и личной для любого существа. В частности, нет ни души человеческойто, что живет после смерти физического тела, ни то, что гаснет после смерти, поскольку, строго говоря, нечего погасить. Относительная реальность (т. Е. Иллюзорная воспринимаемая реальность) исходит из нашей веры в то, что мы отделены от остальных вещей во вселенной и, временами, в противоречии с процессами природы и других существ. В некоторых школах буддийской мысли предельная или абсолютная реальность показывает, что мы взаимосвязаны со всеми вещами. Концепция недискриминации расширяет это, говоря, что, хотя стул отличается от цветка, они «взаимно существуют», потому что каждый из них состоит из элементов, не являющихся цветками и не стульями. В конечном итоге эти элементы одинаковы, поэтому различие между стулом и цветком заключается в количестве, а не в качестве.
В Алмазной сутре , священном писании Махаяны , есть много отрывков, в которых используется формула: A - это не A, поэтому A называется A.
Реальность и мечты в Дзогчен [ править ]
В Дзогчен воспринимаемая реальность считается иллюзией.
Настоящее небо - это (знание) того, что сансара и нирвана - всего лишь иллюзорное проявление. [7]
- Мипхам Ринпоче , Основные наставления ума, стр. 117
По словам современного учителя Чогьяла Намкая Норбу Ринпоче , все явления, воспринимаемые на протяжении всей жизни человека всеми органами чувств, включая звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения в их совокупности, подобны большой мечте . Утверждается, что при внимательном рассмотрении сновидения жизни и обычные ночные сны не сильно отличаются, и что по своей сущности между ними нет никакой разницы.
Несущественное различие между состоянием сновидения и обычным бодрствованием состоит в том, что последнее более конкретно и связано с привязанностью; сновидения во время сна немного отстранены.
Также согласно этому учению существует соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими переживаниями, когда мы умираем. Пережив промежуточное состояние бардо , человек выходит из него, создается новая кармическая иллюзия и начинается другое существование. Так происходит переселение .
Согласно учениям Дзогчен , энергия индивидуума по существу не имеет формы и свободна от двойственности . Однако кармические следы, содержащиеся в потоке ума человека, порождают два вида форм:
- формы, которые человек воспринимает как его или ее тело, голос и разум
- формы, которые человек воспринимает как внешнюю среду.
То, что кажется миром постоянных внешних явлений, есть энергия самого человека. Нет ничего полностью внешнего или отдельного от человека. Все, что проявляется в поле опыта человека, является континуумом . Это « Великое Совершенство », обнаруживаемое в практике Дзогчен . [8]
Можно выполнять йогические практики, такие как йога сновидений и йога-нидра, во сне, во сне и в других состояниях бардо транса . Таким образом йог может получить очень сильный опыт, и вместе с этим приходит понимание сновидческой природы повседневной жизни. Это также очень важно для уменьшения привязанностей, потому что они основаны на твердой уверенности в том, что жизненные восприятия, такие как объекты, реальны и, как следствие, важны. Если кто-то действительно поймет, что имел в виду Будда Шакьямуни, когда сказал, что все (относительно) нереально, тогда он сможет уменьшить привязанности и напряжение.
Учитель советует, чтобы осознание того, что жизнь - это всего лишь большая мечта, может помочь нам, наконец, освободиться от цепей различных эмоций, разных видов привязанностей и цепей эго. Тогда у нас есть возможность окончательно стать просветленными. [1]
Различные школы и традиции тибетского буддизма по- разному объясняют то, что называется «реальностью». [9] [10]
Реальность в Татхагатагарбха Сутрах [ править ]
До периода Татхагатагарбха-сутр в метафизике Махаяны доминировали учения о пустоте в форме философии Мадхьямаки . Язык, используемый в этом подходе, в первую очередь отрицательный, и жанр сутр Татхагатагарбхи можно рассматривать как попытку заявить о ортодоксальном буддийском учении о взаимозависимом происхождении.вместо этого использовать позитивный язык, чтобы люди не отворачивались от буддизма из-за ложного впечатления о нигилизме. В этих сутрах истинное «я» утверждается как совершенство мудрости не-я; конечная цель пути затем описывается с помощью ряда позитивных формулировок, которые ранее использовались в индийской философии философами-эссенциалистами, но теперь преобразованы в новый буддийский словарь для описания существа, успешно завершившего буддийский путь. [11]
В отличие от некоторых форм буддизма, учение Будды о «реальности» в священных писаниях Татхагатагарбхи Махаяны, которые, как утверждает Будда, составляют высшее проявление Дхармы Махаяны (другие сутры Махаяны содержат аналогичные утверждения о своих собственных учениях), настаивает на том, что действительно существует сфера или царство абсолютной истины, а не просто повторяющийся цикл взаимосвязанных элементов, каждый из которых зависит от других. Этот наполненный страданием цикл x-генерирования-y-и-y-генерирования-z-и-z-генерирования-а и т. Д. И есть Самсара , тюрьма перевоплощающегося не-я; тогда как освобождение от зависимости, принудительное перерождение и рабство - это нирвана или реальность / духовная сущность ( таттва/ дхармата ). Эта сфера также носит имя Татхагатагарбха (матрица Будды). Это бессмертное царство, где зависимое происхождение не имеет власти, где не-я вытесняется вечным, суверенным ( айшварья ) я ( атман ) (как трансисторическое , необусловленное, окончательное, освобождающее, сверхмирское, но безграничное и имманентное. пробужденный разум). Об этой истинной истине, называемой нирваной, которая, хотя и проникнута спасительным образом в сансару, не связана и не заключена в ней, Будда утверждает в сутре Махаяны Махапаринирвана : [12]
«Что такое Реальное ( таттва )? Знание истинных атрибутов Нирваны; Татхагата, Дхарма, Сангха и атрибуты пространства ... Реально. Что такое знание атрибутов Нирваны? Нирвана восьмичастна. Что это за восемь? Прекращение [невежества и страдания]; красота / целостность; Истина; Реальность; Вечность, Блаженство, Атман [ атман ] и полная Чистота: это Нирвана ».
Далее он комментирует: «... то, что наделено Вечным, Блаженством, Самостью и Чистотой, считается значением« Истины »... Более того, Реальным является Татхагата [то есть Будда]. ; Татхагата - это Реальное ... Татхагата не обусловлено и не испорчено, но совершенно блаженно: это Реальное ... ".
Таким образом, в таких доктринах предусматривается очень позитивная цель, которая, как говорят, лежит за пределами досягаемости пяти чувств и обычного беспокойного ума и достижима только посредством прямого медитативного восприятия и когда все внутренние загрязнители (искаженные способы взгляда, и все моральные загрязнения) очищаются, и открывается по своей природе бессмертный, чистый, сияющий ум Будды. Это царство Будда-дхату (широко известного как природа будды ) - непостижимой, безначальной, бесконечной, всеведущей истины, Дхармакайи (квинтэссенции тела и ума) Будды. Эта реальность пуста от лжи, непостоянства, невежества, скорбей и боли, но наполнена непреходящим счастьем, чистотой, знанием ( джнана) и всемогущую любящую доброту ( майтри ).
Випассана [ править ]
Випассана ( пали ) или випашьяна ( санскрит : विपश्यन) в буддийской традиции означает постижение истинной природы реальности . Это практика осознания нашей реальности, чтобы увидеть жизнь такой, какая она есть, и, в свою очередь, освободить себя, как Будда.
См. Также [ править ]
|
|
Примечания [ править ]
- ^ Sarvabuddhavishayavatarajñanalokalamkarasutra цит по Элиас Каприлес : Clear различении Просмотров Указывая на Definitive Смыслом. Четыре философские школы Сутраяны, традиционно преподаваемые в Тибете со ссылкой на учение Дзогчен. Опубликован в сети.
Ссылки [ править ]
- ^ a b Чогьял Намкай Норбу Йога сновидений и практика естественного света Отредактировано и представлено Майклом Кацем, Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, ISBN 1-55939-007-7 , стр. 42, 46, 48, 96, 105.
- ^ Карел Вернер, Мистицизм и индийская духовность. В книге Карела Вернера, изд. Йог и мистик. Curzon Press, 1989, стр. 27.
- ^ См Хеншолл, Рон (2007), Нерожденные и эмансипации от рождения [1] , магистр диссертации по студенту Питер Харви.
- ^ Лама Цонкапа, Ламрим Ченмо V3 Рр 224-267
- ^ Лама Цонкапа, Ламрим Ченмо V3 Рр 224-267
- ^ [2]
- ↑ В: Йога сновидений Чогьяла Намкая Норбу и практика естественного света . Отредактировано и представлено Майклом Кацем, Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, ISBN 1-55939-007-7 , стр. 117.
- ^ Кристалл и путь света. Сутра, Тантра и Дзогчен Чогьяла Намкая Норбу . Составлено и отредактировано Джоном Шейном , Snow Lion Publications , Итака, Нью-Йорк, США, 2000 г., ISBN 1-55939-135-9 , стр. 99, 101.
- ^ Д-р А. Берзин. Алайя и создание нечистых явлений
- ↑ Элиас Каприлес. Доктрина Будды и высшей колесницы тибетского буддизма. Часть - Буддизм: взгляд на Дзогчен . Опубликован в сети.
- ^ Sallie B. King (1997), Учение Будды Природы Безупречно буддист . В: Джейми Хаббард (редактор), Обрезка дерева Бодхи: Буря над критическим буддизмом, Гавайский университет, 1997, стр. 174-192. ISBN 0824819497
- ^ Yamamoto, Kosho (тр.), Page, Тони (ред.) (1999-2000). Махаяна Махапаринирвана Сутра в 12 томах. Лондон: Nirvana Publications [ необходима страница ]
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория