| Part of a series on |
| Islam |
|---|
 |
|
Islam portalSharia (/ʃəˈriːə/; Arabic: شَرِيعَة, romanized: šarīʿa [ariːʕa] ), исламский закон или закон шариата , является религиозным законом, составляющим часть исламской традиции. [1] [2] Это происходит из религиозных заповедей ислама, в частности Корана и хадисов . В арабском языке термин шариат относится кнеизменному божественному закону Бога и противопоставляется фикху , который относится к его человеческим научным интерпретациям. [3] [4] [5] Способ его применения в наше время был предметом спора междуМусульманские фундаменталисты и модернисты . [6] [1]
Традиционная теория исламской юриспруденции признает четыре источника шариата : Коран, сунна (достоверный хадис), кийас (рассуждение по аналогии), [примечание 1] и иджма (юридический консенсус). [8] Различные юридические школы, наиболее известными из которых являются Ханафитская , Малики , Шафиитская школа , Ханбали разработали методологии для получения постановлений шариата из библейских источников, используя процесс, известный как иджтихад . [3] [4] Традиционная юриспруденция ( фикх) различает две основные отрасли права, ʿibādāt (ритуалы) и muʿāmalāt (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем. [3] [5] Его постановления касаются этических стандартов так же, как и правовых норм, [9] [10] относя действия к одной из пяти категорий : обязательные , рекомендуемые , нейтральные , вызывающие отвращение и запрещенные . [3] [4] [5] Таким образом, некоторые области шариата пересекаются с западным понятием закона, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога.[4]
Классическая юриспруденция разрабатывалась частными религиозными учеными , в основном на основе юридических заключений ( фетв ), издаваемых квалифицированными юристами ( муфтиями ). Исторически он применялся в шариатских судах назначенными правителями судьями , которые занимались в основном гражданскими спорами и делами общества. [3] [5] Султанские суды , полиция и рыночные инспекторы отправляли уголовное правосудие, которое находилось под влиянием шариата, но не ограничивалось его правилами. [11] [5] Немусульманские ( зимми ) общины имели юридическую автономию для решения своих внутренних дел. [4] На протяжении вековМуфтии суннитского ислама постепенно включались в состав государственной бюрократии [12], а фикх дополнялся различными экономическими, уголовными и административными законами, изданными мусульманскими правителями. [13] Османский Гражданский кодекс 1869-1876 была первая парциальной попыткой кодифицировать Шариат. [14]
В современную эпоху традиционные законы в мусульманском мире были широко заменены законодательными актами, вдохновленными европейскими образцами. [4] [15] Судебные процедуры и юридическое образование также были приведены в соответствие с европейской практикой. [4] Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в основном сохранялись только в законах о личном статусе (семейных). [4] Законодатели, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от своих оснований в традиционной юриспруденции. [4] [14] Исламское возрождение в конце 20 - го века принесли с собой звонки по исламизмадвижения за полное соблюдение шариата, включая телесные наказания худуд , такие как побивание камнями . [4] [14] В некоторых случаях это привело к традиционалистской правовой реформе, в то время как в других странах произошло юридическое переосмысление шариата, за которое выступали прогрессивные реформаторы. [4] [14] [16] Некоторые страны мусульманского меньшинства признают использование шариатских семейных законов для своего мусульманского населения. [17] [18] Шариат также продолжает влиять на другие аспекты частной и общественной жизни.
Роль шариата стала предметом споров во всем мире. [4] Введение законов шариата вызвало межобщинное насилие в Нигерии [19] [20] и, возможно, способствовало распаду Судана . [4] Некоторые юрисдикции в Северной Америке ввели запреты на использование шариата , оформленные как ограничения религиозных или иностранных законов. [21] Есть продолжающиеся дебаты относительно того , является ли шариат совместим с демократией , правами человека , свободу мысли , прав женщин , прав ЛГБТ и банковской . [22][23] [24]
Этимология и использование
Современное использование
Слово шариа используется арабоязычными народами Ближнего Востока для обозначения пророческой религии в целом. [25] Например, шариат Муса означает закон или религию Моисея, а шаришату-на может означать «наша религия» применительно к любой монотеистической вере. [25] В исламском дискурсе шариат означает религиозные предписания, регулирующие жизнь мусульман. [25] Для многих мусульман это слово означает просто «справедливость», и они будут рассматривать любой закон, который продвигает справедливость и социальное благополучие, как соответствующий шариату. [4]
Ян Мишель Отто различает четыре смысла, передаваемых термином шариат в религиозном, юридическом и политическом дискурсе: [26]
- Божественный, абстрактный шариат : Божий план для человечества и нормы поведения, которыми должно руководствоваться исламское сообщество. Мусульмане разных взглядов согласны в своем уважении к абстрактному понятию шариата, но они различаются в том, как они понимают практическое значение этого термина.
- Классический шариат : свод правил и принципов, разработанных исламскими юристами в течение первых веков ислама .
- Historical sharia(s): the body of rules and interpretations developed throughout Islamic history, ranging from personal beliefs to state legislation and varying across an ideological spectrum. Classical sharia has often served as a point of reference for these variants, but they have also reflected the influences of their time and place.
- Contemporary sharia(s): the full spectrum of rules and interpretations that are developed and practiced at present.
A related term al-qānūn al-islāmī (القانون الإسلامي, Islamic law), which was borrowed from European usage in the late 19th century, is used in the Muslim world to refer to a legal system in the context of a modern state.[27]
Etymology
Основной диапазон значений арабского слова šarīʿah , происходящего от корня š-r-ʕ , связан с религией и религиозным законом. [25] Лексикографическая традиция фиксирует две основные области использования, где слово šarīʿah может появляться без религиозной коннотации. [28] В текстах, связанных с пастырской или кочевой средой, это слово и его производные относятся к водопойным животным в постоянном водоеме или на берегу моря, с особым упором на животных, которые туда приходят. [28] Другая область использования связана с понятиями «растянутый» или «длинный». [28] Этот диапазон значений связан с еврейским saraʿи, вероятно, является источником значения «путь» или «путь». [28] Обе эти области, как утверждается, породили аспекты религиозного значения. [28]
Некоторые ученые описывают слово šarīʿah как архаичное арабское слово, обозначающее «путь, по которому нужно идти» (аналог еврейского термина Halakhah [«Путь идти»]) [29] или «путь к водной дыре» [30] [ 31] и утверждают, что его принятие в качестве метафоры для образа жизни, установленного Богом, проистекает из важности воды в засушливой пустынной среде. [31]
Использование в религиозных текстах
In the Quran, šarīʿah and its cognate širʿah occur once each, with the meaning "way" or "path".[25] The word šarīʿah was widely used by Arabic-speaking Jews during the Middle Ages, being the most common translation for the word torah in the 10th-century Arabic translation of the Torah by Saʿadya Gaon.[25] A similar use of the term can be found in Christian writers.[25] The Arabic expression Sharīʿat Allāh (شريعة الله«Закон Бога») - это общий перевод תורת אלוהים («Закон Бога» на иврите) и νόμος τοῦ θεοῦ («Закон Бога» на греческом языке в Новом Завете [Рим. 7: 22]). [32] В мусульманской литературе шариат обозначает законы или послание пророка или Бога, в отличие от фикха , который относится к их интерпретации ученым. [33]
В более старых англоязычных юридических трудах конца 19 - начала 20 веков для обозначения шариата использовалось слово sheri . [34] Он, наряду с французским вариантом chéri , использовался во времена Османской империи и происходит от турецкого şer ' ( i ). [35]
Историческое происхождение
Согласно традиционным мусульманским взглядам, основные предписания шариата были переданы непосредственно от исламского пророка Мухаммеда без «исторического развития» [36], и появление исламской юриспруденции ( фикха ) также восходит к жизни Мухаммеда. [4] [5] С этой точки зрения его товарищи и последователи взяли то, что он делал и одобрял, как образец ( сунну ) и передали эту информацию последующим поколениям в форме хадисов . [4] [5]Эти отчеты привели сначала к неформальным обсуждениям, а затем к систематическим юридическим размышлениям, с наибольшим успехом сформулированным в восьмом и девятом веках ведущими юристами Абу Ханифой , Маликом ибн Анасом , аш-Шафи'и и Ахмадом ибн Ханбалом , которых считают главными юристами. основатели суннитских юридических школ ( мазхабов ) ханафитской , малики , шафини и ханбали . [5]
Современные историки представили альтернативные теории формирования фикха. [4] [5] Сначала западные ученые приняли общие контуры традиционного учения. [37] В конце 19-го века влиятельная ревизионистская гипотеза была выдвинута Игнаком Гольдзихером и развита Йозефом Шахтом в середине 20-го века. [5] Шахт и другие ученые [38] утверждали, что, покорив гораздо более густонаселенные сельскохозяйственные и городские сообщества с уже существующими законами и правовыми потребностями, первоначальные усилия мусульман по формулированию правовых норм [примечание 2] относились к Корану [примечание 3]и хадисы Мухаммеда как лишь один из источников права, [примечание 4] с личным мнением юристов, юридическая практика покоренных народов, а также указы и решения халифов также являются действительными источниками. [43]
Согласно этой теории, большинство канонических хадисов возникло не от Мухаммеда, а на самом деле были созданы позднее, несмотря на усилия исследователей хадисов по отсеиванию фальсификаций. [примечание 5] После того, как стало принято, что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках, сторонники правил юриспруденции, поддерживаемые хадисами, расширили цепочки передачи хадисов обратно сподвижникам Мухаммеда. [5] По его мнению, настоящим архитектором исламской юриспруденции был аль-Шафии (ум. 820 г. н. Э. / 204 г. хиджры), который сформулировал эту идею (что правовые нормы должны быть формально основаны на библейских источниках) и другие элементы классической теория права в его работе al-risala , [5][37] но которому предшествовал свод исламских законов, не основанных на примате хадисов Мухаммеда.
Хотя происхождение хадисов остается предметом научных споров, эта теория (Гольдзихера и Шахта) вызвала возражения, и современные историки обычно занимают более осторожные, промежуточные позиции [37], и общепризнано, что раннее исламское правоведение развивалось. из сочетания административных и народных практик, сформированных религиозными и этическими принципами ислама. [45] [4] [46] Он продолжил некоторые аспекты доисламских законов и обычаев земель, которые подпали под мусульманское правление после ранних завоеваний, и изменил другие аспекты, стремясь удовлетворить практическую потребность в установлении исламских норм. поведения и разрешения споров, возникающих в ранних мусульманских общинах.[47] Юридическая мысль постепенно развивалась в учебных кружках, где независимые ученые собирались, чтобы учиться у местного мастера и обсуждать религиозные темы. [47] [48] Поначалу эти круги были непостоянными по своему составу, но со временем отдельные региональные юридические школы кристаллизовались вокруг общих наборов методологических принципов. [48] [4] По мере того, как границы школ стали четко очерченными, авторитет их доктринальных принципов перешел к ведущему юристу с более ранних времен, который отныне считался основателем школы. [48] [4]В течение первых трех веков ислама все юридические школы пришли к согласию с широкими контурами классической правовой теории, согласно которой исламское право должно было прочно укореняться в Коране и хадисах. [4] [49]
Традиционная юриспруденция ( фикх )
Фикх традиционно делится на области усул ал-фикх (букв. Корни фикха), изучающие теоретические принципы юриспруденции, и фурум аль-фикх (букв. Ветви фикха), посвященный разработке постановлений. на основе этих принципов. [5] [7]
Принципы юриспруденции ( удул ал-фикх )
Классические юристы считали, что человеческий разум - это дар от Бога, который следует использовать в полной мере. [50] Однако они считали, что использования одного лишь разума недостаточно, чтобы отличить добро от зла, и что рациональная аргументация должна черпать свое содержание из совокупности трансцендентных знаний, раскрытых в Коране и сунне Мухаммеда. [50]
Традиционная теория исламской юриспруденции разрабатывает, как следует интерпретировать священные писания с точки зрения лингвистики и риторики. [5] Он также включает методы для установления подлинности хадиса и для определения того, когда юридическая сила отрывка из Священного Писания отменяется отрывком, раскрытым позднее. [5] Помимо Корана и сунны, классическая теория суннитского фикха признает два других источника права: юридический консенсус ( иджман ) и рассуждения по аналогии ( кийас ). [45]Поэтому он изучает применение и пределы аналогии, а также ценность и пределы консенсуса, а также другие методологические принципы, некоторые из которых принимаются только определенными юридическими школами. [5] Этот толковательный аппарат объединен под рубрикой иджтихад , который относится к усилиям юриста в попытке прийти к решению по конкретному вопросу. [5] Теория юриспруденции шиитов двунадесятников параллельна теории суннитских школ с некоторыми отличиями, такими как признание разума ( хакл ) в качестве источника права вместо кийаса и расширение понятия сунна на традиции имамов . [51]
Источники шариата
- Коран : В исламе Коран считается самым священным источником закона. [52] Классические юристы считали ее текстуальную целостность несомненной, поскольку она передавалась по наследству многими людьми в каждом поколении, что известно как «повторение» или «одновременная передача» ( таватур ). [45] [52] Только несколько сотен аятов Корана имеют прямое юридическое значение, и они сосредоточены в нескольких конкретных областях, таких как наследование, хотя другие отрывки использовались в качестве источника общих принципов, юридические последствия которых были разработаны другими означает. [4] [52]
- Хадис : Основная часть хадисов содержит более подробные и практические юридические указания, но уже давно было признано, что не все из них являются подлинными. [4] [52] Ранние исламские ученые разработали методологию оценки их подлинности путем оценки надежности лиц, перечисленных в их цепях передачи. [52] Эти критерии сузили обширный корпус пророческих традиций до нескольких тысяч «здравых» хадисов, которые были собраны в несколько канонических сборников. [52] Хадисы, которые передавались одновременно, были признаны бесспорно достоверными; однако подавляющее большинство хадисов было передано только одним или несколькими передатчиками, и поэтому считалось, что они дают только вероятное знание. [53][45] Неопределенность усугублялась двусмысленностью языка, содержащегося в некоторых хадисах и отрывках из Корана. [52] Разногласия по поводу относительных достоинств и интерпретации текстовых источников позволили ученым-правоведам значительную свободу действий при формулировании альтернативных постановлений. [4]
- Consensus (ijma) could in principle elevate a ruling based on probable evidence to absolute certainty.[54][4] This classical doctrine drew its authority from a series of hadiths stating that the Islamic community could never agree on an error.[54] This form of consensus was technically defined as agreement of all competent jurists in any particular generation, acting as representatives of the community.[54][4][55] However, the practical difficulty of obtaining and ascertaining such an agreement meant that it had little impact on legal development.[54][4] A more pragmatic form of consensus, which could be determined by consulting works of prominent jurists, was used to confirm a ruling so that it could not be reopened for further discussion.[4] The cases for which there was a consensus account for less than 1 percent of the body of classical jurisprudence.[54]
- Analogical reasoning (qiyas): Qiyas is used to derive a ruling for a situation not addressed in the scripture by analogy with a scripturally based rule.[45] In a classic example, the Quranic prohibition of drinking wine is extended to all intoxicating substances, on the basis of the "cause" (ʿilla) shared by these situations, which in this case is identified to be intoxication.[45] Since the cause of a rule may not be apparent, its selection commonly occasioned controversy and extensive debate.[56] Twelver Shia jurisprudence does not recognize the use of qiyas, but relies on reason (ʿaql) in its place.[7]
Ijtihad
Классический процесс иджтихада сочетал эти общепризнанные принципы с другими методами, которые не были приняты всеми юридическими школами, такими как истихсан (предпочтение юристов ), истислах (учет общественных интересов) и истишаб (презумпция преемственности). [45] Юрист, имеющий право практиковать иджтихад, известен как муджтахид . [46] Использование независимых аргументов для вынесения решения противопоставляется таклиду (подражанию), который относится к следованию постановлениям муджтахида. [46] By the beginning of the 10th century, development of Sunni jurisprudence prompted leading jurists to state that the main legal questions had been addressed and the scope of ijtihad was gradually restricted.[46][57] From the 18th century on, leading Muslim reformers began calling for abandonment of taqlid and renewed emphasis on ijtihad, which they saw as a return to the vitality of early Islamic jurisprudence.[57]
Decision types (aḥkām)
Фикх занимается этическими стандартами так же, как и правовыми нормами, стремясь установить не только то, что является законным, а что нет, но также то, что является нравственно правильным и неправильным. [9] [10] Постановления шариата относятся к одной из пяти категорий, известных как «пять решений» ( аль-анкам аль-хамса ): обязательные ( фарм или ваджиб ), рекомендуемые ( мандуб или мустатабб ), нейтральные ( мубах ), предосудительные ( макрух ) и запрещено ( харам ). [4] [7]Совершение запрещенного действия или невыполнение обязательного действия является грехом или преступлением. [4] Следует избегать предосудительных действий, но они не считаются греховными или наказуемыми в суде. [4] [58] Уклонение от предосудительных действий и выполнение рекомендованных действий считается предметом награды в загробной жизни, в то время как нейтральные действия не влекут за собой осуждение от Бога. [4] [58] Юристы расходятся во мнениях относительно того, охватывает ли термин alāl первые три или первые четыре категории. [4] Правовой и моральный вердикт зависит от того, совершено ли действие по необходимости ( Шарура ) и от основного намерения ( нийа), as expressed in the legal maxim "acts are [evaluated according] to intention."[4]
Aims of Sharia and public interest
Маканид (цели или задачи) шариата и maṣlaḥa (благосостояние или общественные интересы) - две взаимосвязанные классические доктрины, которые в наше время стали играть все более заметную роль. [59] [60] [61] Впервые они были четко сформулированы аль-Газали (ум. 1111 г.), который утверждал, что маслаха была общей целью Бога в раскрытии божественного закона, и что его конкретной целью было сохранение пяти основных составляющих человеческого благополучие: религия, жизнь, интеллект, потомство и собственность. [62] Хотя большинство юристов классической эпохи признавали маслаху и макасидкак важные правовые принципы, они придерживались разных взглядов на роль, которую они должны играть в исламском праве. [59] [61] Некоторые юристы рассматривали их как вспомогательные доводы, ограниченные библейскими источниками и рассуждениями по аналогии. [59] [63] Другие считали их независимым источником закона, общие принципы которого могут иметь приоритет над конкретными выводами, основанными на букве Священного Писания. [59] [64] В то время как последняя точка зрения была поддержана меньшинством классических юристов, в наше время ее стали отстаивать в различных формах видные ученые, которые стремились адаптировать исламское право к изменяющимся социальным условиям, опираясь на интеллектуальное наследие традиционная юриспруденция. [59] [45] [60] These scholars expanded the inventory of maqasid to include such aims of Sharia as reform and women's rights (Rashid Rida); justice and freedom (Mohammed al-Ghazali); and human dignity and rights (Yusuf al-Qaradawi).[59]
Branches of law
| Part of a series on |
| Islamic jurisprudence(fiqh) |
|---|
 |
| Islamic studies |
Область фурум аль-фикх (букв. Ветви фикха) традиционно делится на ʿibādāt (ритуалы или акты поклонения) и muʿāmalāt (социальные отношения). [5] [46] Многие юристы далее разделили основную правовую практику на «четыре части», которые называются ритуалами, продажами, браком и травмами. [65] Каждый из этих терминов образно обозначал множество предметов. [65] Например, квартал продаж будет охватывать партнерские отношения, гарантии, подарки и завещанное имущество, а также другие темы. [65] Юридические труды были организованы в виде последовательности таких более мелких тем, каждая из которых называлась «книгой» ( китаб ). [5] [65]Особое значение ритуала было отмечено тем, что его обсуждение всегда ставилось в начале произведения. [5] [65]
Некоторые историки выделяют область исламского уголовного права, которая объединяет несколько традиционных категорий. [4] [11] [7] Некоторые преступления, за которые предусмотрены наказания по Священным Писаниям, известны как худуд . [4] Юристы разработали различные ограничения, которые во многих случаях делали их практически невозможными. [4] Другие преступления с умышленным нанесением телесных повреждений оцениваются в соответствии с версией lex talionis, которая предусматривает наказание, аналогичное преступлению ( кисас ), но жертвы или их наследники могут принять денежную компенсацию ( дийа ) или вместо этого помиловать преступника; только дийа назначается за непреднамеренное причинение вреда.[4] [11] Другие уголовные дела относятся к категории тазир , где целью наказания является исправление или реабилитация виновного, а его форма в значительной степени оставлена на усмотрение судьи. [4] [11] На практике, с самого начала истории ислама, уголовные дела обычно рассматривались судами, находящимися под управлением правителя, или местной полицией с использованием процедур, которые лишь слабо связаны с шариатом. [5] [11]
Двумя основными жанрами литературы о фуруо являются мукхтасар (краткое изложение закона) и мабсут (обширный комментарий). [5] Мухтасары представляли собой короткие специализированные трактаты или общие обзоры, которые могли использоваться в классе или использоваться судьями. [5] [4] [66] В мабсут , который обычно давал комментарии к мухтасару и мог доходить до десятков больших томов, записывались альтернативные постановления с их обоснованиями, часто сопровождаемые увеличением числа случаев и концептуальных различий. [5] [66]Терминология юридической литературы была консервативной и стремилась сохранить понятия, утратившие свою практическую актуальность. [5] В то же время цикл сокращений и комментариев позволил юристам каждого поколения сформулировать модифицированный свод законов, отвечающий меняющимся социальным условиям. [66] Другие юридические жанры включают кавахид (сжатые формулы, призванные помочь учащемуся запомнить общие принципы) и сборники фетв, составленные конкретным ученым. [4]
Классическая юриспруденция была описана как «одно из главных интеллектуальных достижений ислама» [67], и ее важность в исламе сравнивали с теологией в христианстве . [примечание 6]
Школы права
Основными суннитскими школами права ( мазхабами ) являются мазхабы ханафи , малики , шафииты и ханбали . [46] Они возникли в девятом и десятом веках, а к двенадцатому столетию почти все юристы присоединились к определенному мазхабу. [70] Эти четыре школы признают ценность друг друга, и на протяжении веков они вступали в юридические дебаты. [70] [46] Правила этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира. [70] [46] Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа шафиитов в Нижнем Египте, Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии. [70] [46] [4] Первые века ислама также были свидетелями ряда недолговечных суннитских мазхабов. [5] Школа Захири , которую обычно считают вымершей, продолжает оказывать влияние на юридическую мысль. [5] [46] [70] Развитие шиитских юридических школ происходило по линии теологических различий и привело к формированию двунадесятников , заидитов и исмаилитов. madhhabs, whose differences from Sunni legal schools are roughly of the same order as the differences among Sunni schools.[5][4] The Ibadi legal school, distinct from Sunni and Shia madhhabs, is predominant in Oman.[46]
Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело глубокие последствия для системы мазхаба. [70] Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за пределами личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в рамках национальной правовой системы. [70] В кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюр (выбор постановлений без ограничения конкретным мазхабом) и талфик (объединение частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). [70] Профессиональные юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени вытеснили традиционных улемов. as interpreters of the resulting laws.[70] Global Islamic movements have at times drawn on different madhhabs and at other times placed greater focus on the scriptural sources rather than classical jurisprudence.[70] The Hanbali school, with its particularly strict adherence to the Quran and hadith, has inspired conservative currents of direct scriptural interpretation by the Salafi and Wahhabi movements.[70] Other currents, such as networks of Indonesian ulema and Islamic scholars residing in Muslim-minority countries, have advanced liberal interpretations of Islamic law without focusing on traditions of a particular madhhab.[70]
Pre-modern Islamic legal system
Юристы
Шариат традиционно трактовался муфтиями . В течение первых нескольких веков ислама муфтии были частными специалистами в области права, которые обычно также выполняли другую работу. Они издают фетвы (юридические заключения), как правило, бесплатно в ответ на вопросы неспециалистов или просьбы о консультациях, поступающие от судей, которые излагаются в общих чертах. Фетвы регулярно поддерживаются в судах, а когда они не поддерживаются, обычно это происходит потому, что фетва противоречит более авторитетному юридическому заключению. [71] Статус юристов определялся их научной репутацией. [72] [73] Большинство классических юридических работ, написанных авторами-юристами, в значительной степени основывались на фетвах выдающихся муфтиев.[72] Эти фетвы функционировали как форма судебного прецедента , в отличие от судебных приговоров, которые были действительны только для данного дела. [74] Хотя независимые муфтии никогда не исчезли, с 12 века мусульманские правители начали назначать наемных муфтиев, чтобы они отвечали на вопросы общественности. [75] На протяжении веков суннитские муфтии постепенно включались в государственную бюрократию, в то время как шиитские юристы в Иране постепенно утверждали автономную власть, начиная с раннего Нового времени. [12]
Изначально исламское право преподавалось в учебных кружках, которые собирались в мечетях и частных домах. Учитель, которому помогали продвинутые ученики, давал комментарии к кратким юридическим трактатам и исследовал понимание текста учениками. Эта традиция продолжала практиковаться в медресе , которые распространились в 10-11 веках. [76] [77] Медресе были высшими учебными заведениями, посвященными в основном изучению права, но также предлагали другие предметы, такие как теология, медицина и математика. В состав медресе обычно входили мечеть, пансионат и библиотека. Его поддерживал вакф. (charitable endowment), which paid salaries of professors, stipends of students, and defrayed the costs of construction and maintenance. At the end of a course, the professor granted a license (ijaza) certifying a student's competence in its subject matter.[77] Students specializing in law would complete a curriculum consisting of preparatory studies, the doctrines of a particular madhhab, and training in legal disputation, and finally write a dissertation, which earned them a license to teach and issue fatwas.[75][76]
Courts
Судья ( кади ) возглавлял суд кади ( махкама ), также называемый шариатским судом. Кади были обучены исламскому праву, хотя и не обязательно до уровня, необходимого для издания фетв. [4] [78] В состав суда входило также несколько помощников, выполняющих различные роли. [79] Судьи теоретически были независимы в своих решениях, хотя они назначались правителем и часто испытывали давление со стороны членов правящей элиты, когда их интересы играли роль. [75] Роль кадисов заключалась в оценке доказательств, установлении фактов по делу и вынесении вердикта на основании применимых постановлений исламской юриспруденции. [4] The qadi was supposed to solicit a fatwa from a mufti if it was unclear how the law should be applied to the case.[4][80] Since Islamic legal theory does not recognize the distinction between private and public law, court procedures were identical for civil and criminal cases, and required a private plaintiff to produce evidence against the defendant. The main type of evidence was oral witness testimony. The standards of evidence for criminal cases were so strict that a conviction was often difficult to obtain even for apparently clear-cut cases.[4] Most historians believe that because of these stringent procedural norms, qadi's courts at an early date lost their jurisdiction over criminal cases, which were instead handled in other types of courts.[81]
Если обвинение не приводило к вынесению приговора в суде кади, истец часто мог подать иск в суд другого типа, называемый судом мазалим , управляемый советом правителя. [4] Основанием для создания мазалим (букв. Обиды , жалобы) судов было устранение нарушений, которые шариатские суды не смогли устранить, включая жалобы на правительственных чиновников. Обычно присутствовали исламские юристы, и судья часто председательствовал в суде в качестве заместителя правителя. [4] [75] Приговоры мазалима должны были соответствовать духу шариата, но они не были связаны буквой закона или процессуальными ограничениями судов кади. [4] [80]
Полиция ( шурта ), которая проявляла инициативу в предотвращении и расследовании преступлений, имела собственные суды. [75] Подобно мазалимским судам, полицейские суды не были связаны правилами шариата и имели право применять дискреционные наказания. [81] Другой службой по поддержанию общественного порядка был мухтасиб (рыночный инспектор), которому было поручено предотвращать мошенничество в экономических операциях и нарушения общественной морали. [75] Мухтасиба принял активное участие в осуществлении этих видов правонарушений и отмерено наказаний на основе местных обычаев . [81]
Социально-политический контекст
Социальная ткань досовременных исламских обществ в значительной степени определялась сплоченными сообществами, организованными вокруг родственных групп и местных кварталов. Конфликты между отдельными людьми могут перерасти в конфликт между поддерживающими их группами и нарушить жизнь всего сообщества. Судебный процесс рассматривался как крайнее средство для случаев, когда неформальное посредничество не удалось. Такое отношение нашло отражение в юридической максиме «мировое соглашение - лучший приговор» ( ас-сулх саййид аль-ахкам). В судебных спорах кади, как правило, меньше интересовались теорией права, чем достижением результата, который позволил бы участникам спора возобновить свои прежние социальные отношения. Этого можно достичь, избегая полной потери проигравшей стороны или просто дав им возможность публично сформулировать свою позицию и получить определенную психологическую поддержку. [82] [83] Исламское право требует, чтобы судьи были знакомы с местными обычаями, и они выполняли ряд других общественных функций в сообществе, включая посредничество и арбитраж, надзор за общественными работами, аудит финансов вакфов и соблюдение интересов дети сироты. [78] [81]
В отличие от досовременных культур, где правящая династия провозгласила закон, исламский закон был сформулирован религиозными учеными без участия правителей. Закон получил свой авторитет не из-за политического контроля, а, скорее, из коллективных доктринальных позиций юридических школ (мазхабов) в их качестве толкователей Священных Писаний. Улемы (богословы) участвовали в управлении коммунальных дел и выступали в качестве представителей мусульманского населения визави правящей династии, которые до современной эпохи имели ограниченные возможности для прямого управления. [84] Военные элиты полагались на улемов для религиозной легитимации, при этом финансовая поддержка религиозных институтов была одним из основных средств, с помощью которых эти элиты устанавливали свою легитимность.[85] [84] В свою очередь, улемы зависели от поддержки правящей элиты продолжения работы религиозных институтов. Хотя отношения между светскими правителями и религиоведами претерпели ряд сдвигов и трансформаций в разное время и в разных местах, эта взаимозависимость характеризовала исламскую историю до начала современной эпохи. [86] [84] Кроме того, поскольку шариат содержал несколько положений в нескольких областях публичного права, мусульманские правители имели возможность издавать различные сборники экономических, уголовных и административных законов, не подпадающих под юрисдикцию исламских юристов, наиболее известным из которых является канун провозглашен османскими султанами с 15 века. [13]Император Великих Моголов Аурангзеб (годы правления 1658–1707) издал гибридный свод законов, известный как Фатава-э-Аламгири , основанный на ханафитских фетвах, а также решениях исламских судов, и применил его ко всем религиозным общинам на Индийском субконтиненте . Эта ранняя попытка превратить исламский закон в полукодифицированное государственное законодательство вызвала восстания против правления Великих Моголов. [87]
Женщины, немусульмане, рабы
Как в правилах гражданских споров, так и в применении уголовного права классический шариат проводит различие между мужчинами и женщинами, между мусульманами и немусульманами, а также между свободными людьми и рабами. [4]
Традиционный исламский закон предполагает патриархальное общество с мужчиной во главе семьи. [88] Различные юридические школы сформулировали множество правовых норм, которыми можно было манипулировать в пользу мужчин или женщин, [89] но женщины, как правило, находились в невыгодном положении в отношении правил наследования, кровных денег ( дийа ) и свидетельских показаний. свидетельские показания, когда в некоторых случаях ценность женщины фактически рассматривается как половина ценности мужчины. [88] В экономическом плане женщины пользовались большими преимуществами в соответствии с исламским правом, чем в других правовых системах Средиземноморья и Ближнего Востока, [89] включая право владеть личной собственностью и свободно ею распоряжаться, чем женщины на Западене обладал до недавнего времени . [88] Различные финансовые обязательства, возлагаемые на мужа, сдерживали односторонний развод и обычно давали жене финансовые рычаги воздействия на бракоразводный процесс. [89] Женщины активно участвовали в шариатских судах как истцы и ответчики по широкому кругу дел, хотя некоторые предпочли, чтобы их интересы представлял родственник-мужчина. [90] [4]
Шариат предназначался для регулирования дел мусульманской общины. [4] Немусульмане, проживающие под исламским правлением, имели правовой статус зимми , что влекло за собой ряд мер защиты, ограничений, свобод и правового неравенства, включая уплату налога джизья . [91] Общины дхимми имели юридическую автономию для решения своих внутренних дел. Дела с участием истцов из двух различных религиозных групп подпадали под юрисдикцию судов шариата [4], где (в отличие от светских судов) [92] показания свидетелей-немусульман против мусульманина были недопустимы в уголовных делах [93] или вообще были недопустимы . [94]Эта правовая база применялась с разной степенью строгости. В некоторые периоды или в городах все жители, по-видимому, использовали один и тот же суд, независимо от их религиозной принадлежности. [4] Император Великих Моголов Аурангзеб наложил исламский закон на всех своих подданных, включая положения, традиционно применимые только к мусульманам, в то время как некоторые из его предшественников и преемников, как говорят, отменили джизью. [87] [95] Согласно османским записям, немусульманские женщины обращались в шариатский суд, когда ожидали более благоприятного исхода по вопросам брака, развода и собственности, чем в христианских и иудейских судах. [96]
Классический фикх признает и регулирует рабство как законный институт. [88] Он предоставил рабам определенные права и защиту, улучшив их статус по сравнению с греческим и римским законодательством, и ограничил сценарии, при которых люди могли быть порабощены. [97] [98] Однако рабы не могли наследовать или заключать договор и подчинялись воле своего хозяина несколькими способами. [97] [98] Труд и имущество рабов принадлежали хозяину, который также имел право на сексуальное подчинение своих холостых рабов. [98] [99]
Формальная правовая недееспособность для некоторых групп сосуществовала с правовой культурой, которая рассматривала шариат как отражение универсальных принципов справедливости, включающих защиту слабых от несправедливости, совершаемой сильными. Эта концепция была подкреплена исторической практикой шариатских судов, когда крестьяне «почти всегда» выигрывали дела против репрессивных землевладельцев, а немусульмане часто побеждали в спорах с мусульманами, в том числе с такими влиятельными фигурами, как губернатор их провинции. [100] [101] В семейных делах шариатский суд рассматривался как место, где можно было отстаивать права женщин против проступков их мужей. [4]
Современные правовые реформы
Под колониальным правилом
Начиная с 17 века европейские державы начали распространять политическое влияние на земли, управляемые мусульманскими династиями, а к концу 19 века большая часть мусульманского мира попала под колониальное господство. Первыми областями исламского права, которые подверглись влиянию, обычно были коммерческие и уголовные законы, которые препятствовали колониальной администрации и вскоре были заменены европейскими постановлениями. [102] Исламские коммерческие законы были также заменены европейскими (в основном французскими) законами в мусульманских государствах, которые сохранили формальную независимость, потому что эти государства все больше полагались на западный капитал и не могли позволить себе потерять бизнес иностранных торговцев, которые отказывались подчиняться Исламские правила. [4]
Первые значительные изменения в правовой системе Британской Индии были инициированы в конце 18 века губернатором Бенгалии Уорреном Гастингсом . План правовой реформы Гастингса предусматривал многоуровневую судебную систему для мусульманского населения, со средним уровнем британских судей, консультируемых местными исламскими юристами, и судами нижнего уровня, управляемыми кадисами. Гастингс также заказал перевод классического руководства по ханафитскому фикху « Аль-Хидайях» с арабского на персидский, а затем на английский, который позже был дополнен другими текстами. [103] [104] Эти переводы позволили британским судьям выносить приговоры от имени исламского права, основанного на сочетании норм шариата и общего права. doctrines, and eliminated the need to rely on consultation by local ulema, whom they mistrusted. In the traditional Islamic context, a concise text like Al-Hidayah would be used as a basis for classroom commentary by a professor, and the doctrines thus learned would be mediated in court by judicial discretion, consideration of local customs and availability of different legal opinions that could fit the facts of the case. The British use of Al-Hidayah, which amounted to an inadvertent codification of Sharia, and its interpretation by judges trained in Western legal traditions anticipated later legal reforms in the Muslim world.[103][105]
Британские администраторы считали, что законы шариата слишком часто позволяют преступникам избежать наказания, о чем свидетельствует жалоба Гастингса на то, что исламский закон «основан на самых снисходительных принципах и на ненависти к кровопролитию». [103] В течение XIX века уголовные законы и другие аспекты исламской правовой системы в Индии были вытеснены британским законодательством, за исключением норм шариата, сохраненных в семейных законах и некоторых сделках с недвижимостью. [103] [104] Среди других изменений, эти реформы привели к отмене рабства, запрету детских браков и гораздо более частому применению смертной казни. [106] [104] Образовавшаяся правовая система, известная как англо-мусульманское право, рассматривалась британцами как модель правовых реформ в других своих колониях. Как и британцы в Индии, колониальные администрации обычно стремились получить точную и авторитетную информацию о законах коренных народов, что побуждало их отдавать предпочтение классическим исламским правовым текстам над местной судебной практикой. Это, вместе с их концепцией исламского права как набора жестких правил, привело к акценту на традиционалистские формы шариата, которые не применялись строго в доколониальный период и оказали определяющее влияние на современную политику идентичности мусульман. Мир. [104]
Османская империя
В колониальную эпоху мусульманские правители пришли к выводу, что они не смогут противостоять европейскому давлению, если они не модернизируют свои армии и не построят государства с централизованным управлением по западным образцам. В Османской империи первые такие изменения в правовой сфере были связаны с размещением ранее независимых вакфов. under state control. This reform, passed in 1826, enriched the public treasury at the expense of the waqfs, thereby depleting the financial support for traditional Islamic legal education. Over the second half of the 19th century, a new hierarchical system of secular courts was established to supplement and eventually replace most religious courts. Students hoping to pursue legal careers in the new court system increasingly preferred attending secular schools over the traditional path of legal education with its dimming financial prospects.[107] The Tanzimat reforms of the 19th century saw reorganization of both Islamic civil law and sultanic criminal law after the model of the Napoleonic Code.[46] В 1870-х годах была разработана кодификация гражданского права и процедур (за исключением брака и развода), названная Mecelle , для использования как в шариатских, так и в светских судах. Он принял турецкий язык в пользу нового класса юристов, который больше не обладал знанием арабской идиомы традиционной юриспруденции. Кодекс был основан на ханафитском законе, и его авторы предпочли мнения меньшинства авторитетным, когда они считались более "соответствующими нынешним условиям". Mecelle был провозглашен канун (султанский кодекс), что представляло собой беспрецедентное утверждение власти государства над исламским гражданским правом, традиционно прерогативой улемов. [107] Османский закон о правах семьи 1917 года.принял новаторский подход, основанный на мнениях меньшинства и большинства всех суннитских мазхабов с целью модернизации. [14] Республика Турции , которая возникла после роспуска Османской империи , отменила свои шариатские суды и заменить османские гражданские законы с Гражданским кодексом Швейцарии , [46] , но Османские гражданские законы оставались в силе в течение нескольких десятилетий в Иордании, Ливан , Палестина, Сирия и Ирак. [14] [46]
Государства
Вестернизация правовых институтов и расширение государственного контроля во всех областях права, начавшаяся в колониальную эпоху, продолжилась в национальных государствах мусульманского мира. [108] Шариатские суды сначала продолжали существовать наряду с государственными судами, как и в прежние времена, но доктрина, согласно которой султанские суды должны реализовывать идеалы шариата, постепенно была заменена правовыми нормами, импортированными из Европы. Судебные процедуры также были приведены в соответствие с европейской практикой. Хотя исламские термины кади и махкама(кади / шариатский суд) были сохранены, они вообще стали означать судью и суд в западном смысле. В то время как в традиционном шариатском суде все стороны представляли себя, в современных судах они представлены профессиональными юристами, получившими образование в юридических школах западного образца, и приговоры подлежат пересмотру в апелляционном суде. В 20-м веке в большинстве стран была упразднена параллельная система шариатских судов и все дела были переданы в национальную систему гражданских судов. [4]
В большинстве стран с мусульманским большинством традиционные правила классического фикха в основном сохранились только в семейном праве. В некоторых странах религиозные меньшинства, такие как христиане или мусульмане-шииты, подпадают под действие отдельных систем семейного права. [4] Многие мусульмане сегодня верят, что современные законы, основанные на шариате, являются подлинным отражением предшествующих правовых традиций. В действительности они обычно представляют собой результат обширных правовых реформ, проведенных в современную эпоху. [108] Поскольку традиционные исламские юристы утратили свою роль авторитетных толкователей законов, применяемых в судах, эти законы были кодифицированы законодателями и управлялись государственными системами, которые использовали ряд средств для внесения изменений, [4] в том числе:
- Выбор альтернативных мнений из традиционной юридической литературы ( тахайюр ), потенциально среди множества мазхабов или конфессий, и объединение частей различных постановлений ( талфик ). [108] [109]
- Обращение к классическим доктринам необходимости ( дарура ), общественным интересам ( маслаха ) и целям ( макасид ) шариата, которые играли ограниченную роль в классическом фикхе, но теперь получили более широкое утилитарное применение. [108] [109] [105]
- Changes in administrative law that grant the courts discretionary powers to restrict certain practices which are not forbidden by substantive law (e.g., polygamy), in some cases imposing penal sanctions as additional deterrence.[108][109]
- Modernist interpretation of Islamic scriptures without adherence to the rules or methodologies of traditional jurisprudence, known as neo-ijtihad.[108][109]
Наиболее сильное влияние на либерально-реформистскую мысль оказали работы египетского исламского ученого Мухаммада Абдуха (1849–1905). Абдух считал негибкими только правила шариата, относящиеся к религиозным ритуалам, и утверждал, что другие исламские законы должны быть адаптированы с учетом меняющихся обстоятельств с учетом социального благополучия. Следуя прецедентам ранних исламских мыслителей, он выступал за восстановление ислама до его первоначальной чистоты, вернувшись к Корану и сунне вместо того, чтобы следовать средневековым школам юриспруденции. [14] Он отстаивал творческий подход к иджтихаду, который включал прямую интерпретацию писаний, а также методы тахайюр и талфик . [5] [14]
Одной из самых влиятельных фигур в современных правовых реформах был египетский ученый-юрист Абд эль-Раззак эль-Санхури (1895–1971), который обладал знанием как исламского, так и западного права. Санхури утверждал, что возрождение исламского правового наследия таким образом, чтобы оно отвечало потребностям современного общества, требует его анализа в свете современной науки сравнительного права . Он разработал гражданские кодексы Египта (1949 г.) и Ирака (1951 г.) на основе различных источников, включая классический фикх, европейские законы, существующие арабские и турецкие кодексы и историю решений местных судов. [14] [87] Египетский кодекс Санхури включал в себя несколько классических правил шариата, но он чаще использовал традиционную юриспруденцию для иракского кодекса. [87] Sanhuri's codes were subsequently adopted in some form by most Arab countries.[14]
Aside from the radical reforms of Islamic family law carried out in Tunisia (1956) and Iran (1967), governments often preferred to make changes that made a clear break from traditional Sharia rules by imposing administrative hurdles rather than changing the rules themselves, in order to minimize objections from religious conservatives. Various procedural changes have been made in a number of countries to restrict polygamy, give women greater rights in divorce, and eliminate child marriage. Inheritance has been the legal domain least susceptible to reform, as legislators have been generally reluctant to tamper with the highly technical system of Quranic shares.[14][87]Некоторые реформы натолкнулись на сильную консервативную оппозицию. Например, реформа египетского семейного права 1979 года, провозглашенная Анваром Садатом на основании президентского указа, вызвала протест и была отменена Верховным судом в 1985 году по процедурным основаниям, а затем заменена компромиссной версией. [14] реформа семейного права марокканской 2003 , который стремился примирить универсальные нормы в области прав человека и исламское наследие страны, был составлен комиссией , которая включала парламентариев, религиозных ученых и феминистских активистов, и результат получил высокую оценку со стороны международных правозащитных групп как пример прогрессивного законодательства, достигнутого в исламских рамках. [16] [14]
Исламизация
| Часть серии об исламизме |
|---|
 |
 Политический портал |
Исламское возрождение в конце 20 - го века привело тему Шариата международного внимания в виде многочисленных политических кампаний в мусульманском мире призывает к полному осуществлению Шариата. [4] [110] Подъему этих движений, классифицируемых под рубрикой исламизма или политического ислама , способствовал ряд факторов , в том числе неспособность авторитарных светских режимов оправдать ожидания своих граждан и желание мусульманского населения вернуться к более аутентичным в культурном отношении формам социально-политической организации перед лицом предполагаемого культурного вторжения с Запада. [110] [111] Исламистские лидеры, такие как аятолла Хомейнипривлекли левую антиколониалистскую риторику, представив свой призыв к шариату как борьбу сопротивления. Они обвиняли светских лидеров в коррупции и хищническом поведении и утверждали, что возвращение к шариату заменит деспотических правителей благочестивыми лидерами, стремящимися к социальной и экономической справедливости. В арабском мире эти позиции часто выражаются в лозунге «Ислам - это решение» ( аль-Ислам хува аль-холл ). [110]
Теоретически полное осуществление шариата означает расширение его сферы действия на все области права и все сферы общественной жизни. [4] На практике кампании исламизации были сосредоточены на нескольких очень заметных проблемах, связанных с консервативной мусульманской идентичностью, в частности, на женском хиджабе и уголовных наказаниях худуд (порка, побивание камнями и ампутация), предписываемых за определенные преступления. [110] Для многих исламистов наказания худуд лежат в основе божественного шариата, потому что они определяются буквой Священного Писания, а не человеческими интерпретаторами. Современные исламисты часто отвергают, по крайней мере теоретически, строгие процедурные ограничения, разработанные классическими юристами для ограничения их применения.[4] Для широкой мусульманской общественности призывы к шариату часто представляют, даже больше, чем любые конкретные требования, смутное видение их нынешней экономической и политической ситуации, заменяемой «справедливой утопией». [111]
Под влиянием этих движений был проведен ряд правовых реформ, начиная с 1970-х годов, когда Египет и Сирия внесли поправки в свои конституции, указав шариат в качестве основы законодательства. [110] Иранская революция 1979 года представляла собой водораздел для исламизации сторонников, демонстрируя , что можно было заменить светский режим с теократии. [110] Некоторые страны, включая Иран, Пакистан, Судан и некоторые государства Нигерии, включили правила худуд в свои системы уголовного правосудия, которые, однако, сохранили фундаментальное влияние более ранних реформ вестернизации. [4] [14]На практике эти изменения были в значительной степени символическими, и, за исключением некоторых дел, переданных в суд, чтобы продемонстрировать соблюдение новых правил, наказания худуд, как правило, выходили из употребления, а иногда возобновлялись в зависимости от местного политического климата. [4] [112] Верховные суды Судана и Ирана редко одобряли приговоры о побивании камнями или ампутациями, а верховные суды Пакистана и Нигерии никогда этого не делали. [112] Тем не менее, кампании исламизации также повлияли на ряд других областей права, что привело к ограничению прав женщин и религиозных меньшинств, а в случае Судана - к развязыванию гражданской войны. [14]
Сторонники исламизации часто больше озабочены идеологией, чем традиционной юриспруденцией, и между ними нет согласия относительно того, какую форму должно принять современное основанное на шариате « исламское государство ». Это особенно характерно для теоретиков исламской экономики и исламских финансов , которые отстаивали как рыночные, так и социалистические экономические модели. [14] Понятие «финансирование в соответствии с шариатом» стало активной областью доктринальных инноваций, и его развитие оказало большое влияние на бизнес-операции во всем мире. [110]
Роль в современном исламе
В законах штата
Типы правовых систем
Правовые системы большинства стран с мусульманским большинством можно разделить на светские или смешанные. Шариат не играет никакой роли в светских правовых системах. В смешанных правовых системах нормам шариата разрешено влиять на некоторые национальные законы, которые кодифицированы и могут основываться на европейских или индийских моделях, а центральную законодательную роль играют политики и современные юристы, а не улемы (традиционные исламские ученые). Саудовская Аравия и некоторые другие государства Персидского залива обладают так называемой классической системой шариата, в которой национальное право в значительной степени некодифицировано и формально приравнивается к шариату, а улемы играют решающую роль в его толковании. Иран перенял некоторые черты классических систем шариата, сохранив при этом характеристики смешанных систем, такие как кодифицированные законы и парламент. [113]
Конституционное право
В конституциях многих стран с мусульманским большинством шариат упоминается как источник или основной источник права, хотя эти ссылки сами по себе не указывают на то, насколько шариат влияет на правовую систему и имеет ли это влияние традиционалистский или модернистский характер. [4] [5] Одни и те же конституции обычно также относятся к универсальным принципам, таким как демократия и права человека, оставляя законодателям и судебной власти решать, как эти нормы согласовывать на практике. [114] И наоборот, некоторые страны (например, Алжир), конституция которых не упоминает шариат, имеют семейные законы, основанные на шариате. [5]Нисрин Абиад определяет Бахрейн, Иран, Пакистан и Саудовскую Аравию как государства с «серьезными конституционными последствиями» шариата «для организации и функционирования власти». [115]
Семейное право
За исключением светских систем, в странах с мусульманским большинством действуют законы шариата, регулирующие семейные вопросы (брак, наследование и т. Д.). Эти законы обычно отражают влияние различных реформ современной эпохи и, как правило, характеризуются двусмысленностью, при этом традиционные и модернистские интерпретации часто проявляются в одной и той же стране как в законодательстве, так и в решениях судов. [15] В некоторых странах (например, в некоторых частях Нигерии и Греции) люди могут выбирать, вести ли дело в шариатском или светском суде. [15] [116]
Уголовное право
В странах мусульманского мира обычно действуют уголовные кодексы, основанные на французском или общем праве, а в некоторых случаях на сочетании западных правовых традиций. Саудовская Аравия никогда не принимала уголовный кодекс, и саудовские судьи по-прежнему следуют традиционной юриспруденции ханбали. В ходе кампаний исламизации несколько стран (Ливия, Пакистан, Иран, Судан, Мавритания и Йемен) включили исламские уголовные законы в свои уголовные кодексы, которые в остальном основывались на западных моделях. В некоторых странах были добавлены только штрафы худуд , в то время как другие также приняли положения о кисас (закон возмездия) и дийа.(Денежная компенсация). Впоследствии Иран издал новый «Исламский уголовный кодекс». Уголовные кодексы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов содержат общее положение о том, что определенные преступления подлежат наказанию в соответствии с исламским правом, без указания мер наказания. В некоторых штатах Нигерии также приняты исламские уголовные законы. Законы индонезийской провинции Ачех предусматривают применение дискреционных наказаний ( тазир ) за нарушение норм ислама, но прямо исключают худуд и кисас . [117] Бруней вводит «шариатский уголовный кодекс», который включает положения о побивании камнями и ампутации, поэтапно с 2014 года. [118] [119] Страны, гдеНаказания худуд являются законными: обычно не используются побивание камнями и ампутация, а вместо них обычно применяются другие наказания. [4] [112] [120]
Страны мусульманского меньшинства
Sharia also plays a role beyond religious rituals and personal ethics in some countries with Muslim minorities. For example, in Israel Sharia-based family laws are administered for the Muslim population by the Ministry of Justice through the Sharia Courts.[121] In India, the Muslim Personal Law (Shariat) Application Act provides for the use of Islamic law for Muslims in several areas, mainly related to family law.[122] In England, the Muslim Arbitration Tribunal makes use of Sharia family law to settle disputes, though this limited adoption of Sharia is controversial.[123][124][125]
Court procedures
 |
Суды шариата традиционно не полагаются на адвокатов; истцы и ответчики представляют самих себя. В Саудовской Аравии и Катаре, где сохранилась традиционная процедура в шариатских судах, судебные процессы проводятся исключительно судьей, и здесь нет системы присяжных. Отсутствует досудебное раскрытие дела и перекрестный допрос свидетелей. В отличие от общего права, вердикты судей не установлено обязательные прецеденты [126] по принципу стоять на решенном , [127] и в отличие от гражданского права, шариатский оставляется интерпретации в каждом конкретном случае и не имеет формально кодифицированы универсальные законы. [128]
В правилах доказывания в шариатских судах традиционно приоритет устных показаний, и свидетели должны быть мусульманами. [129] Свидетели-мусульмане считаются более надежными, чем свидетели-мусульманки, а свидетели-немусульмане считаются ненадежными и не имеют приоритета в шариатском суде. [130] [131] В гражданских делах в некоторых странах свидетель-мусульманка считается вдвое менее ценным и надежным, чем свидетель-мусульманин. [132] [133] В уголовных делах женщины-свидетели недопустимы в более строгих традиционных интерпретациях шариата, например, в судебной практике Ханбали , которая составляет основу закона в Саудовской Аравии. [129]
Уголовные дела
Признание, клятва или устные показания свидетелей-мусульман являются основными доказательствами, приемлемыми в традиционных шариатских судах для преступлений худуд, то есть религиозных преступлений, связанных с прелюбодеянием, блудом, изнасилованием, обвинением кого-либо в незаконном сексе, но без доказательства, вероотступничеством , распитие интоксикантов и воровство. [134] [135] [136] [137] Согласно классической юриспруденции, показания должны быть получены как минимум от двух свободных мусульманских свидетелей-мужчин или одного мусульманина и двух мусульманских женщин, которые не являются связанными сторонами и находятся в здравом уме и надежный персонаж. Свидетельские показания для установления преступления супружеской неверности, внебрачной связи или изнасилования должны быть получены от четырех свидетелей-мужчин-мусульман с некоторыми фикхами.разрешение замены до трех мужчин на шесть свидетелей-женщин; однако, по крайней мере, один должен быть мужчиной-мусульманином. [138] Судебные доказательства ( например , отпечатки пальцев, баллистика, образцы крови, ДНК и т. Д.) И другие косвенные доказательства могут аналогичным образом отклоняться в делах худуд в пользу очевидцев в некоторых современных интерпретациях. Если не вступили в силу нормативные акты, входившие в местное законодательство Малайзии, это могло создать серьезные трудности для истцов-женщин в делах об изнасиловании. [139] [140] In Pakistan, DNA evidence is rejected in paternity cases on the basis of legislation that favors the presumption of children's legitimacy, while in sexual assault cases DNA evidence is regarded as equivalent to expert opinion and evaluated on a case-by-case basis.[141]
Civil cases
Quran 2:282 recommends written financial contracts with reliable witnesses, although there is dispute about equality of female testimony.[133]
Брак оформляется письменным финансовым контрактом в присутствии двух свидетелей-мусульман, и он включает выкуп за невесту ( махр ), выплачиваемый мужчиной-мусульманином мусульманке. Выкуп за невесту рассматривается шариатским судом как форма долга. Письменные контракты традиционно считались первостепенными в шариатских судах при рассмотрении споров, связанных с задолженностью, включая брачные контракты. [142] Письменные договоры по делам, связанным с задолженностью, при нотариальном заверении судьей считаются более надежными. [143]
В коммерческих и гражданских контрактах, таких как те, которые касаются обмена товарами, соглашения о поставке или покупке товаров или собственности и других, устные контракты и свидетельские показания мусульманских свидетелей исторически преобладали над письменными контрактами. Исламские юристы традиционно считали, что письменные коммерческие контракты могут быть подделаны. [143] [144] Тимур Куран заявляет, что обращение с письменными доказательствами в религиозных судах в исламских регионах создало стимул для непрозрачных сделок и отказа от письменных контрактов в экономических отношениях. Это привело к продолжению «преимущественно устной контрактной культуры» в странах и общинах с мусульманским большинством. [144] [145]
Вместо письменных свидетельств клятвам традиционно придается гораздо большее значение; вместо того, чтобы использоваться просто для гарантии правдивости последующих показаний, они сами используются в качестве доказательства. Истцы, у которых нет других доказательств в поддержку своих требований, могут потребовать, чтобы ответчики принесли присягу с клятвой о своей невиновности, отказ от этого может привести к вынесению вердикта истцу. [146] Принятие клятвы для мусульман может быть серьезным актом; Одно исследование судов в Марокко показало, что лживые тяжущиеся стороны часто «сохраняли свои показания вплоть до момента принесения присяги, а затем останавливались, отказывались от присяги и сдавали дело». [147] Соответственно, от обвиняемых обычно не требуется ругаться перед дачей показаний, что может привести к небрежному осквернению Корана, если обвиняемый совершит лжесвидетельство;[147] вместо этого присяга - это торжественная процедура, выполняемая как заключительная часть процесса доказывания. [ необходима цитата ]
Дия
В классической юриспруденции денежная компенсация за телесные повреждения ( дийа или кровавые деньги) оценивается по-разному для разных категорий потерпевших. Например, для мусульманских женщин эта сумма была вдвое меньше, чем для мусульманских мужчин. [148] [149] Дийа за смерть свободного мусульманина в два раза выше, чем для еврейских и христианских жертв согласно мазхабам Малики и Ханбали, и в три раза выше по правилам Шафиита. [150] Несколько юридических школ оценили дийа для магов ( majus ) в одну пятнадцатую от стоимости свободного мужчины-мусульманина. [150]
Современные страны, которые включают классические правила дийа в свою правовую систему, относятся к ним по-разному. Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину, устранив различия между мусульманами и немусульманами. [151] В Иране дия для немусульманских жертв, исповедующих одну из конфессий, защищенных конституцией (евреи, христиане и зороастрийцы), была приравнена к дийе для мусульман в 2004 году, [152] хотя, согласно Государственному департаменту США 2006 года. Сообщается, что уголовный кодекс по-прежнему дискриминирует другие религиозные меньшинства и женщин. [153]По данным Хьюман Райтс Вотч и Государственного департамента США, в Саудовской Аравии истцы-мужчины-евреи или христиане имеют право на половину суммы, которую получил бы мужчина-мусульманин, в то время как для всех остальных мужчин-немусульман эта пропорция составляет одну шестнадцатую. [154] [155] [156]
Роль фетв
Распространение кодифицированных государственных законов и юридического образования в западном стиле в современном мусульманском мире вытеснило традиционных муфтиев с их исторической роли по разъяснению и разработке законов, применяемых в судах. [157] [158] Вместо этого фетвы все чаще служат для информирования широкой общественности по другим аспектам шариата, особенно по вопросам, касающимся религиозных ритуалов и повседневной жизни. [157] [159] Современные фетвы затрагивают такие разные темы, как страхование, операции по смене пола, исследование Луны и употребление пива. [159] В большинстве государств с мусульманским большинством созданы национальные организации, занимающиеся изданием фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных проводников для населения в целом.[160] Муфтии, работающие на государственной службе, обычно продвигают видение ислама, совместимое с государственным законодательством их страны. [12]
Современные общественные и политические фетвы обращаются к мусульманскому миру и за его пределами, а иногда и вызывают споры. [12] Прокламация аятоллы Хомейни , осуждающая Салмана Рушди на смерть за его роман «Сатанинские стихи» , приписывается привлечению внимания мира к концепции фетвы, [12] [159] хотя некоторые ученые утверждали, что она не может считаться таковой. [примечание 7] Вместе с более поздними воинствующими фетвами это способствовало распространенному заблуждению о фетве как о приговоре к смерти по религиозным убеждениям. [162]
Современные фетвы были отмечены все большей опорой на процесс иджтихада , то есть вынесение юридических постановлений, основанных на независимом анализе, а не в соответствии с мнениями более ранних юридических властей ( таклид ) [162], и некоторые из них выносятся отдельными лицами, которые не обладают квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. [12] Наиболее громкие примеры - фетвы воинствующих экстремистов . [162] Когда Усама бен Ладени его соратники в 1998 году издали фетву, провозгласившую «джихад против евреев и крестоносцев», многие исламские юристы, помимо осуждения ее содержания, подчеркнули, что бен Ладен не имел права ни издавать фетву, ни провозглашать джихад. [12] Новые формы иджтихада также породили фетвы, поддерживающие такие понятия, как гендерное равенство и банковские интересы, которые расходятся с классической юриспруденцией. [162]
В век Интернета большое количество веб-сайтов предоставляет фетвы в ответ на запросы со всего мира, в дополнение к радиопостановкам и программам спутникового телевидения, предлагающим фетвы по вызову. [12] Ошибочные и иногда причудливые фетвы, издаваемые неквалифицированными или эксцентричными людьми в последнее время, иногда вызывают жалобы на «хаос» в современной практике издания фетв. [159] Не существует международного исламского органа, который мог бы урегулировать разногласия в толковании исламского права. Международная исламская фиая Академия была создана Организацией исламского сотрудничества , но его юридические заключения не являются обязательными. [158]Огромное количество фетв, издаваемых в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако существует мало исследований, показывающих, в какой степени мусульмане признают власть разных муфтиев или прислушиваются к их постановлениям в реальной жизни. [162]
Роль Хизбы
Классическая доктрина хисба , связанная с предписаниями Корана о том, чтобы предписывать добро и запрещать зло , ссылается на обязанность мусульман поощрять моральные устои и вмешиваться, когда другой мусульманин действует неправильно. [163] [164] Исторически сложилось так, что его правовая реализация была доверена государственному служащему по имени мухтасиб (рыночный инспектор), которому было поручено предотвращать мошенничество, нарушение общественного порядка и нарушения общественной морали. Этот офис исчез в современную эпоху повсюду в мусульманском мире, но он был возрожден в Аравии первым государством Саудовской Аравии, а затем учрежден как правительственный комитет.отвечает за надзор за рынками и общественным порядком. Этому способствовали волонтеры, заставляющие посещать ежедневные молитвы, гендерная сегрегация в общественных местах и консервативное представление о хиджабе . [163] Сотрудникам комитета было разрешено задерживать нарушителей до реформы 2016 года. [165] С ростом международного влияния ваххабизма представление о хисба как об индивидуальной обязанности полиции по соблюдению религиозных обрядов стало более распространенным, что привело к появлению активистов по всему миру, которые призывают своих собратьев-мусульман соблюдать исламские ритуалы, дресс-код и т. Д. и другие аспекты шариата. [163]
In Iran, hisba was enshrined in the constitution after the 1979 Revolution as a "universal and reciprocal duty", incumbent upon both the government and the people. Its implementation has been carried out by official committees as well as volunteer forces (basij).[163][168] Elsewhere, policing of various interpretations of Sharia-based public morality has been carried out by the Kano State Hisbah Corps in the Nigerian state of Kano,[169] by Polisi Perda Syariah Islam in the Aceh province of Indonesia,[170] by the Комитет по пропаганде добродетели и предотвращению порока в секторе Газа, а также талибами во время их правления в Афганистане в 1996-2001 годах. [163] Религиозные полицейские организации, как правило, пользуются поддержкой консервативных течений общественного мнения, но их деятельность часто не нравится другим слоям населения, особенно либералам, городским женщинам и молодежи. [171]
In Egypt, a law based on the doctrine of hisba had for a time allowed a Muslim to sue another Muslim over beliefs that may harm society, though because of abuses it has been amended so that only the state prosecutor may bring suit based on private requests.[172] Before the amendment was passed, a hisba suit brought by a group of Islamists against the liberal theologian Nasr Abu Zayd on charges of apostasy led to annulment of his marriage.[173][174] The law was also invoked in an unsuccessful blasphemy suit against the feminist author Nawal El Saadawi.[172]Хисба также использовался в нескольких странах с мусульманским большинством как основание для блокировки порнографического контента в Интернете и других форм цензуры, основанной на религиозных убеждениях. [175]
Поддержка и противодействие
Поддержка
Опрос 2013 года, основанный на опросах 38 000 мусульман, случайно выбранных из городских и сельских районов в 39 странах с использованием вероятностных схем зон, проведенный Pew Forum on Religion on Religion and Public Life, показал, что большинство - в некоторых случаях «подавляющее» большинство - мусульман в ряд стран поддерживают превращение шариата или исламского права в закон страны , включая Афганистан (99%), Ирак (91%), Нигер (86%), Малайзию (86%), Пакистан (84%). , Марокко (83%), Бангладеш (82%), Египет (74%), Индонезия (72%), Иордания (71%), Уганда (66%), Эфиопия (65%), Мали (63%), Гана (58%) и Тунис (56%). [176]В мусульманских регионах Юго-Восточной Европы и Центральной Азии поддержка составляет менее 50%: Россия (42%), Кыргызстан (35%), Таджикистан (27%), Косово (20%), Албания (12%), Турция (12%), Казахстан (10%), Азербайджан (8%). Средние региональные показатели поддержки составили 84% в Южной Азии, 77% в Юго-Восточной Азии, 74% на Ближнем Востоке / в Северной Африке, 64% в странах Африки к югу от Сахары, 18% в Юго-Восточной Европе и 12% в Центральной Африке. Азия. [176]
Однако, в то время как большинство из тех, кто поддерживает соблюдение шариата, выступает за его использование в семейных и имущественных спорах, меньшее количество сторонников применения суровых наказаний, таких как порка и отсечение рук, и интерпретации некоторых аспектов сильно различались. [176] Согласно опросу Pew, среди мусульман, поддерживающих признание шариата законом страны, большинство не считает, что его следует применять к немусульманам. В обследованных странах с мусульманским большинством эта доля колеблется от 74% (74% в Египте) до 19% (10% в Казахстане) как процент тех, кто выступает за то, чтобы шариат стал законом страны. [177]
In all of the countries surveyed, respondents were more likely to define Sharia as "the revealed word of God" rather than as "a body of law developed by men based on the word of God".[178] In analyzing the poll, Amaney Jamal has argued that there is no single, shared understanding of the notions "Sharia" and "Islamic law" among the respondents. In particular, in countries where Muslim citizens have little experience with rigid application of Sharia-based state laws, these notions tend to be more associated with Islamic ideals like equality and social justice than with prohibitions.[179] Other polls have indicated that for Egyptians, the word "Sharia" is associated with notions of political, social and gender justice.[180]
В 2008 году Роуэн Уильямс , архиепископ Кентерберийский, предложил интегрировать исламские и ортодоксальные еврейские суды в британскую правовую систему наряду с церковными судами для рассмотрения брака и развода при условии согласия всех сторон и строгих требований по защите равноправия. для женщин. [181] Его ссылка на шариат вызвала споры. [181] Позже в том же году Николас Филлипс , тогдашний лорд-главный судья Англии и Уэльса , заявил, что «нет никаких причин, по которым принципы шариата [...] не должны быть основанием для посредничества или других форм альтернативного разрешения споров». [182]Опрос YouGov в Великобритании в 2008 году показал, что 40% опрошенных студентов-мусульман поддерживают введение шариата в британские законы для мусульман. [183] Майкл Бройд , профессор права в Университете Эмори, специализирующийся на альтернативном разрешении споров и еврейском праве , [184] утверждал, что шариатские суды могут быть интегрированы в американскую систему религиозного арбитража при условии, что они примут соответствующие институциональные требования в качестве американских раввинских судов. сделал. [185]
Оппозиция
В западном мире шариат называют источником «истерии» [186], «более спорным, чем когда-либо», - тем аспектом ислама, который внушает «особый страх». [187] В Интернете появились «десятки самозваных контр-джихадистов», которые выступили против законов шариата, описывая его в строгих интерпретациях, напоминающих толкования мусульман-салафитов. [187] Кроме того, по сообщениям, страх перед законом шариата и идеологией экстремизма среди мусульман, а также некоторых конгрегаций, жертвующих деньги террористическим организациям в мусульманском сообществе, распространился среди основных консервативных республиканцев в Соединенных Штатах. [188] Бывший спикер Палаты представителей Ньют Гингрич won ovations calling for a federal ban on Sharia law.[188]The issue of "liberty versus Sharia" was called a "momentous civilisational debate" by right-wing pundit Diana West.[189]In 2008 in Britain, the future Prime Minister (David Cameron) declared his opposition to "any expansion of Sharia law in the UK."[190] In Germany, in 2014, the Interior Minister (Thomas de Maizière) told a newspaper (Bild), "Sharia law is not tolerated on German soil."[191]
Some countries and jurisdictions have explicit bans on sharia law. In Canada, for example, sharia law has been explicitly banned in Quebec by a 2005 unanimous vote of the National Assembly,[192] while the province of Ontario allows family law disputes to be arbitrated only under Ontario law.[193] In the U.S., opponents of Sharia have sought to ban it from being considered in courts, where it has been routinely used alongside traditional Jewish and Catholic laws to decide legal, business, and family disputes subject to contracts drafted with reference to such laws, as long as they do not violate secular law or the U.S. constitution.[21] Не сумев заручиться поддержкой федерального закона, согласно которому соблюдение шариата является уголовным преступлением, наказуемым тюремным заключением сроком до 20 лет, антишариатские активисты сосредоточили свое внимание на законодательных собраниях штатов. [21] К 2014 году законопроекты, направленные против использования шариата, были представлены в 34 штатах и приняты в 11 штатах. [21] Ярким примером этого может служить Вопрос 755 штата Оклахома в 2010 году, который стремился навсегда запретить использование законов шариата в суды. Одобрено избирателями, Апелляционный суд десятого округа наложил судебный запрет. Ссылаясь на неконституционность беспристрастной ориентации закона на конкретную религию, закон был отменен и так и не вступил в силу. [194] В этих законопроектах, как правило, говорится о запрете иностранного или религиозного права с целью воспрепятствовать судебным разбирательствам.[21]
По словам Яна Мишеля Отто, профессора права и управления в развивающихся странах в Лейденском университете , «антропологическое исследование показывает, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практика на местных традициях и в какой степени. племенные обычаи или религия. Те, кто придерживается конфронтационных взглядов на шариат, склонны приписывать многие нежелательные практики шариату и религии, игнорирующей обычаи и культуру, даже если высокопоставленные религиозные авторитеты утверждают обратное ". [195]
Современные дебаты и противоречия
Совместимость с демократией
Утверждалось, что степень совместимости шариата с демократией зависит от того, как он интерпретируется культурно [196], с культурной позицией, согласно которой шариат представляет собой попытку человека интерпретировать послание Бога, связанное с большим предпочтением демократии, чем исламистская интерпретация. что закон шариата - буквальное слово Бога. [196]
Общие мусульманские взгляды
Эспозито и Делонг-Бас различают четыре позиции по отношению к шариату и демократии, широко распространенные среди мусульман сегодня: [197]
- Пропаганда демократических идей, часто сопровождаемых верой в их совместимость с исламом, которые могут играть общественную роль в рамках демократической системы, как это продемонстрировали многие протестующие, принимавшие участие в восстаниях арабской весны ;
- Поддержка демократических процедур, таких как выборы, в сочетании с религиозными или моральными возражениями против некоторых аспектов западной демократии, которые считаются несовместимыми с шариатом, как это было продемонстрировано исламскими учеными, такими как Юсуф аль-Карадави ;
- Отказ от демократии как западного импорта и защита традиционных исламских институтов, таких как шура (консультации) и иджма (консенсус), на примере сторонников абсолютной монархии и радикальных исламистских движений;
- Убеждение, что демократия требует ограничения религии частной жизнью, принадлежит меньшинству в мусульманском мире.
Опросы, проведенные Gallup и PEW в странах с мусульманским большинством, показывают, что большинство мусульман не видят противоречия между демократическими ценностями и религиозными принципами, не желая ни теократии, ни светской демократии, а скорее политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями. и принципы шариата. [198] [199] [200]
Исламские политические теории
Муслих и Брауэрс выделяют три основных взгляда на демократию среди видных мусульманских мыслителей, которые стремились разработать современные, отчетливо исламские теории социально-политической организации, соответствующие исламским ценностям и законам: [201]
- Отвергающий исламский взгляд, разработанный Сайидом Кутбом и Абул А'ла Маудуди , осуждает подражание чужим идеям, проводя различие между западной демократией и исламской доктриной шуры (консультации между правителем и управляемыми). Эта точка зрения, подчеркивающая всестороннее соблюдение шариата, была широко распространена в 1970-х и 1980-х годах среди различных движений, стремившихся создать исламское государство, но в последние годы ее популярность уменьшилась.
- Умеренный исламский взгляд подчеркивает концепции маслахи (общественных интересов), хадл (справедливости) и шуры . Считается, что исламские лидеры отстаивают справедливость, если они продвигают общественные интересы, как это определено в шуре . С этой точки зрения шура обеспечивает основу для представительных государственных институтов, которые похожи на западную демократию, но отражают исламские, а не западные либеральные ценности. Хасан аль-Тураби , Рашид аль-Ганнуши и Юсуф аль-Карадави отстаивали разные формы этой точки зрения.
- На либеральные исламские взгляды повлиял акцент Мухаммеда Абду на роли разума в понимании религии. Он подчеркивает демократические принципы, основанные на плюрализме и свободе мысли. Такие авторы, как Фахми Хувайди и Тарик аль-Бишри , построили исламские основания для полного гражданства немусульман в исламском государстве, опираясь на ранние исламские тексты. Другие, такие как Мохаммед Аркун и Наср Хамид Абу Зайд , оправдывают плюрализм и свободу небуквальным подходом к интерпретации текста. Абдолкарим Сорушвыступал за «религиозную демократию», основанную на религиозной мысли, которая является демократической, терпимой и справедливой. Исламские либералы утверждают, что необходимо постоянно пересматривать религиозное понимание, что возможно только в демократическом контексте.
Европейский суд по правам человека
In 1998 the Constitutional Court of Turkey banned and dissolved Turkey's Refah Party over its announced intention to introduce Sharia-based laws, ruling that it would change Turkey's secular order and undermine democracy.[202] On appeal by Refah the European Court of Human Rights determined that "sharia is incompatible with the fundamental principles of democracy".[203][204][205] Refah's Sharia-based notion of a "plurality of legal systems, grounded on religion" was ruled to contravene the European Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms. Было решено, что это «покончит с ролью государства как гаранта индивидуальных прав и свобод» и «нарушит принцип недискриминации между людьми в отношении пользования ими публичными свободами, который является одним из основополагающих принципов демократии. ". [206] В ходе анализа Мауриц С. Бергер счел это постановление «туманным» и неожиданным с юридической точки зрения, поскольку Суд не определил, что оно означает под «шариатом», и от него, например, нельзя было ожидать. рассматривать шариатские правила для исламских ритуалов как противоречащие европейским ценностям в области прав человека. [207] Kevin Boyle also criticized the decision for not distinguishing between extremist and mainstream interpretations of Islam and implying that peaceful advocacy of Islamic doctrines ("an attitude which fails to respect [the principle of secularism]") is not protected by the European Convention provisions for freedom of religion.[208]
Compatibility with human rights
 |
Правительства ряда преимущественно мусульманских стран критиковали Всеобщую декларацию прав человека (ВДПЧ) для его предполагаемой неспособности принять во внимание культурные и религиозного контекста непредставленных западных стран. Иран заявил в ассамблее ООН, что Всеобщая декларация прав человека - это « светское понимание иудео-христианской традиции», которое не может быть реализовано мусульманами без нарушения исламского закона. [209] Исламские ученые и исламистские политические партии рассматривают аргументы «универсальных прав человека» как навязывание мусульманам немусульманской культуры, неуважение к традиционным культурным практикам и исламу. [210] [211] В 1990 г.Организация исламского сотрудничества , группа, представляющая все страны с мусульманским большинством, собралась в Каире, чтобы отреагировать на Всеобщую декларацию прав человека , а затем приняла Каирскую декларацию о правах человека в исламе . [212] [213]
Анн Элизабет Майер указывает на заметные отсутствия в Каирской декларации: положений о демократических принципах, защите религиозной свободы, свободы ассоциаций и свободы печати, а также о равенстве прав и равной защите со стороны закона. В статье 24 Каирской декларации говорится, что «все права и свободы, предусмотренные в этой Декларации, подпадают под действие исламского шариата ». [214]
В 2009 году журнал Free Inquiry резюмировал критику Каирской декларации в редакционной статье: «Мы глубоко обеспокоены изменениями ко Всеобщей декларации прав человека, внесенными коалицией исламских государств в рамках Организации Объединенных Наций.который хочет запретить любую критику религии и, таким образом, защитить ограниченное представление ислама о правах человека. Принимая во внимание условия внутри Исламской Республики Иран, Египта, Пакистана, Саудовской Аравии, Судана, Сирии, Бангладеш, Ирака и Афганистана, мы должны ожидать, что первоочередной задачей их правозащитной повестки дня будет устранение правового неравенства. женщин, подавление политического инакомыслия, ограничение свободы слова, преследование этнических меньшинств и религиозных инакомыслящих - короче говоря, защита своих граждан от вопиющих нарушений прав человека. Вместо этого они беспокоятся о защите ислама » [215].
H. Patrick Glenn states that Sharia is structured around the concept of mutual obligations of a collective, and it considers individual human rights as potentially disruptive and unnecessary to its revealed code of mutual obligations. In giving priority to this religious collective rather than individual liberty, the Islamic law justifies the formal inequality of individuals (women, non-Islamic people).[216] Bassam Tibi states that Sharia framework and human rights are incompatible.[217] Abdel al-Hakeem Carney, in contrast, states that Sharia is misunderstood from a failure to distinguish Sharia from siyasah (politics).[218]
Blasphemy
В классическом фикхе богохульство относится к любой форме проклятия, вопрошания или раздражения Бога, Мухаммеда или всего, что считается священным в исламе, [219] [220] [221] [222], включая отрицание одного из исламских пророков или священных писаний, оскорбление ангела или отказ принять религиозную заповедь. [223] Юристы разных школ предписывали разные наказания за богохульство мусульман и немусульман за богохульство против ислама, от тюремного заключения или штрафов до смертной казни. [219] [224] [225] [226] В некоторых случаях шариат позволяет немусульманам избежать смерти, обращаясь в ислам и становясь набожными последователями ислама.[227] В современном мусульманском мире законы, касающиеся богохульства, различаются в зависимости от страны , и в некоторых странах предусмотрены наказания, включающие штрафы, тюремное заключение, порку , повешение или обезглавливание . [228]
Законы о богохульстве редко применялись в досовременных исламских обществах, но в современную эпоху некоторые государства и радикальные группы использовали обвинения в богохульстве, чтобы отполировать свою религиозную репутацию и заручиться поддержкой населения за счет либеральных мусульманских интеллектуалов и религиозных меньшинств. [229]
Blasphemy, as interpreted under Sharia, is controversial.[230] Representatives of the Organisation of Islamic Cooperation have petitioned the United Nations to condemn "defamation of religions" because "Unrestricted and disrespectful freedom of opinion creates hatred and is contrary to the spirit of peaceful dialogue".[231] The Cairo Declaration on Human Rights in Islam subjects free speech to unspecified Sharia restrictions: Article 22(a) of the Declaration states that "Everyone shall have the right to express his opinion freely in such manner as would not be contrary to the principles of the Shariah."[232] Others, in contrast, consider blasphemy laws to violate freedom of speech,[233]заявляют, что свобода выражения мнений имеет важное значение для расширения прав и возможностей как мусульман, так и немусульман, и указывают на злоупотребление законами о богохульстве при преследовании членов религиозных меньшинств, политических оппонентов и сведении личных счетов. [234] [235] [236] В Пакистане законы о богохульстве были использованы для осуждения более тысячи человек, около половины из которых - ахмадиты и христиане . [237] [236] Хотя никто не был казнен по закону, [237] два пакистанских политика, Шахбаз Бхатти и Салман Тасир, были убиты за критику законов о богохульстве. Хотя законы были унаследованы от британского колониального законодательства, а затем расширились и «исламизировались» в 1980-х годах, многие пакистанцы считают, что они взяты непосредственно из Корана. [236]
Отступничество
Согласно классической доктрине, отступничество от ислама является преступление, а также грех, наказуемое с смертной казнью , [239] [240] , как правило , после периода ожидания , чтобы дать время отступника покаяться и вернуться в ислам. [239] [241] [242] [243] Ваэль Халлак пишет, что «[в] культуре, краеугольным камнем которой является религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве». [244] Ранние исламские правоведы установили стандарты отступничества от ислама настолько высоки, что практически невозможно было вынести вердикт о вероотступничестве до 11 века, [245]но позже юристы снизили планку применения смертной казни, позволив судьям по-разному толковать закон о вероотступничестве [245], что они иногда делали снисходительно, а иногда строго. [246] В конце 19 века уголовные наказания за вероотступничество вышли из употребления, хотя гражданские наказания все еще применялись. [239]
По словам Абдула Рашида Омара, большинство современных исламских юристов продолжают рассматривать вероотступничество как преступление, заслуживающее смертной казни . [241] Эта точка зрения преобладает в консервативных обществах, таких как Саудовская Аравия и Пакистан. Ряд либеральных и прогрессивных исламских ученых утверждали, что отступничество не следует рассматривать как преступление. [247] [248] [239] [249] Другие утверждают, что смертная казнь является несоответствующим наказанием, [250] [251] несовместимым со стихами Корана, такими как «отсутствие принуждения в религии» ; [247]и / или что это было искусственное правило, введенное в действие в раннем исламском сообществе для предотвращения и наказания эквивалента дезертирства или измены [252], и оно должно применяться только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ). [253] Согласно Халеду Абу Эль Фадлю , умеренные мусульмане не верят, что отступничество требует наказания. [254] Критики [255] [256] утверждают, что смертная казнь или другое наказание за вероотступничество в исламе является нарушением универсальных прав человека и проблемой свободы веры и совести. [250] [257]
Двадцать три страны с мусульманским большинством по состоянию на 2013 год [update]наказывали отступничество от ислама с помощью своего уголовного законодательства . [258] По состоянию на 2014 год [update]отступничество от ислама каралось смертной казнью в Афганистане, Брунее, Мавритании, Катаре, Саудовской Аравии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и Йемене. [259] [260] В других странах шариатские суды могли использовать семейные законы для аннулирования брака мусульманского отступника и отказа в правах опеки над детьми, а также в правах наследования . [261] В 1985–2006 годах четыре человека были казнены по закону за отступничество от ислама: «один в Судане в 1985 году, двое в Иране в 1989 и 1998 годах и один в Саудовской Аравии в 1992 году».[247] Хотя современные государства редко преследуют вероотступничество, этот вопрос имеет «глубокий культурный резонанс» в некоторых мусульманских обществах, и исламисты склонны использовать его в политических целях. [247] По данным опроса исследовательского центра Pew, проведенного в 2008–2012 годах , общественная поддержка смертной казни за вероотступничество среди мусульман варьировалась от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане, достигая более 50% в 6 из 20 опрошенных стран.
Права ЛГБТ
Гомосексуальные отношения запрещены классическим шариатом и предусматривают различные наказания, в том числе смертную казнь, в зависимости от ситуации и правовой школы. В досовременном исламе наказания за гомосексуальные отношения были «в значительной степени теоретическими», отчасти из-за строгих процедурных требований к их более суровым ( худуд ) формам, а отчасти из-за преобладающей социальной терпимости к однополым отношениям. [262] Исторические случаи преследования за гомосексуальные отношения редки, а те, которые следовали правилам шариата, еще реже. [263] Общественное отношение к гомосексуальности в мусульманском мире оказалось более негативными , начиная с 19 - го века через постепенное распространение в исламских фундаменталистских движениях such as Salafism and Wahhabism,[264][265][266] and under the influence of sexual notions prevalent in Europe at that time.[267][268] A number of Muslim-majority countries have retained criminal penalties for homosexual acts enacted under colonial rule.[269][270] In recent decades, prejudice against LGBT individuals in the Muslim world has been exacerbated by increasingly conservative attitudes and the rise of Islamist movements, resulting in Sharia-based penalties enacted in several countries.[270] The death penalty for homosexual actsв настоящее время карается по закону в Брунее, Иране, Мавритании, некоторых северных штатах Нигерии, Пакистане, Катаре, Саудовской Аравии, некоторых частях Сомали, Судане и Йемене, где действуют уголовные законы шариата. Неясно, предусматривают ли законы Афганистана и Объединенных Арабских Эмиратов смертную казнь за гомосексуальный секс, поскольку они никогда не приводились в исполнение. [271] [272] Криминализация гомосексуальных актов по обоюдному согласию и, в частности, наказание за них смертной казнью осуждается международными правозащитными группами. Согласно опросам , уровень общественного признания гомосексуализма колеблется от 52% среди мусульман в США до менее 10% в ряде стран с мусульманским большинством.
Терроризм
Некоторые экстремисты использовали свое толкование исламских священных писаний и шариата, в частности доктрину джихада , для оправдания актов войны и террора против мусульман, а также немусульман и правительств. [273] [274] [275] Эксперт по терроризму Рэйчел Эренфельд написала, что «шариатские финансы ( исламский банкинг ) - это новое оружие в арсенале того, что можно было бы назвать войной пятого поколения (5GW) ». [276] Однако финансирование по жалобам шариата на самом деле требует, чтобы человек держался подальше от производства оружия. [277] [278] [279]
В классическом фикхе термин джихад означает вооруженную борьбу с неверующими. [280] [281] Классические юристы разработали тщательно продуманный свод правил, касающихся джихада, включая запрет на нанесение вреда тем, кто не участвует в боевых действиях. [282] [283] По словам Бернарда Льюиса , «[а] ни разу классические юристы не предлагали какого-либо одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом» [284], а террористическая практика террористов-смертников »не имеет оправдания в терминах исламского богословия, закона или традиции ". [285] В современную эпоху понятие джихада утратило юридическую значимость и вместо этого породило идеологический и политический дискурс.[286] В то время как модернистские исламские ученые подчеркивали оборонительные и невоенные аспекты джихада, некоторые радикальные исламисты выдвинули агрессивные интерпретации, выходящие за рамки классической теории. [286] Для идеологов «Аль-Каиды» в джихаде все средства законны, включая нападение на мусульманских мирных жителей и массовые убийства немусульманских мирных жителей. [273] Согласно этим интерпретациям, ислам проводит различие не между военными и гражданскими целями, а скорее между мусульманами и неверующими, чья кровь может быть пролита законно. [273]
Some modern ulema, such as Yusuf al-Qaradawi and Sulaiman Al-Alwan, have supported suicide attacks against Israeli civilians, arguing that they are army reservists and hence should be considered as soldiers, while Hamid bin Abdallah al-Ali declared that suicide attacks in Chechnya were justified as a "sacrifice".[273][287] Many prominent Islamic scholars, including al-Qaradawi himself, have issued condemnations of terrorism in general terms.[288] For example, Abdul-Aziz ibn Abdullah Al ash-Sheikh, the Grand Mufti of Saudi Arabiaзаявил, что «терроризирование невинных людей [...] представляет собой форму несправедливости, которую ислам не может терпеть», в то время как Мухаммад Сайид Тантави , великий имам аль-Азхара и бывший великий муфтий Египта заявил, что «нападение невиновные люди не мужественны, они глупы и будут наказаны в Судный день ". [273] [289]
Женщины
Домашнее насилие
Один из аятов Корана, касающихся допустимости домашнего насилия, - это сура 4:34 , который подвергается различным толкованиям . [290] [291] Согласно некоторым толкованиям, шариат оправдывает определенные формы домашнего насилия в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, нелояльность, бунт, дурное поведение) в своей жене только после того, как увещевал и держался подальше от кровати. работай. [292] Эти интерпретации подвергались критике как несовместимые с правами женщин в делах о домашнем насилии. [293] [294] [295] [296] Мусава , КЛДЖ, KAFA и другие организации предложили способы изменения основанных на шариате законов для улучшения прав женщин в странах с мусульманским большинством, включая права женщин в случаях домашнего насилия. [297] [298] [299] [300]
Другие считают, что избиение жены не согласуется с более модернистской точкой зрения Корана. [301] Многие имамы и ученые, изучавшие шариат в традиционных исламских семинариях, возражают против неправильного использования этого стиха для оправдания домашнего насилия. Кампания « Мусульмане за белую ленту» была начата в 2010 году, когда имамы и мусульманские лидеры взяли на себя обязательство вместе с другими работать над прекращением насилия в отношении женщин. [302] Кампании хутбы проводились во многих частях мира, чтобы выступить против домашнего насилия и побудить мусульманских прихожан искоренить домашнее насилие. [303] [304] [305]В этих пятничных проповедях и лекциях мусульманским прихожанам предлагается выступать против домашнего насилия и осуждать его, и что нельзя злоупотреблять Кораном для оправдания этой злой практики. [306] [307] [308] Имамы часто подчеркивают общий обычай Пророка Мухаммеда никогда не бить женщину. [309] [310]
«Аиша сказала: Посланник Аллаха никогда не бил служанку или женщину».
Законы о личном статусе и детские браки
Шариат является основой законов о личном статусе в большинстве стран с исламским большинством. Эти законы о личном статусе определяют права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми. В отчете ЮНИСЕФ за 2011 год делается вывод о том, что положения закона шариата являются дискриминационными в отношении женщин с точки зрения прав человека. Во многих странах в судебных разбирательствах, связанных с законами о личном статусе, основанными на шариате , показания женщины в суде стоят половину показаний мужчины . [132]
Кодификация исламского семейного права в Османской империи в 1917 г.проводится различие между возрастом вступления в брак, который установлен на уровне 18 для мальчиков и 17 для девочек, и минимальным возрастом для вступления в брак, который соответствует традиционным ханафитским ограничениям, составляющим 12 для мальчиков и 9 для девочек. Брак моложе дееспособного возраста разрешен только в том случае, если в суде принимается доказательство половой зрелости, в то время как брак моложе минимального возраста запрещен. В течение 20-го века большинство стран Ближнего Востока следовали османскому прецеденту при определении возраста компетенции, увеличивая минимальный возраст до 15-16 лет для мальчиков и 13-16 лет для девочек. Брак моложе дееспособного возраста подлежит утверждению судьей и законным опекуном подростка. Египет отошел от этой модели, установив возрастные ограничения в 18 лет для мальчиков и 16 лет для девочек, без различия между правом на вступление в брак и минимальным возрастом.[311] Многие высокопоставленные священнослужители в Саудовской Аравии выступают против установления минимального возраста для вступления в брак, утверждая, что женщина достигает совершеннолетия в период полового созревания. [312]
Изнасилование считается преступлением во всех странах региона Северной Африки и Ближнего Востока, но с 2011 года законы шариата или светские законы в некоторых странах, включая Бахрейн, Ирак, Иорданию, Ливию, Марокко, Сирию и Тунис, разрешали насильнику чтобы избежать наказания, женившись на своей жертве, в то время как в других странах, включая Ливию, Оман, Саудовскую Аравию и Объединенные Арабские Эмираты, жертвы изнасилования, выдвигающие обвинения, рискуют подвергнуться судебному преследованию за внебрачный секс ( зина ). [132] [313] [314]
Права собственности женщин
Исламское право предоставляло мусульманским женщинам определенные юридические права, такие как права собственности, которыми женщины на Западе не обладали до «сравнительно недавнего времени». [315] [316] [317] Начиная с 20-го века, западные правовые системы развивались, чтобы расширить права женщин, но права женщин в мусульманском мире в той или иной степени оставались привязанными к Корану, хадисам и их традиционным интерпретациям исламскими юристами. [318] [319] Шариат дает женщинам право наследовать собственность от других членов семьи, и эти права подробно описаны в Коране. [320] Наследование женщины неравномерно и меньше, чем у мужчины, и зависит от многих факторов. [ Коран 4:12 ][321] Например, наследство дочери обычно вдвое меньше, чем наследство ее брата. [ Коран 4:11 ] [321]
Рабство
Шариат признает основное неравенство между господином и рабом, между свободными женщинами и рабынями, между верующими и неверующими, а также их неравные права. [322] [323] Шариат разрешил учреждение рабства, используя слова абд (раб) и фразу ма малакат айманукум («то, что принадлежит вашей правой руке»), чтобы относиться к женщинам-рабыням, захваченным в плен в качестве военнопленных. [322] [324] Согласно исламскому закону, мужчины-мусульмане могли вступать в половые отношения с пленницами и рабынями. [325] [318] Рабыни по шариату не имели права владеть собственностью или свободно передвигаться. [326] [327]Шариат в истории ислама служил религиозной основой для порабощения немусульманских женщин (и мужчин), но допускал освобождение рабов. Однако для освобождения требовалось, чтобы раб-немусульманин сначала обратился в ислам. [328] [329] Рабыню, которая родила ребенка своему хозяину-мусульманину ( ум аль-валад ), не могла быть продана, и она стала юридически свободной после смерти своего хозяина, и ребенок считался свободным и законным наследником отца. [330] [331]
Сравнение с другими правовыми системами
Еврейский закон
Исламская правовая традиция имеет ряд параллелей с иудаизмом . В обеих религиях богооткровенный закон занимает центральное место, в отличие от христианства, которое не обладает совокупностью богооткровенных законов и где богословие, а не закон считается основной областью религиозного изучения. [332] И исламский, и иудейский закон ( Галаха ) происходят из формальных текстовых откровений (Коран и Пятикнижие ), а также из менее формальных, устно переданных пророческих традиций (хадисов и мишна ). По мнению некоторых ученых, слова шариат и галаха буквально означают «путь, по которому следует идти». В фиой литературе параллелираввинский закон разработан в Талмуде , а фетвы аналогичны раввинским респонсу . [333] [160] Тем не менее, акцент на киясе в классической суннитской правовой теории является более явным, чем талмудический закон, в отношении утверждения индивидуального разума в качестве источника права, и более неявно ограничивающим, исключающим другие, несанкционированные формы аргументации. . [333]
Западные правовые системы
Раннее исламское право разработало ряд юридических концепций, которые предвосхитили подобные концепции, которые позже появились в английском общем праве . [334] [335] Сходство существует между королевским английским договором защищаемого действием долга и Исламским AQD между английским ассизами романа незаконного лишения владения недвижимости и Исламским Istihqaq , а также между английским жюри и Исламским Lafif в классической Малики юриспруденции. [334] [336] В юридических школах , известные как Inns Суда также параллельные Медресе. [334] Методология юридических прецедентов и рассуждений по аналогии ( Qiyas ) также схожа как в исламской, так и в системе общего права [337], как и английские трастовые и агентские институты с исламскими институтами вакуфа и хавала , соответственно. [338] [339] [335]
Элементы исламского права также имеют другие параллели в западных правовых системах. Например, влияние ислама на развитие международного морского права можно различить наряду с влиянием римского. [340]
Джордж Макдиси утверждал, что система аттестации медресе параллельна юридической схоластической системе на Западе, которая дала начало современной университетской системе. Тройной статус факих (« магистр права »), муфтия («профессор юридических мнений ») и мударрис («учитель»), присвоенный классической исламской юридической степенью, имел свои эквиваленты в средневековых латинских терминах магистр , профессор и доктор , соответственно, хотя все они стали использоваться как синонимы как на Востоке, так и на Западе. [341] Макдиси предположил, что средневековая европейская докторская степень licentia docendiбыл создан по образцу исламской ступени иджазат ат-тадрис ва-ль-ифта ' , который является дословным переводом, с опущенным термином ифта' (издание фетв). [341] [342] Он также утверждал, что эти системы разделяют основные свободы: свободу профессора выражать свое личное мнение и свободу студента выносить суждения о том, что он изучает. [341]
Между исламской и западной правовой системами есть различия. Например, в шариате классически признаются только физические лица , и никогда не разрабатывалась концепция юридического лица или корпорации , т. Е. Юридического лица, ограничивающего ответственность своих менеджеров, акционеров и сотрудников; существует за пределами жизни своих основателей; и которые могут владеть активами, подписывать контракты и выступать в суде через представителей. [343] Запрет на начисление процентов повлек за собой вторичные затраты, препятствуя ведению документации и задерживая внедрение современного бухгалтерского учета. [344] Такие факторы, по словам Тимура Курана, сыграли значительную роль в замедлении экономического развития на Ближнем Востоке.[345] Однако рост монопольного богатства и корпораций также оказался пагубным для экономического равенства общества. Зиауддин Сардар также предполагает, что содействие справедливому распределению богатства и подавление монополистического капитала являются частью послания ислама, которое подчеркивает подлинное равенство и справедливость. [346]
См. Также
- Дин
- Глоссарий ислама
- Опека исламских юристов
- Сорок хадисов имама Навави , краткий сборник из сорока хадисов основателя школы шафини , каждый использовался для иллюстрации основ шариата .
- Литература исламских советов
- Исламская республика
- Islamic Sharia Council, a court in the United Kingdom with no legal authority.
- Ma'ruf
- Theonomy
References
Notes
- ^ Twelver Shia jurisprudence does not recognize the use of qiyas, but relies on reason (ʿaql) in their place.[7]
- ^ «... основные черты древней мусульманской юриспруденции, такие как идея« живой традиции »древних школ права [местные обычаи ранних мусульманских общин]; свод общей доктрины, выражающей самые ранние попытки систематизировать; правовые максимы, которые часто отражают несколько более позднюю стадию, и важное ядро правовых традиций ... можно с уверенностью сказать, что [эта] мусульманская юридическая наука началась в более позднюю часть периода Омейядов, взяв юридическую практику того времени как его сырье и одобрение, изменение или отклонение его, ... », [39]
- ^ Исламский "закон не произошел непосредственно из Корана, а развился ... из популярных и административных практик Омейядов, и эта практика часто расходилась с намерениями и даже с явными формулировками Корана ... Нормы, заимствованные из Корана" вводились в мусульманское право почти всегда на вторичном этапе » [40]
- ^ “In the time of Shafi’i, traditions from the Prophet were already recognized as one of the material bases of Muhammadan law. Their position in the ancient schools of law was, as we have seen, much less certain.”[41] [...] another example is that an early major works of fiqh — Muwatta Imam Malik (edited by Shaibani) — contains 429 ahadith by Muhammad but 750 by the Companions, Successors and others,[42] in contrast to later works by al-Bukhari, Muslim, etc. that contain only ahadith by Muhammad
- ^ »Очень многие традиции в классических и других собраниях были введены в оборот только после Шафии; первый значительный свод правовых традиций от Пророка возник к середине второго века… » [44]
- ^ «То, что богословие есть для христианина, закон - для мусульманина». [68] упоминается в [69]
- ^ Сам Хомейни не называл это провозглашение фетвой, и в исламской правовой теории только суд может решить, виновен ли обвиняемый. Однако после того, как прокламация была представлена в западной прессе как фетва, эта характеристика была широко принята как ее критиками, так и ее сторонниками. [157] [161]
Цитаты
- ^ a b "British & World English: sharia". Oxford: Oxford University Press. Archived from the original on 8 December 2015. Retrieved 4 December 2015.
- ^ Editors, History com. "Islam". HISTORY. Archived from the original on 3 May 2020. Retrieved 24 January 2020.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ a b c d e Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Исламский закон» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 31 марта 2019 года . Проверено 29 января 2017 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo Vikør 2014.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Calder 2009.
- ^ Аманат 2009 : «Мусульманские фундаменталисты [...] утверждают, что шариат и его источники [...] представляют собой божественный закон, который регулирует все аспекты жизни мусульман, а также мусульманских обществ и мусульманских государств [...] Мусульманские модернисты, [...] с другой стороны, критикуют старые подходы к шариату традиционных мусульманских юристов как устаревшие и вместо этого выступают за новаторские подходы к шариату, учитывающие более плюралистические и релятивистские взгляды в демократических рамках ».
- ^ а б в г д Шнайдер 2014 .
- ^ John L. Esposito, Natana J. DeLong-Bas (2001), Women in Muslim family law Archived 19 October 2017 at the Wayback Machine, p. 2. Syracuse University Press, ISBN 978-0815629085. Quote: "[...], by the ninth century, the classical theory of law fixed the sources of Islamic law at four: the Quran, the Sunnah of the Prophet, qiyas (analogical reasoning), and ijma (consensus)."
- ^ a b Coulson & El Shamsy 2019.
- ^ a b Hallaq 2010, p. 145.
- ^ а б в г д Зиаде 2009c .
- ^ Б с д е е г ч Даллал & Хендриксона 2009 .
- ^ a b Стюарт 2013 , стр. 500.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Mayer 2009 .
- ^ a b c Отто 2008 , стр. 19.
- ^ а б Рабб 2009г .
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 18–20.
- ^ Станке, Тэд и Роберт С. Блитт (2005), «Отношения между религией и государством и право на свободу религии или убеждений: сравнительный текстовый анализ конституций преимущественно мусульманских стран». Джорджтаунский журнал международного права, том 36, выпуск 4; также см. профиль закона шариата, подготовленный страной. Архивировано 16 января 2014 г. в Wayback Machine , Университет Эмори (2011 г.)
- ^ Staff (3 January 2003). "Analysis: Nigeria's Sharia Split" Archived 12 July 2018 at the Wayback Machine. BBC News. Retrieved 19 September 2011. "Thousands of people have been killed in fighting between Christians and Muslims following the introduction of sharia punishments in northern Nigerian states over the past three years [...] human rights' groups have complained that these religious laws are archaic and unjust, and create an atmosphere of intimidation against Christians - even though they are not subject to the Sharia.".
- ^ Harnischfeger, Johannes (2008).
• п. 16. «Когда губернатор Кадуны объявил о введении шариата, хотя немусульмане составляют почти половину населения, вспыхнуло насилие, в результате чего погибло более 1000 человек».
• п. 189. "Когда в феврале 200 года вырисовывалась ожесточенная конфронтация из-за того, что сильное христианское меньшинство в Кадуне не желало принимать предложенный закон шариата, султан и его делегация из 18 эмиров отправились к губернатору и настояли на принятии закона. " - ^ а б в г д Томас, Джеффри Л. (2015). Козлы отпущения в исламе: нетерпимость, безопасность и американский мусульманин . ABC-CLIO. С. 83–86. ISBN 978-1440831003. Архивировано 13 декабря 2016 года . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Ан-Наим, Абдуллахи А (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» . В Витте, Джон; ван дер Вайвер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . С. 337–59. ISBN 978-9041101792.
- ^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа». Право и социальное расследование . 29 (1): 1–38. DOI : 10.1111 / j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR 4092696 . S2CID 145681085 .
- ^ Аль-Сувайди, J. (1995). Арабские и западные концепции демократии; в «Демократия, война и мир на Ближнем Востоке» (редакторы: Дэвид Гарнхэм, Марк А. Тесслер), Indiana University Press, см. главы 5 и 6; ISBN 978-0253209399 [ необходима страница ]
- ^ Б с д е е г Кальдер & Hooker 2007 , стр. 321.
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 9–10.
- Перейти ↑ Calder & Hooker 2007 , p. 323.
- ^ a b c d e Calder & Hooker 2007 , стр. 326.
- ^ Abdal-Haqq, Irshad (2006). Понимание исламского права - от классики к современности (под редакцией Амины Беверли МакКлауд). Глава 1 Исламское право - Обзор его происхождения и элементов . АльтаМира Пресс . п. 4.
- ^ Хашим Камали, Мохаммад (2008). Закон шариата: введение . Публикации Oneworld . стр. 2, 14. ISBN 978-1851685653.
- ^ a b Вайс, Бернард Г. (1998). Дух исламского права . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии . п. 17. ISBN 978-0820319773 .
- ↑ Ullmann, M. (2002), Wörterbuch der griechisch-arabischen Übersetzungen des neunten Jahrhunderts, Wiesbaden, p. 437. Rom. 7: 22: «συνήδομαι γὰρ τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ» переводится как «أني أفرح بشريعة الله»
- Перейти ↑ Calder & Hooker 2007 , p. 322.
- ^ "Корпус Османской империи". Ежеквартальный обзор закона . Стивенс и сыновья. 21 : 443 - 444 . Октябрь 1905 г.- Номер LXXXIV «Религиозный закон Шери , основным источником которого является Коран, [...]» - Обзор Corps de Droit Ottoman
- ^ Штраус, Иоганн (2010). «Конституция многоязычной империи: переводы канун- и эсаси и других официальных текстов на языки меньшинств» . У Герцога, Кристофа; Малек Шариф (ред.). Первый османский эксперимент в области демократии . Вюрцбург . С. 21–51. Архивировано 11 октября 2019 года . Проверено 15 сентября 2019 .( информационная страница книги, заархивированной 20 сентября 2019 года в Wayback Machine в Университете Мартина Лютера ) // Цит. 39 (PDF p. 41/338) // «« Chéri »может звучать двусмысленно по-французски, но этот термин, используемый в нашем контексте для исламского права (турецкий: şer '(i), широко использовался в юридической литературе того времени. . "
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола, Лос-Анджелес, международное и сравнительное правовое обозрение . 1 : 8. Архивировано (PDF) из оригинала 20 апреля 2018 года . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ a b c Jokisch 2015.
- ^ Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. pp. 18–24. ISBN 978-0521570770. Archived from the original on 21 March 2019. Retrieved 10 May 2018.
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 190.
- ^ schacht, Origins, p.224
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 40.
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 22.
- ^ Йокиш, Бенджамин (2018). «Истоки и влияние на исламское право» . В Анвере М. Эмоне; Руми Ахмед (ред.). Оксфордский справочник исламского права . Издательство Оксфордского университета. п. 393. ISBN. 9780191668265. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 11 ноября 2019 .
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4.
- ^ Б с д е е г ч Ziadeh 2009 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Рабб 2009b .
- ^ а б Лапидус 2014 , стр. 125.
- ^ a b c Hallaq 2009 , стр. 31–35.
- Перейти ↑ Lapidus 2014 , p. 130.
- ^ а б Hallaq 2009 , стр. 15.
- ^ Kamali 1999 , стр. 121-22.
- ^ Б с д е е г Халлак 2009 , стр. 16-18.
- ^ Халлак 2009 , стр. 16-18.
- ^ а б в г д Hallaq 2009 , стр. 21–22.
- ^ Kamali 1999 , стр. 146.
- ^ Халлак 2009 , стр. 23-24.
- ^ а б Рабб 2009c .
- ^ а б Hallaq 2009 , стр. 20.
- ^ a b c d e f Дудерия 2014 , стр. 2–6.
- ^ а б Браун 2009 .
- ^ a b Gleave 2012 .
- ^ Opwis 2007, p. 65.
- ^ Opwis 2007, pp. 66–68.
- ^ Opwis 2007, pp. 68–69.
- ^ a b c d e Hallaq 2009, pp. 28-30.
- ^ a b c Hallaq 2009, pp. 10-11.
- ^ Lewis, Bernard (1995). The Middle East, a brief history of the last 2000 years. NY: Simon and Schuster. p. 223. ISBN 978-0684832807.
- ^ Smith, W (1957). "Islam in Modern History": 57. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола, Лос-Анджелес, международное и сравнительное правовое обозрение . 1 : 2. Архивировано (PDF) из оригинала 20 апреля 2018 года . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Hussin 2014 .
- ^ Халлак 2009 , стр. 9-10,13.
- ^ a b Hallaq 2009 , стр. 9-10.
- ^ Стюарт 2013 , стр. 499.
- ^ Халлак 2010 , стр. 180.
- ^ Б с д е е Stewart 2013 , с. 501.
- ^ a b Hallaq 2009 , стр. 45-47.
- ^ а б Лапидус 2014 , стр. 217.
- ^ a b Hallaq 2009 , стр. 11-12.
- ^ Халлак 2010 , стр. 158.
- ^ а б Рабб 2009 .
- ^ а б в г Тилье 2014 .
- ^ Халлак 2009 , стр. 57-60.
- ^ Халлак 2009b , стр. 159-162.
- ^ а б в Hallaq 2010 , стр. 166-167.
- ^ Берки 2003 , стр. 225-226.
- ↑ Ходжсон, 1974 , стр. 176–177.
- ^ а б в г д Джонс-Поли 2009 .
- ^ а б в г Стюарт 2013 , стр. 502.
- ^ a b c Lapidus & Salaymeh 2014 , стр. 212.
- ^ Лапидус & Salaymeh 2014 , стр. 213.
- ^ Nettler 2009 .
- ^ Эспозито и Делонг-Бас 2018 , стр. 85.
- ^ Мастера 2009 .
- Перейти ↑ Lapidus 2014 , p. 351.
- Перейти ↑ Hardy 1991 , p. 566.
- ^ Лапидус & Salaymeh 2014 , стр. 360.
- ^ a b Lewis 1992, p. 7.
- ^ a b c El Achi 2018.
- ^ Ali 2010, p. 39.
- ^ Hallaq 2009, p. 61.
- ^ Hallaq 2009b, p. 167.
- ^ Hallaq 2010, p. 174.
- ^ a b c d Hallaq 2010, p. 176-181.
- ^ a b c d Masud 2009.
- ^ a b Stewart 2013, p. 503.
- ^ Hallaq 2009b, p. 378.
- ^ a b Hallaq 2010, pp. 174-176.
- ^ Б с д е е Халлак 2010 , стр. 182-183.
- ^ а б в г Schacht & Layish 2000 , стр. 155.
- ^ Б с д е е г Stewart 2013 , стр. 503-504.
- ^ а б Лапидус 2014 , стр. 835.
- ^ a b c Отто 2008 , стр. 20.
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 8-9.
- Перейти ↑ Otto 2008 , pp. 18-19.
- ^ Абиад 2008 , стр. 38-42.
- ^ Niki Kitsantonis (10 января 2018). «Греция отменяет обязательный шариат для мусульманского меньшинства» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 16 апреля 2019 года . Проверено 16 апреля 2019 .
- ^ Tellenbach 2015 , стр. 249-250.
- ↑ Остин Рамзи (28 марта 2019 г.). «Бруней накажет за прелюбодеяние и гомосексуальный секс смертью побиванием камнями» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «Брунейский закон шариата применяет смертный приговор за гомосексуализм» . Deutsche Welle . 27 марта 2019 архивации с оригинала на 31 марта 2019 года . Проверено 27 марта 2019 .
- ^ Браун 2017 .
- ^ "Суды шариата" . Министерство юстиции Израиля . Архивировано 25 марта 2019 года . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ «Индия» . Law.emory.edu. Архивировано 16 января 2013 года . Проверено 18 февраля 2013 года .
- ↑ Taher, Abul (14 сентября 2008 г.). Выявлено: первые официальные шариатские суды Великобритании. Санди Таймс
- ↑ Внутри британских шариатских судов. Архивировано 18 мая 2018 г. в Wayback Machine Джейн Корбин, The Telegraph (7 апреля 2013 г.)
- ^ Боуэн, Джон Р. (2010). «Как английские суды могли признать шариат?» . Юридический журнал Университета Св. Томаса . 7 (3): 411–35. Архивировано 21 августа 2016 года . Проверено 19 июля +2016 .
- ^ «Катар: двойственность правовой системы» . Архивировано 8 июля 2010 года . Проверено 28 апреля 2010 года .
- ^ Саудовская Аравия Basic Industries Corp. против Mobil Yanbu Petrochemical Co. , Верховный суд штата Делавэр, 14 января 2005 г., стр. 52 . << Система права Саудовской Аравии в критически важных аспектах отличается от системы правовой мысли, используемой странами общего права, включая Соединенные Штаты. Возможно, наиболее важным является то, что исламское право не охватывает систему общего права, предусматривающую обязательный прецедент и stare decisis . В Саудовской Аравии судебные решения сами по себе не являются источником права, и, за небольшими исключениями, судебные решения в Саудовской Аравии не публикуются и даже не открываются для публичного ознакомления ».
- ^ Тетли (1999), Смешанная юрисдикция: общее право против гражданского права (кодифицированное и некодифицированное), La. Law Review, 60, 677
- ^ a b Антуанетта Флигер (2012), домашние работники в Саудовской Аравии и Эмиратах, ISBN 978-1610271288 , глава 4 [ необходима страница ]
- ^ Тахир Wasti (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане, Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 126-27
- ^ Etannibi EO Alemika (2005), «Права человека и шариат Уголовный кодекс в Северной Нигерии», ООН монитор прав человека , стр. 110-27
- ^ a b c "MENA Gender Equality Profile – Status of Girls and Women in the Middle East and North Africa, UNICEF (October 2011)" (PDF). Archived (PDF) from the original on 5 June 2012. Retrieved 22 March 2016.
- ^ a b Fadel, Mohammad (2009). "Two Women, One Man: Knowledge, Power, and Gender in Medieval Sunni Legal Thought". International Journal of Middle East Studies. 29 (2): 185–204. doi:10.1017/S0020743800064461. JSTOR 164016. SSRN 1113891.
- ^ Мохамед С. Эль-Ава (1993), наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 , стр. 1–68 [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]
- ↑ Филип Райхель и Джей Албанезе (2013), Справочник по транснациональной преступности и правосудию, публикации SAGE, ISBN 978-1452240350 , стр. 36–37
- Перейти ↑ Otto 2008 , p. 663.
- Перейти ↑ Otto 2008 , p. 31.
- ^ Ajijola, Алхаджи AD (1989). Введение в исламское право . Карачи: Международные исламские издательства. п. 133.
- ^ Камали, Мохаммад Хашим (1998). «Наказание в исламском праве: критика закона о Худуде из Келантана, Малайзия». Arab Law Quarterly . 13 (3): 203–34. DOI : 10.1163 / 026805598125826102 . JSTOR 3382008 . [ требуется цитата для проверки ]
- ^ Мохд Нур, Азман; Ибрагим, Ахмад Басри (2008). «Права жертвы изнасилования в исламском праве» . Юридический журнал IIUM . 16 (1): 65–83. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 19 июля +2016 .
- ↑ Шахбаз Ахмад Чима (30 января 2017 г.). «Доказательства ДНК в пакистанских судах: анализ» . Lums Law Journal . 3 . Архивировано 25 марта 2019 года . Проверено 25 марта 2019 .
- ^ Пол Пауэрс (2005). Намерение в исламском праве: мотив и значение в средневековом суннитском фикхе . Brill Academic. С. 97–110, 125–41. ISBN 978-9004145924.
- ^ a b Рим Мешал (2014), Шариат и создание современного египтянина , Oxford University Press , ISBN 978-9774166174 , стр. 96–101 и глава 4
- ^ a b Тимур Куран (2012), Долгое расхождение: как исламское право удерживало Ближний Восток, Princeton University Press, ISBN 978-0691156415 , стр. 246–49 и глава 12
- ^ «Объяснение экономических траекторий цивилизаций - размышления о системном подходе». Архивировано 20 октября 2014 г. в Wayback Machine, стр. 7, 10.
- ^ Липпман, Мэтью Росс; МакКонвилл, Шон; Йерушалми, Мордехай (1988). Исламское уголовное право и процесс - Введение . Нью-Йорк: Издательство Praeger . п. 71. ISBN 978-0275930097 .
- ^ a b Франк, Майкл Дж. (апрель 2006 г.). «Trying Times - судебное преследование террористов в Центральном уголовном суде Ирака». Флоридский журнал международного права . [ требуется страница ]
- ^ Уильям, Арсани (весна 2010 г.). «Несправедливая доктрина гражданского арбитража: шариатские суды в Канаде и Англии» (PDF) . Стэнфордский журнал международных отношений . 11 (2): 40–47. Архивировано 18 августа 2016 года (PDF) . Проверено 18 июля +2016 .
- ↑ M Kar (2005), Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, закон и политика (Эд: Суад Джозеф, Афсана Накмабади), Brill, ISBN 978-9004128187 , стр. 406–07
- ^ a b Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: Дхимми и другие в империи закона , Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 234–35
- ^ Тахир Wasti (2009). Применение исламского уголовного права в Пакистане . Брилл. п. 49. ISBN 978-9004172258. Архивировано 11 октября 2017 года . Проверено 17 июня 2017 года .
- ^ Сильвия Телленбах (2014). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Дуббера; Татьяна Хёрнле (ред.). Оксфордский справочник уголовного права . п. 261. DOI : 10,1093 / oxfordhb / 9780199673599.001.0001 . ISBN 9780199673599.
- ↑ Государственный департамент США (17 октября 2008 г.). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2006 год, Государственный департамент США» . Архивировано 25 мая 2019 года . Проверено 22 мая 2019 .
- ^ Государственный департамент правительства США (2012), Саудовская Аравия 2012, Отчет о международной религиозной свободе, стр. 4 Архивировано 28 марта 2017 года в Wayback Machine.
- ↑ Human Rights Watch (2004), Сообщества мигрантов в Саудовской Аравии. Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine.
- ^ Саудовская Аравия Архивировано 27 декабря 2020 года вБюро демократии, прав человека и труда Wayback Machine , Государственный департамент США, Отчет о международной религиозной свободе за 2011 год (2011)
- ^ а б в Хендриксон 2013 .
- ^ а б Масуд и Кечичиан 2009 .
- ^ а б в г Мессик 2017 .
- ^ a b Messick & Kéchichian 2009 .
- ^ Vikør 2005, p. 142. sfn error: multiple targets (3×): CITEREFVikør2005 (help)
- ^ a b c d e Berger 2014.
- ^ a b c d e Thielmann 2017.
- ^ Mack 2018.
- ^ Chan 2016.
- ^ "Movies". Revolutionary Association of the Women of Afghanistan (RAWA). Archived from the original (MPG) on 25 March 2009.
- ^ Nitya Ramakrishnan (2013). In Custody: Law, Impunity and Prisoner Abuse in South Asia. SAGE Publishing India. p. 437. ISBN 9788132117513. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 16 июля 2019 .
- ^ "Силы Басидж Ирана - опора внутренней безопасности" . RadioFreeEurope / RadioLiberty . 15 января 2009 года. Архивировано 10 января 2012 года . Проверено 24 мая 2014 .
- ^ Olaniyi, Rasheed Oyewole (2011). «Хисбах и правоохранительные органы шариата в столице Кано». Африка сегодня . 57 (4): 71–96. DOI : 10.2979 / africatoday.57.4.71 . S2CID 154801688 .
- ^ Uddin Асма (2010). «Последствия соблюдения шариата для свободы вероисповедания в провинции Ачех, Индонезия» . Юридический журнал Университета Св. Томаса . 7 (3): 603–48. SSRN 1885776 . Архивировано 28 мая 2016 года . Проверено 10 июня +2016 .
- ^ "Кто такая исламская" полиция нравственности "?" . BBC News Online . 22 апреля 2016 года. Архивировано 13 апреля 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ a b Nancy Gallagher (2005), Apostasy, Encyclopedia of Women and Islamic Cultures: Family, Law and Politics, Editors: Suad Joseph and Afsāna Naǧmābād, ISBN 978-9004128187, p. 9
- ^ Бергер, Мауриц (2003). «Отступничество и государственная политика в современном Египте: оценка недавних дел из высших судов Египта» (PDF) . Ежеквартально по правам человека . 25 (3): 720–40. DOI : 10.1353 / hrq.2003.0026 . hdl : 1887/13673 . JSTOR 20069684 . S2CID 144601396 . Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2019 года . Проверено 11 апреля 2019 .
- Перейти ↑ Olsson, Susanne (2008). «Отступничество в Египте: современные случаи Хисбы». Мусульманский мир . 98 (1): 95–115. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2008.00212.x .
- ^ Хельми Номан (2013), «Во имя Бога - Интернет-цензура на основе веры в большинстве мусульманских стран», в Справочнике Routledge по закону о СМИ (редакторы: Монро Э. Прайс и др.), Routledge, ISBN 978-0415683166 , Глава 14, с. 257
- ^ a b c Стенс, Сандра, изд. (2013). Мусульмане мира: религия, политика и общество (PDF) . Исследования: Алан Куперман, Неха Сахгал, Джессика Хамар Мартинес и др. Форум Пью о религии и общественной жизни. С. 15–19, 46, 147–48. Архивировано из оригинального (PDF) 30 октября 2014 года . Проверено 31 августа 2015 года .
- ^ Stence 2013 , стр. 48.
- ^ «Мусульмане мира: религия, политика и общество. Глава 1: Убеждения о шариате» . Pew Research Center . 30 апреля 2013 года. Архивировано 23 марта 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ «Стенограмма конференц-связи: Мусульмане мира: религия, политика и общество» . Pew Research Center . 30 апреля 2013 года. Архивировано 18 апреля 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ Джонатан AC Браун, Ошибочное цитирование Мухаммеда, стр. 131.
- ^ a b Фельдман, Ноа (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?" . Журнал New York Times . Архивировано 27 апреля 2019 года . Проверено 23 февраля 2017 года .
- ^ «Шариатский закон„может иметь в Великобритании роль “ » . BBC News . 4 июля 2008 года. Архивировано 21 сентября 2008 года . Проверено 4 сентября 2016 года .
- ^ Killing религии оправдано, скажем , треть студентов - мусульман Архивные 11 февраля 2018 в Wayback Machine The Telegraph (26 июля 2008)
- ^ "Майкл Дж. Бройд" . Юридический факультет Университета Эмори . Архивировано 15 июля 2017 года . Проверено 3 июля 2017 года .
- ^ Майкл Бройд (30 июня 2017 г.). «Шариат в Америке» . Заговор Волоха, через Washington Post. Архивировано 1 июля 2017 года . Проверено 3 июля 2017 года .
- ↑ Авад, Абед (14 июня 2012 г.). «Нация» . Нация . Архивировано 10 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии . Макмиллан. С. 267–68. ISBN 978-0099523277. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 21 ноября 2020 года .
- ^ a b Слайда, Рэйчел (23 сентября 2010 г.). «Война с шариатом началась задолго до того, как вы услышали« мечеть Граунд Зиро » » . Заметка для обсуждения. TPM Muckraker. Архивировано 10 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ↑ Запад, Диана (23 февраля 2008 г.). «Не игнорируйте авансы шариата» . Times - News [Берлингтон, Северная Каролина]. Архивировано 10 декабря 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ «Кэмерон вступает в ряд с законом шариата» . BBC. 26 февраля 2008 года архивации с оригинала на 2 октября 2015 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ «Германия не потерпит« шариатскую полицию » » . DW. 6 сентября 2014 года. Архивировано 22 сентября 2015 года . Проверено 8 сентября 2015 года .
- ^ "Квебек не одобряет закон шариата" . Архивировано 9 октября 2017 года . Проверено 31 июля 2017 года .
- ^ Choski, Билал M. (14 марта 2012). «Религиозный арбитраж в Онтарио - рассмотрение дела на основе британского примера мусульманского арбитражного суда» . law.upenn.edu . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 10 декабря 2015 .
- ^ "Оклахома Интернэшнл и законы шариата, Государственный вопрос 755 (2010)" . Баллотпедия . Проверено 19 марта 2021 года .
- Перейти ↑ Otto 2008 , p. 30.
- ^ a b Бергер, Ларс (17 февраля 2019 г.). «Шариат, исламизм и поддержка демократии арабами» . Демократизация . 26 (2): 309–326. DOI : 10.1080 / 13510347.2018.1527316 . ISSN 1351-0347 . S2CID 150075053 . Проверено 4 апреля 2020 года .
- ^ Эспозито и Делонг-Bas 2018 , стр. 142-143.
- ^ Эспозито & Делонг-Ба 2018 , стр. 145.
- ^ «Большинство мусульман хотят демократии, личных свобод и ислама в политической жизни» . Pew Research Center . 10 июля 2012 года. Архивировано 17 апреля 2019 года . Проверено 17 апреля 2019 года .
- ^ Магали Рео; Далия Могахед (3 октября 2017 г.). «Большинство считает религию и демократию совместимыми» . Гэллап . Архивировано 17 апреля 2019 года . Проверено 17 апреля 2019 года .
- ^ Муслих & 2009 Сотовая связь .
- ^ Кевин Бойл (2004). «Права человека, религия и демократия: случай партии Рефах» (PDF) . Обзор прав человека Эссекса . 1 (1): 2. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2018 года . Проверено 16 апреля 2019 .
- ^ «Рефах Партизи (Партия благосостояния) и другие против Турции» . Международный журнал некоммерческого права. 13 февраля 2003. Архивировано 29 ноября 2014 года . Проверено 20 ноября 2014 года .
- ↑ Слушание Европейского суда по правам человека, заархивированное 28 мая 2006 г. на Wayback Machine , 22 января 2004 г. (PDF)
- ^ "Пресс-релиз ЕСПЧ Refah Partisi (2001)" . Echr.coe.int. Архивировано из оригинала 24 января 2010 года . Проверено 4 апреля 2012 года .
- ↑ Christian Moe (2012), Refah Revisited: Страсбургское строительство ислама, в исламе, Европе и возникающих правовых вопросах (редакторы: У. Коул Дарем младший и др.), ISBN 978-1409434443 , стр. 235–71
- ^ Maurits S. Berger (2018). "Understanding Sharia in the West". Journal of Law, Religion and State. Brill. 6 (2–3): 236–273. doi:10.1163/22124810-00602005.
- ^ Kevin Boyle (2004). "Human Rights, Religion and Democracy: The Refah Party Case" (PDF). Essex Human Rights Review. 1 (1): 12. Archived (PDF) from the original on 21 April 2018. Retrieved 16 April 2019.
- ^ David P. Forsythe (2009), Encyclopedia of Human Rights: Vol. 1, Oxford University Press, pp. 239–45
- ^ Sajoo, Amyn B (Spring 1990). "Islam and Human Rights: Congruence or Dichotomy". Temple International and Comparative Law Journal. 4 (1): 23–34. ISBN 9780520360051. OCLC 81814299.
- ^ Ali, Kecia (2003). "Progressive Muslims and Islamic jurisprudence: the necessity for critical engagement with marriage and divorce law". In Safi, Omid (ed.). Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism. Oneworld. pp. 163–87. ISBN 978-1780740454.
- ^ Bielefeldt, Heiner (2000). "'Western' versus 'Islamic' Human Rights Conceptions?: A Critique of Cultural Essentialism in the Discussion on Human Rights". Political Theory. 28 (1): 90–121. doi:10.1177/0090591700028001005. JSTOR 192285. S2CID 144825564.
- ^ Anver M. Emon, Mark Ellis, Benjamin Glahn (2012), Islamic Law and International Human Rights Law, Oxford University Press, ISBN 978-0199641444[page needed]
- ^ Майер, Энн Элизабет (2016). «Исламское право и права человека: загадки и противоречия». В Густафсоне, Кэрри; Juviler, Питер Х. (ред.). Религия и права человека: конкурирующие претензии ?: конкурирующие претензии? . Рутледж. ISBN 978-1315502557.[ требуется страница ]
- ^ Пол Курц, Остин Дейси и Том Флинн. «Порочащая права человека». Бесплатный запрос . Февраль / март 2009 г., т. 29, №2.
- ↑ Гленн, Х. Патрик (2014), стр. 199–205
- ^ Тиби, Bassam (2008). «Возвращение сакрального в политику как конституционный закон. Случай шариатизации политики в исламской цивилизации». Теория . 55 (115): 91–119. DOI : 10.3167 / th.2008.5511506 . JSTOR 41802396 .
- ^ Карни, Абд аль-Хаким (2003). «Десакрализация власти в исламе». Религия, государство и общество . 31 (2): 203–19. DOI : 10.1080 / 09637490308281 . S2CID 144779047 .
- ^ a b Сирадж Хан, Богохульство против Пророка, у Мухаммеда в истории, мысли и культуре (редакторы: Коэли Фицпатрик и Адам Хани Уокер), ISBN 978-1610691772 , стр. 59–67
- ↑ R Ibrahim (2013), сновараспятый, ISBN 978-1621570257 , стр. 100–01.
- ^ Wiederhold, Lutz (1997). «Богохульство против пророка Мухаммада и его сподвижников (сабб аль-расул, сабб ас-сахабах): введение этой темы в юридическую литературу шафиитов и ее актуальность для юридической практики при правлении мамлюков». Журнал семитских исследований . 42 (1): 39–70. DOI : 10.1093 / JSS / XLII.1.39 .
- ^ Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничества и ислама . Берлингтон, VT: Издательская компания Ashgate. С. 38–39. ISBN 978-0754630838.
- ^ Лоренц Лангер (2014). Религиозные преступления и права человека: последствия диффамации религий Cambridge University Press. ISBN 978-1107039575 стр. 332
- ^ «Богохульство: Исламская концепция». Энциклопедия религии . 2 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. 2005. С. 974–76.
- ↑ Ибн Таймия ( салафит , связанный со школой Ханбали), ас-Сарим аль-Маслул ала Шатим ар-Расул (или готовый меч против тех, кто оскорбляет Посланника), опубликованный в 1297 году нашей эры на арабском языке, перепечатанный в 1975 году и 2003 Дар-ибн Хазм (Бейрут), книга о богохульстве / оскорблении Мухаммеда и наказании по шариату.
- ^ Иеруша Lamptey (2014), Никогда Целиком Прочее: Муслим теология религиозного плюрализма, Oxford University Press, глава 1 с примечаниями 28, 29 р. 258
- ↑ Карл Эрнст (2005), «Богохульство: Исламская концепция», Энциклопедия религии (редактор: Линдси Джонс), Том 2, Справочник Macmillan, ISBN 0028657357
- Перейти ↑ P Smith (2003). «Не говори зла: отступничество, богохульство и ересь в Малайзийском шариате». UC Davis Journal, международное право и политика . 10. С. 357–73.
- Н. Свазо (2014). «Дело Хамзы Кашгари: изучение отступничества, ереси и богохульства по шариату». Обзор веры и международных отношений 12 (4). С. 16–26.
- ^ Хуан Эдуардо Кампо, изд. (2009). «Богохульство». Энциклопедия ислама . Издание информационной базы.
- ↑ Харун Омер, «Изобретенный ислам -« Наказание за богохульство »». Архивировано 22 декабря 2015 г. на Wayback Machine , TheSharia.com , 2015 г.
- ^ Анти-Богохульство Меры покоиться Архивированным 19 января 2015 в Вайбаке Machine Нины Шей, National Review (31 марта 2011)
- ^ "Библиотека прав человека Университета Миннесоты" . Архивировано 3 ноября 2018 года . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Брайан Уинстон (2014), Фетва Рушди и после: Урок осторожности, Пэлгрейв Макмиллан, ISBN 978-1137388599 , стр. 74, Цитата: «(В случае богохульства и Салмана Рушди) вынесенный им смертный приговор был основан на юридическом толковании суры аль-Ахзаб (33:57)»
- ^ Обливание грязь: богохульство законы Пакистана легитимизировать нетерпимость Архивированного 10 сентября 2017 в Wayback Machine The Economist (29 ноября 2014)
- ↑ Богохульство: опасные слова. Архивировано 7 июля 2017 года в Wayback Machine The Economist (7 января 2015 года).
- ^ a b c "Каковы законы Пакистана о богохульстве?" . BBC News . 6 ноября 2014 года. Архивировано 5 апреля 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ a b Герхард Бёверинг; Патрисия Кроун; Махан Мирза, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 72. ISBN 978-0691134840. Архивировано 6 апреля 2019 года . Проверено 18 апреля 2019 .
- ^ Какие страны по-прежнему запрещают отступничество и богохульство? Архивировано 25 июля 2016 года висследовательском центре Wayback Machine Pew Research Center, США (май 2014 года).
- ^ a b c d Питерс, Рудольф; Фрис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Die Welt des Islams . 17 (1/4): 1–25. DOI : 10.2307 / 1570336 . JSTOR 1570336 .
- ^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет . Книги оселка. п. 229. ISBN 978-0684807126. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 27 ноября 2015 года .
- ^ а б Омар, Абдул Рашид (16 февраля 2009 г.). «Право на обращение в религию: между отступничеством и прозелитизмом» . В Мохаммеде Абу-Нимере; Дэвид Аугсбургер (ред.). Построение мира мусульманами и евангельскими христианами, между ними и за их пределами . Lexington Books. С. 179–94. ISBN 978-0-7391-3523-5. Архивировано 11 января 2016 года.
- ^ Кесия Али; Оливер Лиман (2008). Ислам: ключевые понятия . Рутледж. п. 10. ISBN 9780415396387. Архивировано 12 декабря 2013 года . Проверено 29 ноября 2013 года .
- ^ Джон Л. Эспозито (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 9780195125597. Архивировано 12 декабря 2013 года . Проверено 28 ноября 2013 года .
- ^ Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 319. ISBN 978-0-521-86147-2.
- ^ a b Герхард Бауэринг, изд. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . младшие редакторы Патрисия Кроун, Вадид Кади, Девин Дж. Стюарт и Мухаммад Касим Заман; помощник редактора Махан Мирза. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 40. ISBN 978-0691134840.
- ^ Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета. п. 291.
- ^ a b c d Elliott, Andrea (26 March 2006). "In Kabul, a Test for Shariah". New York Times. Archived from the original on 11 January 2016. Retrieved 28 November 2015.
- ^ Abdelhadi, Magdi (27 March 2006). "What Islam says on religious freedom". BBC News. Archived from the original on 11 February 2017. Retrieved 14 October 2009.
- ^ «Суданской женщине грозит смерть за отступничество» . BBC News . 15 мая 2014 года. Архивировано 19 мая 2014 года.
В исламе ведутся давние споры о том, является ли вероотступничество преступлением.
Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не (...), другие говорят, что отступничество - это (...).
Последнее является доминирующей точкой зрения в консервативных мусульманских государствах, таких как Судан, Саудовская Аравия и Пакистан (...).
- ^ а б Ибрагим, Хасан (2006). Абу-Раби, Ибрагим М. (ред.). Компаньон Блэквелла современной исламской мысли . Блэквелл Паблишинг. С. 167–69. ISBN 978-1-4051-2174-3.
- ^ Цвемер, Сэмюэл М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 36–37, глава 2. ISSN 0027-4909 .
- ^ Джон Эспозито (2011). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 74. ISBN 9780199794133. ISBN 978-0-19-979413-3
- ^ Ахмет Албайрак пишет в Коране: Энциклопедия, что отношение к отступничеству как проступку не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу выбора религии или выхода из ислама и принятия другой веры, но это Напротив, правильнее сказать, что наказание применяется в качестве меры предосторожности, когда оно оправдано, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитна ). Оливер Лиман, Коран: Энциклопедия , стр. 526–27.
- ↑ Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. п. 158. ISBN. 978-0061189036.
- ^ «Управление ООН по правам человека глубоко обеспокоено суданкой, которой грозит смерть за вероотступничество» . Центр новостей ООН . 16 мая 2014. Архивировано 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 года .
- ^ "Саудовская Аравия: Суд над писателем грозит вероотступничеством" . Хьюман Райтс Вотч . 13 февраля 2012. Архивировано 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 года .
- ^ Дипломатия прав человека . Психология Press. 1 января 1997 г. с. 64. ISBN 978-0-415-15390-4. Архивировано 11 января 2016 года.
- ↑ Законы, криминализирующие отступничество. Архивировано 31 декабря 2017 года в Библиотеке Конгресса Wikiwix (2014).
- ↑ Законы, устанавливающие уголовную ответственность за отступничество, заархивированные 11 октября 2017 года, вбиблиотеке Конгресса США Wayback Machine (2014).
- ↑ Отступничество. Архивировано 4 сентября 2014 г. в Wayback Machine Oxford Islamic Studies Online, Oxford University Press (2012)
- ^ Цвемер, Сэмюэл М. "Закон отступничества". Мусульманский мир . 14 (4): 41–43, Глава 2. ISSN 0027-4909 .
- ^ Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP, eds. (2012). «Ливан». Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_4677 .
- ^ EK Роусон (2012). «ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ II. В ИСЛАМСКОМ ЗАКОНЕ» . Энциклопедия Iranica . Архивировано 9 апреля 2019 года . Проверено 9 апреля 2019 .
- ^ Falaky, Fayçal (2018). "Radical Islam, Tolerance, and the Enlightenment". Studies in Eighteenth-Century Culture. 47: 265–266. doi:10.1353/sec.2018.0026. S2CID 149570040.
- ^ Evans, Daniel (2013). "Oppression and Subalternity: Homosexual and Transgender in Islam". Journal of the International Relations and Affairs Group. 3 (1): 109–110. ISBN 9781304399694.
- ^ Dialmy, Abdessamad (13 мая 2010). «Сексуальность и ислам». Европейский журнал контрацепции и репродуктивного здоровья . 15 (3): 160–168. DOI : 10.3109 / 13625181003793339 . PMID 20441406 . S2CID 1099061 .
- ↑ Ира М. Лапидус; Лена Салайме (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). С. 361–362. ISBN 978-0-521-51430-9.
- ↑ Тило Бекерс, «Ислам и принятие гомосексуализма», в книге « Ислам и гомосексуализм», том 1 , изд. Самар Хабиб, 64-65 (Praeger, 2009).
- ^ Шафика Ахмади (2012). «Ислам и гомосексуализм: религиозная догма, колониальное правление и стремление к принадлежности» . Журнал гражданских прав и экономического развития . 26 (3): 557–558. Архивировано 4 апреля 2019 года . Проверено 9 апреля 2019 .
- ^ a b «Как гомосексуализм стал преступлением на Ближнем Востоке» . Экономист . 6 июня 2018. Архивировано 7 апреля 2019 года . Проверено 9 апреля 2019 .
- ^ «Смертная казнь в Афганистане» . Смертная казнь во всем мире. Архивировано 14 сентября 2017 года . Проверено 25 августа 2017 года .
- ^ Беарак, Макс; Кэмерон, Дарла (16 июня 2016 г.). «Анализ - вот 10 стран, в которых гомосексуализм может быть наказан смертью» . Вашингтон Пост . Архивировано 11 ноября 2016 года . Проверено 9 апреля 2019 .
- ^ a b c d e Anisseh Engeland-Nourai, The Challenge of Fragmentation of International Humanitarian Law Regarding the Protection of Civilians – An Islamic Perspective Archived 22 January 2015 at the Wayback Machine School of Law, University of Bedfordshire, pp. 18–25
- ^ Horrie & Chippindale 1991, p. 4.
- ^ Horrie & Chippindale 1991, p. 100.
- ^ Norwitz, Jeffrey H. (2009). Pirates, Terrorists, and Warlords: The History, Influence, and Future of Armed Groups Around the World. New York: Skyhorse Publishing. pp. 84–86.
- ^ Jamaldeen, Faleel. "Seven Prohibited Industries in Islamic Financial Investments". Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 7 September 2020.
- ^ Chen, James. "Shariah-Compliant Funds". Investopedia. Archived from the original on 27 December 2020. Retrieved 7 September 2020.
- ^ Todorof, Maria (1 August 2018). "Shariah-compliant FinTech in the banking industry". ERA Forum. 19 (1): 1–17. doi:10.1007/s12027-018-0505-8.
- ^ Петерс, Рудольф; Кук, Дэвид (2014). «Джихад» . Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356. Архивировано 23 января 2017 года . Проверено 16 апреля 2019 .
- Перейти ↑ Tyan, E. (2012). «Дуджнихад». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0189 .
- ↑ Бернард Льюис (27 сентября 2001 г.). «Джихад против крестового похода» . Opinionjournal.com. Архивировано 16 августа 2016 года . Дата обращения 4 августа 2016 .
- ^ Blankinship, Khalid Yahya (2011). "Parity of Muslim and Western Concepts of Just War". The Muslim World. 101 (3): 416. doi:10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x. ISSN 1478-1913.
In classical Muslim doctrine on war, likewise, genuine non-combatants are not to be harmed. These include women, minors, servants and slaves who do not take part in the fighting, the blind, monks, hermits, the aged, those physically unable to fight, the insane, the delirious, farmers who do not fight, traders, merchants, and contractors. The main criterion distinguishing combatants from non-combatants is that the latter do not fight and do not contribute to the war effort.
- ^ Бернард Льюис (с Buntzie Эллис Churchill) «Ислам: Религия и люди» (2008). Пирсон Прентис Холл. п. 151
- ^ Бернард Льюис (с Buntzie Эллис Churchill) «Ислам: Религия и люди» (2008). Пирсон Прентис Холл стр. 153
- ^ a b Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета. п. 335. ISBN 978-1107394124. Архивировано 12 декабря 2016 года . Проверено 13 января 2017 года .
- ↑ Спорный проповедник со «звездным статусом». Архивировано 29 декабря 2016 г. встатье BBC« Wayback Machine» , Агди Абдельхади, 7 июля 2004 г.
- ^ Чарльз Курцман. «Исламские заявления против терроризма» . Архивировано 10 апреля 2019 года . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Ира Лапидус, Кембриджская иллюстрированная история исламского мира под редакцией Фрэнсиса Робинсона . Cambridge University Press, 1996, стр. 297–98 см. Библиографию для заключения.
- ^ "Сура 4:34 (Ан-Ниса), Алим - Перевод Мохаммада Асада, Гибралтар (1980)" . Архивировано 27 сентября 2013 года . Проверено 29 июля 2013 года .
- ^ Салхи и Grami (2011), Пол и насилие на Ближнем Востоке и в Северной Африке, Флоренция (Италия), Институт Европейского университета архивации 27 сентября 2013в Wayback Machine
- ^ Esack Фарид (2014). «Ислам и гендерная справедливость: за пределами упрощенной апологии» . В Raines, John C .; Магуайр, Дэниел С. (ред.). Чем мужчины обязаны женщинам: мужские голоса из мировых религий . SUNY. С. 187–210. ISBN 978-0791491553.
- Перейти ↑ Rohe, Mathias (2009). «Шариат в европейском контексте» . В Грилло, Ральфо; Баллард, Роджер; Феррари, Алессандро; Hoekema, André J .; Маусен, Марсель; Шах, Пракаш (ред.). Юридическая практика и культурное разнообразие . Ashgate. С. 93–114. ISBN 978-0754675471.
- ^ Фундер, Анна (1993). « De Minimis Non Curat Lex : Клитор, культура и закон». Транснациональное право и современные проблемы . 3 (2): 417–67.
- ^ Анвар, Zainah (2005). «Законотворчество во имя ислама: последствия для демократического управления» . В Натане, KS; Камали, Мохаммад Хашим (ред.). Ислам в Юго-Восточной Азии: политические, социальные и стратегические вызовы 21 века . Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 121–34 . ISBN 978-9812302830.
- ^ Бахт, Наташа (2007). «Семейный арбитраж с использованием законов шариата: изучение Закона об арбитраже Онтарио и его влияние на женщин». Журнал мусульманского мира по правам человека . 1 (1). DOI : 10.2202 / 1554-4419.1022 . S2CID 144491368 . SSRN 1121953 .
- ^ CEDAW и мусульманское семейное право: в поисках точки соприкосновения . Musawah . 2012. Архивировано 24 июня 2016 года . Проверено 18 июля +2016 .[ требуется страница ]
- ^ Брандт, Микеле; Каплан, Джеффри А. (1995). «Напряжение между правами женщин и религиозными правами: оговорки Египта, Бангладеш и Туниса в отношении Кеду». Журнал права и религии . 12 (1): 105–42. DOI : 10.2307 / 1051612 . JSTOR 1051612 .
- ^ «Ливан - IRIN, Управление ООН по гуманитарным вопросам (2009)» . IRINnews . 22 сентября 2009 года. Архивировано 12 августа 2013 года . Проверено 31 июля 2013 года .
- ^ "ОАЭ: Супружеское насилие никогда не будет правом" . Хьюман Райтс Вотч . 19 октября 2010. Архивировано 26 февраля 2017 года . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Куша, Хамид Р. (2007). «Коранические взгляды на жестокое обращение с женами». В Джексоне, Ники Али (ред.). Энциклопедия домашнего насилия . Тейлор и Фрэнсис. С. 595–602. ISBN 978-0415969680.
- ^ "Канадские мусульмане запускают ежегодную кампанию за белую ленту" . Iqra.ca . 15 ноября 2013. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 12 сентября 2020 .
- ^ «Призыв к действию по искоренению домашнего насилия» . Iqra.ca . 16 ноября 2011. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 12 сентября 2020 .
- ^ «Мусульманский совет Великобритании призывает имамов выступить против домашнего насилия в эту пятницу» . Мусульманский совет Великобритании (MCB) . 19 марта 2014. Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 12 сентября 2020 .
- ^ Стюарт, Филиппа Х. «Имамы выступают против домашнего насилия в Великобритании» . www.aljazeera.com . Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 12 сентября 2020 .
- ^ Имам Зайд Шакир - «Домашнее насилие» .
- ^ Sh.Yusuf Badat - призыв к действию , направленные на искоренение насилия в семье .
- ^ Имамы против домашнего насилия - муфтий Хуссейн Камани .
- ^ Riyadussaliheen 644, Сахих Муслим . Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 10 сентября 2020 .
- ^ Sunnan Абу Дауд 42: 4768 . Архивировано 27 декабря 2020 года . Проверено 10 сентября 2020 .
- ^ Schacht, J .; Лайиш, А .; Shaham, R .; Ансари, Гаус; Отто, JM; Помпе, S .; Knappert, J .; Бойд, Жан (1995). «Никам». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 8 (2-е изд.). Брилл. п. 29.
- ^ Ваель Махди (1 июля 2009). «Саудовская Аравия добивается прекращения детских браков» . Национальный . Архивировано 3 мая 2019 года . Проверено 28 мая 2019 .
- ^ «Кендра Хайдеман и Мона Юсеф, Вызовы безопасности женщин в регионе MENA, Центр Вильсона (март, 2013 г.)» (PDF) . Архивировано 4 марта 2016 года (PDF) из оригинала . Проверено 22 марта 2016 .
- ^ "Sanja Kelly (2010) New Survey Assesses Women's Freedom in the Middle East, Freedom House (funded by US Department of State's Middle East Partnership Initiative)". 20 May 2005. Archived from the original on 27 September 2013. Retrieved 3 August 2013.
- ^ Bernard Lewis (2002), What Went Wrong?, ISBN 0195144201, p. 83
- ^ Badawi, Jamal A. (September 1971). "The Status of Women in Islam". Al-Ittihad Journal of Islamic Studies. 8 (2).[page needed]
- ↑ Фельдман, Ноа (16 марта 2008 г.). "Почему шариат?" . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 16 ноября 2012 года . Проверено 17 сентября 2011 года .
- ^ а б Али, К. (2010). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета. [ требуется страница ]
- ^ Хафез, Мохаммед (сентябрь 2006 г.). «Почему мусульмане бунтуют». Журнал исламских исследований Аль-Иттихад . 1 (2).
- ^ Хорри & Chippindale 1991 , стр. 49.
- ^ a b Пауэрс, Дэвид С. (1993). «Исламская система наследования: социально-исторический подход». Arab Law Quarterly . 8 (1): 13–29. DOI : 10.1163 / 157302593X00285 . JSTOR 3381490 .
- ^ а б
- Бернард Льюис (2002), Что пошло не так?, ISBN 0195144201 , стр. 82–83;
- Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама, Брилль, 2-е издание, том 1, стр. 13–40.
- ^ ( [ Коран 16:71 ] , [ Коран 24:33 ] , [ Коран 30:28 ] )
- ^ Slavery in Islam Archived 6 October 2018 at the Wayback Machine BBC Religions Archives
- ^ Mazrui, Ali A. (1997). "Islamic and Western Values". Foreign Affairs. 76 (5): 118–32. doi:10.2307/20048203. JSTOR 20048203.
- ^ Sikainga, Ahmad A. (1996). Slaves Into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan. University of Texas Press. ISBN 0292776942.
- ^ Tucker, Judith E.; Nashat, Guity (1999). Women in the Middle East and North Africa. Indiana University Press. ISBN 0253212642.
- ^ Жан-Пьер Анжено; и другие. (2008). Раскрытие истории африканцев в Азии . Brill Academic. п. 60. ISBN 978-9004162914.
Ислам наложил на мусульманского господина обязанность обращать немусульманских рабов и становиться членами большего мусульманского общества. Действительно, ежедневное соблюдение четко определенных исламских религиозных ритуалов было внешним проявлением обращения, без которого эмансипация была невозможна.
- ^ Лавджой, Пол (2000). Преобразования в рабстве: история рабства в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 16–17 . ISBN 978-0521784306.
Религиозное требование, чтобы новые рабы были язычниками, и потребность в постоянном импорте рабов для поддержания рабского населения сделали Африку важным источником рабов для исламского мира. (...) В исламской традиции рабство воспринималось как средство обращения немусульман. Одной из задач мастера было религиозное обучение, и теоретически мусульман нельзя было порабощать. Обращение (немусульманина в ислам) не приводило автоматически к эмансипации, но ассимиляция в мусульманское общество считалась предпосылкой для эмансипации.
- ^ Кесия Али; (Редактор: Бернадетт Дж. Бротен) (15 октября 2010 г.). Рабство и сексуальная этика в исламе, помимо рабства: преодоление его религиозного и сексуального наследия . Пэлгрейв Макмиллан. С. 107–19. ISBN 978-0230100169.
Рабыня, которая родила ребенка от своего хозяина, стала известна на арабском языке как «ум-валад»; ее нельзя было продать, и она была автоматически освобождена после смерти своего хозяина. [п. 113]
CS1 maint: extra text: authors list (link) - ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Умм аль-Валад» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано 1 августа 2017 года . Проверено 18 марта 2019 .
- ^ Стюарт 2013 , стр. 496.
- ^ а б Гленн 2014 , стр. 183-184.
- ^ a b c Макдиси, Джон А. (июнь 1999 г.), «Исламские истоки общего права», North Carolina Law Review , 77 (5): 1635–1739
- ^ a b Мукул Девичанд (24 сентября 2008 г.). «Связано ли английское право с мусульманским правом?» . BBC News . Архивировано 27 сентября 2008 года . Проверено 5 октября 2008 года .
- ^ Хуссейн, Джамиля (2001). "Рецензия на книгу: Справедливость ислама Лоуренсом Розеном". Обзор права Мельбурнского университета . 30 .
- ^ El-Gamal, Mahmoud A. (2006). Islamic Finance: Law, Economics, and Practice. Cambridge University Press. p. 16. ISBN 978-0521864145.
- ^ Gaudiosi, Monica M. (April 1988). "The Influence of the Islamic Law of Waqf on the Development of the Trust in England: The Case of Merton College". University of Pennsylvania Law Review (Submitted manuscript). 136 (4): 1231–1261. doi:10.2307/3312162. JSTOR 3312162. Archived from the original on 29 March 2018. Retrieved 22 September 2018.
- ^ Бадр, Гамаль Мурси (весна 1978). «Исламское право: его отношение к другим правовым системам». Американский журнал сравнительного правоведения . 26 (2 - Материалы международной конференции по сравнительному праву, Солт-Лейк-Сити, Юта, 24–25 февраля 1977 г.): 187–198 [196–8]. DOI : 10.2307 / 839667 . JSTOR 839667 .
- ^ Tai, Emily Sohmer (2007). "Book Reviews: Hassan S. Khalilieh, Admiralty and Maritime Laws in the Mediterranean Sea (ca. 800–1050): The "Kitāb Akriyat al-Sufun" vis-à-vis the "Nomos Rhodion Nautikos"". Medieval Encounters. 13 (3): 608–12. doi:10.1163/157006707X222812.
- ^ a b c Makdisi, George (1989). "Scholasticism and Humanism in Classical Islam and the Christian West". Journal of the American Oriental Society. 109 (2): 175–82. doi:10.2307/604423. JSTOR 604423.
- ^ Стюарт, Девин Дж. (2005). «Градусы, или Иджаза» . В Йозеф В. Мери (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж. п. 203. ISBN. 978-0415966917. Архивировано 12 декабря 2016 года . Проверено 28 июля 2016 .
- ^ Куран, Тимур (осень 2005 г.). «Отсутствие корпорации в исламском праве: истоки и устойчивость». Американский журнал сравнительного правоведения . 53 (4): 785–834. DOI : 10.1093 / ajcl / 53.4.785 . hdl : 10161/2546 . JSTOR 30038724 .
- ^ Куран, Тимур (2005). «Логика финансовой вестернизации на Ближнем Востоке». Журнал экономического поведения и организации . 56 (4): 593–615. DOI : 10.1016 / j.jebo.2004.04.002 .
- ^ «Почему Ближний Восток экономически неразвит - исторические механизмы институциональной стагнации». Архивировано 3 ноября 2018 года в Wayback Machine .
- ^ «Долгое расхождение: как исламское право сдерживало Ближний Восток» . Независимый . 23 октября 2011 . Дата обращения 2 мая 2021 .
Источники
- Абиад, Нисрин (2008). Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека: сравнительное исследование . Британский институт международного и сравнительного права.
- Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета.
- Аманат, Аббас (2009). "Предисловие". В Аббас Аманат; Фрэнк Гриффель (ред.). Шариат: исламское право в современном контексте . Stanford University Press (Kindle Edition).
- Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1996). «Исламские основы религиозных прав человека» (PDF) . В Witte, John Jr .; Ван дер Вайвер, Йохан Дэвид (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . 1 . Гаага / Бостон / Лондон: Мартинус Нийхофф. ISBN 9789041101761. Архивировано из оригинального (PDF) 16 января 2014 года.
- Бергер, Мауриц С. (2014). «Фетва» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета.
- Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг . Издательство Кембриджского университета.
- Браун, Джонатан AC (2009). «Maṣlaḥah» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Браун, Джонатан AC (2017). «Забивание камнями и резание рук - понимание худуда и шариата в исламе» . Институт Якин . Проверено 24 марта 2019 года .
- Колдер, Норман; Хукер, Майкл Барри (2007). «S̲h̲arīʿa» . У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 9 (2-е изд.). Брилл. С. 321–26.
- Колдер, Норман (2009). «Право. Правовая мысль и правоведение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Чан, Сьюэлл (2016). «Саудовская Аравия пытается обуздать свою религиозную полицию, которой опасаются» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 апреля 2018 года .
- Колсон, Ноэль Джеймс; Эль-Шамси, Ахмед (2019). «Шарида» . Британская энциклопедия .
- Dallal, Ahmad S .; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фатва. Современное употребление» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Дудерия, Адис (2014). Адис Дудерия (ред.). Современная мусульманская реформистская мысль и подходы макахидов с махланами к исламскому праву: введение . Макасид аш-Шариа и современная реформистская мусульманская мысль: исследование. Springer.
- Эль-Ачи, Соха (2018). "Рабство". В Джонатане Брауне (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и права . Издательство Оксфордского университета.
- Эспозито, Джон Л .; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2018). Шариат: что нужно знать каждому . Издательство Оксфордского университета.
- Глив, RM (2012). «Махатид аль-Шарина». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8809 .
- Гленн, Х. Патрик (2014). Правовые традиции мира - устойчивое разнообразие в праве (5-е издание) изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199669837
- Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета.
- Халлак, Ваэль Б. (2009b). Шариат: теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).
- Халлак, Ваэль Б. (2010). «Исламское право: история и трансформация». В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том 4. Издательство Кембриджского университета.
|volume=has extra text (help) - Харнишфегер, Йоханнес (2008). Демократизация и исламское право - шариатский конфликт в Нигерии . Франкфурт; Нью-Йорк: Campus Verlag и Чикаго: University of Chicago Press (дистрибьютор). ISBN 978-3593382562 .
- Харди, П. (1991). «Джизья. Iii. Индия». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 2 (2-е изд.). Брилл.
- Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
- Ходжсон, Маршалл Г.С. (1974). Венчание ислама, Том 3: Пороховые империи и современность . Издательство Чикагского университета (издание Kindle).
- Голландия, Том (2012). В тени меча . Великобритания: Doubleday. ISBN 978-0-385-53135-1. Проверено 29 августа 2019 .
- Хорри, Крис ; Чиппиндейл, Питер (1991). Что такое ислам? Всестороннее введение . Девственные Книги . ISBN 978-0753508275.
- Хусин, Иза (2014). «Суннитские школы правоведения». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356.
- Йокиш, Бенджамин (2015). «Истоки и влияние на исламское право». В Анвере М. Эмоне; Руми Ахмед (ред.). Оксфордский справочник исламского права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199679010.001.0001 . ISBN 9780199679010.
- Джонс-Поли, Кристина (2009). «Кодексы и кодификация. Исламское право» . В Стэнли Н. Кац (ред.). Оксфордская международная энциклопедия истории права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195134056.001.0001 . ISBN 9780195134056.
- Хаддури, Маджид (1955). Война и мир в законе ислама . Балтимор: Джонс Хопкинс. OCLC 647084498 .
- Камали, Мохаммад Хашим (1999). Джон Эспозито (ред.). Закон и общество . Оксфордская история ислама. Oxford University Press (издание Kindle).
- Хаддури, Маджид; Либесны, Герберт Дж., Ред. (1955). Право на Ближнем Востоке . Институт Ближнего Востока. OCLC 578890367 .
- Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN 978-0521514309.
- Лапидус, Ира М .; Салайме, Лена (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9.
- Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета.
- Мак, Грегори (2018). «Шисбах». В Джонатане Брауне (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и права . Издательство Оксфордского университета.
- Мастера, Брюс (2009). «Дхимми». В Габоре Агостоне; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Издание информационной базы.
- Масуд, Мухаммад Халид (2009). «Англо-мусульманский закон». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_22716 .
- Масуд, Мухаммад Халид; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фатва. Концепции фатвы» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Майер, Энн Элизабет (2009). «Право. Современная правовая реформа» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Мессик, Бринкли (2017). «Фатва, современная». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27049 .
- Мессик, Бринкли; Кечичян, Джозеф А. (2009). «Фатва. Процесс и функция» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Муслих, Мухаммед; Брауэрс, Михаэль (2009). «Демократия» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Неттлер, Рональд Л. (2009). «Дхимми» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
- Опвис, Фелиситас (2007). Аббас Аманат; Фрэнк Гриффель (ред.). Исламское право и правовые изменения: концепция маслахи в классической и современной правовой теории . Шариат: исламский закон в современном контексте (Kindle ed.). Издательство Стэнфордского университета.
- Отто, Ян Мишель (2008). Шариат и национальное право в мусульманских странах: напряженность и возможности для внешней политики Нидерландов и ЕС (PDF) . Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-9087280482.
- Отто, Ян Михиль, изд. (2010). Sharia Incorporated: сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем . Издательство Лейденского университета. ISBN 978-9400600171.
- Рабб, Интисар А. (2009). «Право. Суды» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Рабб, Интисар А. (2009b). «Фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
- Рабб, Интисар А. (2009c). «Иджтихад». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
- Рабб, Интисар А. (2009d). «Право. Гражданское право» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Шахт, Джозеф; Лайиш, Аарон (2000). «Alāḳ». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 10 (2-е изд.). Брилл.
- Шнайдер, Ирэн (2014). «Фикх». В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356.
- Стюарт, Девин Дж. (2013). «Шариат». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
- Телленбах, Сильвия (2015). «Исламское уголовное право». У Маркуса Д. Дуббера; Татьяна Хорнл (ред.). Оксфордский справочник уголовного права . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199673599
- Тильманн, Йорн (2017). «Лисба (современность)». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_30485 .
- Тилье, Матье (2014). «Суды» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref: Oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356.
- Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета.
- Викёр, Кнут С. (2014). «Шарида» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала на 4 июня 2014 года.
- Зиаде, Фархат Дж. (2009). «Угул ал-фикх». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
- Зиаде, Фархат Дж. (2009b). "Право. Суннитские юридические школы" . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Зиаде, Фархат Дж. (2009c). «Уголовное право» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Дальнейшее чтение
- Колсон, Ноэль Дж. (1964). История исламского права . Эдинбург: Эдинбург UP
- Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Кембридж: Cambridge UP ISBN 978-0521678735
- Потц, Ричард (2011 г.), Исламское право и передача европейского права , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , дата обращения : 25 марта 2021 г. ( pdf ).
- Шахт, Джозеф (1964). Введение в исламское право . Оксфорд: Кларендон
- Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета.
- Вайс, Бернард Г. (2006). Дух исламского права . Пресса Университета Джорджии.
Внешние ссылки
 |
 |
 |
- Исламское право - в Оксфордском словаре ислама , через Oxford Islamic Studies Online
- Шариат Кнута С. Викора - В Оксфордской энциклопедии ислама и политики , через Bridging Cultures, Национальный фонд гуманитарных наук и Университет Джорджа Мейсона
- Закон Нормана Колдера и др. - В Оксфордской энциклопедии исламского мира , через Oxford Islamic Studies
- В Брунее действуют законы шариата - UNAA (ООН)
- Закон шариата в международной правовой сфере - Йельский университет
- Частные договоренности: «Признание шариата» в Великобритании - антрополог Джон Р. Боуэн объясняет работу британских шариатских судов в статье Boston Review
- Разделение наследования согласно Корану
- Разъяснение к «Награде Вседержителей» - это рукопись на арабском языке конца 19-го или начала 20-го века о шариате.
