 |
| Часть серии по |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Буддизм в Японии |
|---|
|
Сото Дзэн или школа Сото (曹洞宗, Сото-сю ) - самая крупная из трех традиционных сект дзэн в японском буддизме (другими являются Риндзай и Обаку ). Это японская линия китайской школы Cáodòng , который был основан во время династии Тан по DONGSHAN LianJie . Он подчеркивает сикантаза , медитацию без объектов, якорей или содержания. Медитирующий стремится осознавать поток мыслей, позволяя им возникать и исчезать без помех.
Японский бренд секты был импортирован в 13 веке Догэном Дзэндзи , который изучал буддизм Цаодун ( китайский :曹洞宗; пиньинь : Cáodòng Zōng ) за границей в Китае. Сегодня Догэн помнят как сопатриарха Сото Дзэн в Японии вместе с Кейдзаном Дзёкином . [1] [2]
Сото, насчитывающее около 14 000 храмов, является одной из крупнейших буддийских организаций Японии. [3] [a] Сото Дзэн сейчас также популярен на Западе, и в 1996 году священники традиции Сото Дзэн сформировали Буддистскую ассоциацию Сото Дзэн, базирующуюся в Северной Америке.
История [ править ]
Китайское происхождение [ править ]
Оригинальная китайская версия Сото-сю, то есть Cáodòng-zōng (曹洞宗), была создана монахом династии Тан Дунгшаном Лиангжиэ (洞山 良 价, яп . Tōzan Ryōkai ) в IX веке.
Распространено мнение, что название секты изначально образовалось из имен Дунгшана и его ученика Каошана Бэнджи (曹 山 本 寂, японское : Sōzan Honjaku ), и первоначально называлось Dòngcáo-zōng (символы в заказывать). [4] Однако, если перефразировать Дунгшан юлу (《洞山 語録》, «Запись диалогов Дунгшана»), название секты обозначает «коллег (曹) по учениям над пещерами (洞)», которые вместе следуют " черный ветер » [ цитата ] и восхищаются мастерами различных сект. [4] [b]
Возможно, более важным для японского бренда этой секты является то, что Догэн среди других сторонников новой интерпретации, что «Цао» представляет не Цаошань, а скорее « Хуэйнэн из храма Цаоси» 曹 渓 慧能( S慧能kei En ) ; ж: 曹溪 慧能). Ветвь, основанная Цаошаном, умерла, а Догэн учился в другой ветви, сохранившейся в Китае. [4]
Предшественник к секте является Шитом Ксикиана (Ч.石頭希遷, ca.700 -. Ca.790), [5] приписанного автор поэмы Sandokai , который лег в основе песни из драгоценного зеркала Samadhi из Донгшена Лиангджи ( Jp. Tōzan Ryōkai) и учение пяти рангов . [6] [7]
Камакура (1185–1333) [ править ]
Догэн [ править ]
Учения Каодун были принесены в Японию в 1227 году, когда Догэн вернулся в Японию после изучения Чань в Китае и поселился в Кеннин-дзи в Киото . Догэн получил передачу Дхармы от Тяньтун Жуцзин в храме Цинде, где когда- то был настоятелем Хунчжи Чжэнцзюэ . Работы Хунчжи о «безмолвном освещении» сильно повлияли на собственное представление Догэна о сикантадза . [8]
Догэн действительно вернулся из Китая с различными антологиями коанов и другими текстами, что способствовало передаче традиции коанов в Японию. [9] В первых своих сочинениях он подчеркивал практику дзадзэн, которая принесла ему неприятности в Кеннин-дзи:
Это утверждение о главенстве Дзэн вызвало гнев монахов Энряку-дзи, которым удалось изгнать Догэна из Кеннин -дзи, где он поселился после своего возвращения в столицу. [10]
В 1243 году Догэн основал Эйхэй-дзи , [11] один из двух главных храмов сегодняшнего Сото-сю, выбрав ...
... создавать новые монастырские учреждения, основанные на китайской модели, и рисковать навлечь на себя открытую враждебность и сопротивление существующих школ. [12]
Распорядок дня был скопирован с китайских практик, восходящих к индийской традиции:
Элементами практики Сото, которые больше всего способствовали успеху школы в средневековой Японии, были именно общие буддийские монашеские практики, унаследованные от Сунского Китая и, в конечном итоге, от Индии. Стиль групповой медитации Сото Дзэн на длинных платформах в зале сангхи, где монахи также принимали пищу и спали по ночам, был таким же, как предписанный в индийских текстах Винаи. Этикет, которого придерживаются монастыри Сото, также восходит к индийской Винае. [12]
Эдзё [ править ]
За Догэном наследовал около 1236 года [13] его ученик Кун Эдзё (1198–1280), [14] который первоначально был членом школы Дарума Нонина, но присоединился к Догэну в 1229 году. [15] Эдзё начал свои буддийские исследования на горе Хиеи, центр изучения тэндай. После своего пребывания там он изучал буддизм Чистой Земли под руководством Сёку , после чего присоединился к школе Дарума Нонина, которую тогда возглавлял Какуан. [16]
Эдзё, как и Догэн, верил в примат дзен-буддизма . Он сопротивлялся попыткам извне разбавить традицию другими верованиями.
Гикай [ править ]
Большая группа из школы Дарума под руководством Экана присоединилась к школе Догэн в 1241 году [15] после серьезных конфликтов со школами Тендай и Риндзай. [16] Среди этой группы были Гикай , Гьен и Гиин , которые должны были стать влиятельными членами школы Догэна. [15]
После смерти Эдзё возник спор, названный сандай сёрон . В 1267 году Эдзё удалился с поста аббата Эйхэй-дзи, уступив место Гикаю, которого уже благоволил Догэн. Гикай тоже изначально был членом школы Дарума, но присоединился к школе Догэна в 1241 году вместе с группой из школы Нонин во главе с Эканом. Гикай ввел в практику эзотерические элементы:
[С] преждевременной смертью Догэна группа потеряла фокус, и внутренние конфликты привели к расколу. Последователи Догэна вскоре ввели в учение такие эзотерические элементы, как молитвы и заклинания. [11]
Возникло противодействие, и в 1272 году Эдзё снова занял пост аббата. После его смерти в 1280 году Гикай снова стал настоятелем, усиленный поддержкой магических практик со стороны военных. [17] Оппозиция поднялась снова, и Гикай был вынужден покинуть Эйхэй-дзи и сослан в провинцию Кага , Дадзё-дзи (в префектуре Исикава ). Его сменил Гиен, который сначала прошел обучение в Дарума-школе Нонина . Его сторонники назвали его третьим настоятелем, отвергая легитимность Гикай.
Кейзан [ править ]
Вторая по значимости фигура в Сото, Кейдзан , принадлежала к этой диссидентской ветви. [18] Кейзан получил посвящение от Эдзё, когда ему было двенадцать лет, незадолго до смерти Эдзё. [19] Когда ему было семнадцать, он на три года совершил паломничество по Японии. В этот период он изучал Риндзай , Сингон и Тендай . Вернувшись в Дайдзё-дзи, Кейзан получил передачу дхармы от Гикаи в 1294 году и основал Джоман-дзи. [19] В 1303 году Гикай назначил Кейдзана настоятелем Дайдзё-дзи, [20] и занимал эту должность до 1311 года. [21]
Кейдзан расширил храм Сингон Ёко-дзи в префектуре Исикава, превратив его в монастырь Дзэн в 1312 году. [21] После этого он унаследовал храм Сингон Шогаку-дзи в 1322 году, переименовав его в Соджи-дзи , который был признан официальным монастырем. . [22] В 1324 году он назначил Гасана Дзёсеки начальником Содзё-дзи и вернулся в Ёко-дзи. [22] Ёко-дзи был главным храмом Кейдзана, но Соджи-дзи процветал лучше благодаря Гасану Дзёсеки [23]
Хотя сегодня Догэн упоминается как основатель Сото, в течение долгого периода история Сото знала нескольких важных предков, следующих за Догеном. [24] В 1877 году главы общины Сото на короткий период признали Кейдзана главным основателем секты Сото. [25]
Догэн известен как «косо», а кэйдзан - как «тайсо»;
Оба термина означают изначального патриарха, то есть основателя японской традиции Сото Дзэн. [26]
Центры Сото [ править ]
В конце периода Камакура школа Догэна располагалась вокруг четырех центров, а именно Эйхэй-дзи, монастыря Дайдзё-дзи и храмов Ёко-дзи и Содзи-дзи. Содзи-дзи стал самым влиятельным центром школы Догэн. [21]
Муромати (или Асикага) (1336–1573) [ править ]
В период Муромати школа Риндзай была самой успешной из школ, так как ей благоволили сёгун . Но Сото тоже распространился по Японии.
Гасан и Сотэцу [ править ]
Гасан Дзёсэки (1275–1365) [27] и Мейхо Сотэцу были самыми выдающимися учениками Кейдзана. [27]
Гасан тоже начал изучать буддизм на горе Хиеи. [27] Он стал главой Soji-дзи в 1324. [28] Гасан принял пять рангов от Tung-шаня в пригодном автомобиле , чтобы объяснить учение Махаяны. [29]
Сотэцу стал главой Ёко-дзи в 1325 году. Первоначально его влияние вскоре росло. В 1337 году Сотэцу был назначен настоятелем Дайдзё-дзи.
Адзути-Момояма (1573–1600) и Эдо (или Токугава) (1600–1868) [ править ]
После периода войны Япония была воссоединена в период Адзути-Момояма . Неоконфуцианство получило влияние за счет буддизма, который находился под строгим контролем государства. Сила буддизма уменьшилась в период Токугава. Буддизм стал сильной политической и военной силой в Японии, и правящий клан рассматривал его как угрозу. Были приняты меры по контролю над буддийскими организациями и ограничению их власти и влияния. [30] Система храмовой иерархии была централизованной и унифицированной. [30]
Япония закрыла ворота для остального мира. [31] Новые доктрины и методы не должны были вводиться, как и новые храмы и школы. Единственным исключением была родословная Obaku , который был введен в 17 - м веке во время периода Эдо по Ingen , китайский монах. [32] Присутствие этих китайских монахов также повлияло на существующие школы дзэн, распространяя новые идеи о монашеской дисциплине и правилах передачи дхармы. [33]
Школа Сото стала уделять все большее внимание авторитету текстов. В 1615 году бакуфу объявил, что «стандарты Эхэйдзи ( какун ) должны быть правилом для всех монахов Сото». [34] Со временем это стало означать все сочинения Догена, которые, таким образом, стали нормативным источником доктрин и организации школы Сото. [34]
Ключевым фактором в этом растущем внимании к Догэну был призыв Мандзана изменить правила передачи Дхармы , основанный на аргументах, взятых из Сёбогэндзо. [34] С самого начала Сото-шу уделял большое внимание правильной линии передачи и передаче дхармы. [32] Со временем передача дхармы стала синонимом передачи владения храмом. [35] Когда аббат изменил положение, став настоятелем другого храма, ему также пришлось отказаться от своей линии и принять линию своего нового храма. [36] Это было изменено Мандзаном Докаху (1636–1714), реформатором Сото, который ...
[П] ропагировал мнение, что передача Дхармы зависит от личной инициации между Учителем и учеником, а не от просветления ученика. Он придерживался этой точки зрения, несмотря на сильную оппозицию, цитируя как авторитет выдающуюся фигуру японского дзэн, Догэн ... Это стало и остается официальной точкой зрения Сото Дзэн. [37]
Стипендия Догэна заняла центральное место в секте Сото с трудами Мендзана Дзуйхо (1683–1769), написавшего более сотни работ, включая множество комментариев к основным текстам Догэна и анализ его доктрин. Мензан продвигал реформы монашеских правил и практики, основываясь на его чтении Догэна.
Другая реформация была осуществлена Гэнто Сокучу (1729–1807), 11-м аббатом Эйхэй-дзи , который пытался очистить школу Сото, уменьшив важность использования коанов . [38] В средние века изучение коана широко практиковалось в школе Сото. [3] Генто Сокучу начал возведение Догэна до нынешнего статуса, когда он ввел новые правила, основанные на правилах Догэна. [3]
Этот растущий статус Догэна как авторитетного текста также поставил проблему для школы Сото:
Иерархия Сото, без сомнения, опасаясь того, что другие радикальные реформаторы могут найти в « Сёбо Гэндзо» Догэна , работе, открытой для различных интерпретаций, немедленно предприняла шаги, чтобы ограничить доступ к этому традиционному символу сектантской власти. Действуя по просьбе прелатов Сото, в 1722 году правительство запретило копирование или публикацию любой части Сёбо Гэндзо . [34]
Реставрация Мэйдзи (1868–1912) и имперский экспансионизм [ править ]
В период Мэйдзи (1868–1912) Япония отказалась от своей феодальной системы и открылась для западного модернизма. Синтоизм стал государственной религией, и буддизм был вынужден адаптироваться к новому режиму. Риндзай и Сото Дзэн решили адаптироваться, что привело к неприятным последствиям, когда институты Дзэн одобрили японский национализм. Военные действия против России, Китая и, наконец, во время войны на Тихом океане были поддержаны истеблишментом дзэн. [39] [40]
В рамках буддийского истеблишмента западный мир рассматривался как угроза, но также как вызов, которому нужно противостоять. [39] [41] Стороны в рамках истеблишмента дзэн стремились модернизировать дзэн в соответствии с западными взглядами, одновременно сохраняя японскую идентичность. [42]
В этот период началась переоценка Догэна. Память о Догэне использовалась, чтобы обеспечить Эйхэй-дзи центральное место в организации Сото и «укрепить более тесные связи с мирянами». В 1899 году в Эйхэй-дзи была организована первая церемония рукоположения мирян. [3] Эйхэй-дзи также способствовал изучению работ Догэна, особенно Сёбэгэндзо, что изменило взгляд на Догэн в истории Сото. [3] Образ Догэна был создан, что соответствовало конкретным интересам Эйхэй-дзи:
Память Догэна помогла Эйхэй-дзи в финансовом отношении, в хорошем состоянии и наполнена монахами и паломниками-мирянами, которые обращаются к Догэну за религиозным вдохновением ... Догэн, который мы помним, представляет собой сконструированный образ, образ, созданный в значительной степени для служения обществу. сектантские планы Эйхэй-дзи в его соперничестве с Соджи-дзи. Мы должны помнить, что Догэн из Сёбогэндзо, Догэн, которого считают глубоким религиозным философом, является довольно недавним нововведением в истории воспоминаний Догэна. [3]
Общественные интересы [ править ]
Похороны по- прежнему играют важную роль в контакте между монахами и мирянами. Статистика, опубликованная школой Сото, утверждает, что 80 процентов мирян Сото посещают свой храм только по причинам, связанным с похоронами и смертью, в то время как только 17 процентов посещают его по духовным причинам и всего 3 процента посещают дзен-священника во время личных проблем. или кризис. [43]
Монашеское обучение [ править ]
В совете западным практикующим Кодзюн Кишигами Ошо, наследник дхармы Кодо Саваки , пишет:
Ежегодно приезжает около 150 новичков. Около 90 процентов из них - сыновья глав храмов, и лишь 10 процентов выбрали для себя этот путь. На осеннюю сессию собирается около 250 монахов. По сути, то, что они изучают в этих храмах, - это способность совершать все виды церемоний и обрядов, практикуемых школой Сото, - методы выполнения своей роли. Помимо этого аспекта, практика с идеей развития собственной духовности не является превалирующей. [Интернет 1]
По словам Кишигами, практика также может быть предпринята в другом месте:
Если вы хотите изучать буддизм, я рекомендую японские университеты. Если вы хотите изучить церемонии, практикуемые школой Сото, вам нужно только отправиться в Эйхэй-дзи или Содзи-дзи.
Но если ваша цель - серьезно изучить практику дзадзэн, к сожалению, у меня нет японского храма, который я мог бы вам порекомендовать. Конечно, вы можете отправиться в Антайдзи, если хотите; но если вы хотите углубить свою практику истинного дзэн, вы можете делать это в Европе. Если вы поедете за этим в Японию, вы будете разочарованы. Не ждите там ничего чудесного. [Интернет 1]
Распространение в западном мире [ править ]
В 20 веке Сото Дзэн распространился на запад.
Сюнрю Судзуки [ править ]
Сюнрю Судзуки сыграл центральную роль в продвижении Сото на запад. Судзуки учился в университете Комадзава, университете Сото Дзэн в Токио. В 1959 году Сузуки прибыл в Калифорнию, чтобы посетить Соко-дзи , в то время единственный храм Сото в Сан-Франциско . Его книга « Разум дзэн, разум новичка» стала классикой западной культуры дзэн. Преподавание Судзуки Сикантадза и практики дзэн привело к созданию Дзен-центра в Сан-Франциско, одной из крупнейших и наиболее успешных дзен-организаций на Западе. Учебный монастырь Дзен-центра Сан-Франциско, на горячих источниках Тассахара.в центральной Калифорнии был первым буддийским монастырем, основанным за пределами Азии. Сегодня SFZC включает монастырь Тассаджара, ферму Зеленого ущелья и центр города. Различные центры дзен в США являются частью линии дхармы Дзен-центра в Сан-Франциско и поддерживают с ним тесные организационные связи.
Помощник Сузуки Дайнин Катагири был приглашен в Миннеаполис , штат Миннесота , куда он переехал в 1972 году после смерти Сузуки. Катагири и его ученики построили четыре центра Сото Дзэн в Миннеаполисе и Сент-Поле . [сеть 2] [сеть 3] [сеть 4]
Санбо Кёдан [ править ]
Санбо Kyodan , в котором Soto и Риндзай объединяются, также центральное значение западной сото дзэн. В их родословную, начиная с Хакууна Ясутани , входит Тайдзан Маэдзуми , который передавал дхарму различным американским студентам, среди которых были Тецуген Бернард Глассман , Деннис Генпо Мерзель , Шарлотта Джоко Бек и Джон Дайдо Лоори .
В Европе Санбо Кёдан оказал влияние через Уго Эномия-Лассаль и через учеников Денниса Генпо Мерзеля, особенно в Нидерландах.
Санбо Кёдан также был связан с линией Соен Накагава - Эйдо Тай Шимано из-за личной привязанности Соена к педагогическим практикам Харада роси , который был учителем Хакууна Ясутани. [44]
Антайдзи [ править ]
Антайдзи основанное родословная Кодо Саваки также широко распространена. Ученик и преемник Саваки на посту настоятеля Косё Учияма был учителем Сёхаку Окумура, который основал Сообщество Саншин Дзэн в Блумингтоне, штат Индиана , а его ученик Гудо Вафу Нисиджима был учителем Брэда Уорнера .
Хоун Джию-Кеннетт [ править ]
Хоун Джию-Кеннетт (1924–1996) была первой западной женщиной-священником Сото Дзэн. [45] Она перешла в буддизм в начале 1950 - х годов, и учился в Содзидзи , Япония, с 1962 по 1963 г. [46] Формально Keido Chisan Кохо Zenji был ее учителем, но практически, один из старших офицеров Кохо Дзэндзи, в Suigan Yogo Роши , был ее главным наставником. [47] Она стала Ошо , то есть «священником» или «учителем», в 1963 году. В 1969 году она вернулась на запад, основав аббатство Шаста в 1970 году. [46]
Буддийская ассоциация Сото Дзэн [ править ]
Подавляющее большинство североамериканских священников Сото [c] объединились в 1996 году, чтобы сформировать Буддистскую ассоциацию Сото Дзэн . Будучи институционально независимым от японского Сотошу, Ассоциация буддистов Сото дзэн тесно с ним работает. Имея около ста пятидесяти полностью переданных священников, Ассоциация буддистов Сото Дзэн в настоящее время представляет около 80% западных учителей Сото. [48] Буддийская ассоциация сото-дзэн одобрила документ, посвященный женщинам-предкам в традиции дзэн на своей встрече, проводимой два раза в год 8 октября 2010 года. Предки-женщины, появившиеся 2500 лет назад из Индии, Китая и Японии, теперь могут быть включены в список учебная программа, ритуалы и тренировки, предлагаемые западным ученикам дзэн. [49]
Практика [ править ]
Ежедневные службы в монастырях Соту включают пение сутр и дхарани. [веб 5]
Сикантаза [ править ]
В школе дзэн Сото , сикантаза , медитация без объектов, якорей или содержания является основной формой практики. Медитирующий стремится осознавать поток мыслей, позволяя им возникать и исчезать без помех.
Значительное текстовое, философское и феноменологическое обоснование этой практики можно найти в работах Догена :
В своих первых произведениях, написанных им после своего возвращения в Японию, « Фукан дзадзэнги» (Принципы всеобщего распространения дзадзэн ) и « Бендуа» («Различение пути»), он отстаивал дзадзэн (сидячую медитацию) как высшую буддийскую практику как для монахов, так и для мирян. [10]
Другими важными текстами, пропагандирующими дзадзэн, являются Сёбогэндзо , «Принципы дзадзэн» [веб-сайт 6] и «Универсально рекомендуемые инструкции по дзадзэн». [Интернет 7]
Сото против Риндзая [ править ]
Сото Дзэн часто называли уничижительным названием «фермерский дзен» из-за его массовой привлекательности. Некоторые учителя дзэн сказали бы, что причина, по которой его называли «фермерским дзен», заключалась в его приземленном подходе, в то время как школу Риндзай часто называли «самурайским дзен» из-за более крупных последователей самураев . [50] [51] Последний термин для Риндзай может вводить в заблуждение, так как школа Сото также имела самураев в своих списках. [52]
Тексты [ править ]
Сутры [ править ]
Soto Zen, как и все Zen, опирается на праджняпарамиты сутр, а также общие Махаяна буддийских сутр, таких как Лотосовой Сутры , в Брахма - сутры Чистая и Ланкаватара Сутры . Дзен находится под сильным влиянием философской школы Йогачара, а также школы Хуаянь .
До развития изучения догэнов в наше время изучение китайских текстов было преобладающим в Сото:
После возрождения обучения текстам в начале периода Токугава, большинство японских монахов Сото все еще изучали только хорошо известные китайские буддийские писания или классические китайские тексты дзэн. В конце концов, несколько ученых монахов, таких как Мендзан Дзуихо, начали изучать труды Догэна, но они были исключением. Даже когда ученые монахи читали сочинения Догэна, они обычно не читали о них лекций своим ученикам. [3]
Тексты Сото Дзэн [ править ]
Поэма Ши-то Си-цзяня (Shitou Xiqien, Sekito Kisen, 700–790) «Гармония различия и сходства» является важным ранним выражением дзен-буддизма и по сей день поется в храмах Сото.
Одно из стихотворений Дун-шана Лян-цзе, основателя Сото, « Песня осознания драгоценного зеркала » также поется в храмах Сото. Другой набор его стихов о пяти позициях ( пяти рангах ) абсолютного и относительного важен как набор коанов в школе Риндзай.
Другие тексты, которые обычно поют в храмах Сото Дзэн, включают Сутру Сердца (Ханняшингё) и Фукандзадзэнги Догэна (Универсально рекомендуемые инструкции для Дзадзэн).
Догэн [ править ]
Учение Догэна характеризуется идентификацией практики как самого просветления. Это можно найти в Сёбогэндзо . Популярность этого огромного массива текстов возникла относительно недавно:
Сегодня, когда кто-то вспоминает Догэн или думает о Сото Дзэн, чаще всего этот человек автоматически думает о Сёбогэндзо Догэна. Такая автоматическая ассоциация Догэна с этой работой - очень современная разработка. К концу пятнадцатого века большинство произведений Догэна было скрыто от глаз в сводах храмов, где они стали тайными сокровищами ... Известно, что в более ранних поколениях только один учитель дзэн, Нисиари Бокусан (1821–1910), когда-либо читал лекции по как следует читать и понимать Сёбогэндзо. [3]
Изучение Догэна, и особенно его Шобогэндзо, стало нормой в 20 веке:
Начиная с 1905 года Эйхэйдзи организовал свою первую конференцию Сёбогэндзо (Гэндзо э) ... С 1905 года она стала ежегодным мероприятием в Эйхэйдзи и со временем постепенно изменила направление монашеского образования Сото Дзэн ... Лекции Сётана стали моделью, которая могла подражать другим дзэн-монахам, приходившим к Эйхэйдзи. Эта модель стала нормой, а не исключением. Сегодня каждый учитель Сото Дзэн читает лекции по Сёбогэндзо Догэна. [3]
Организация [ править ]
Организация Сото-сю имеет продуманную организацию. [d] Он состоит из около 15 000 храмов. Существует около 30 учебных центров, где монахи Сото могут обучаться, чтобы стать ошо или священниками и управлять своим собственным храмом. [веб 8]
Глава и парламент [ править ]
Сото-сю имеет централизованную организацию, которой руководит:
Сото-сю - демократическая организация с главой (называемой 宗 務 総 長 Шумусочо), которая избирается парламентом. В свою очередь, парламент состоит из 72 священников, которые избираются в 36 округах по всей Японии, по 2 от каждого округа. Шумусочо выбирает кабинет, который состоит из него и семи других священников, которые вместе управляют организацией. Принято считать, что канчо, который является главой Эйхэйдзи или Содзиджи, двух главных храмов, является начальником Сото-сю. Это не тот случай. Канчо выполняет только репрезентативные функции; настоящая власть принадлежит Шумусочо и его кабинету. [веб 8]
С 1 апреля 2020 года канчо (главный жрец) Сото-сю - Фукуяма Тайхо из Эйхэйдзи.
Храмы [ править ]
В современном Сото-сю есть четыре класса храмов: [53]
- Хондзан (本 山) , главные храмы, а именно Эйхэй-дзи и Соджи-дзи ;
- Какучи , обучающие монастыри, где не реже одного раза в год проводится анго (девяностодневный ретрит);
- Хучи , храмы дхармы;
- Дзюн-хоти , обычные храмы.
Хотя Эйхэй-дзи своим существованием обязан Догэну, на протяжении всей истории у этого главного храма было значительно меньше дочерних храмов, чем у Соджи-дзи. В период Токугава у Эйхэйдзи было приблизительно 1300 дочерних храмов по сравнению с 16 200 храмами Содзи-дзи. Более того, из более чем 14 000 храмов секты Сото сегодня 13 850 из них называют себя членами Соджи-дзи. Кроме того, большинство из примерно 148 храмов, которые сегодня являются филиалами Эйхэйдзи, представляют собой лишь второстепенные храмы, расположенные на Хоккайдо, основанные в период колонизации в период Мэйдзи . Поэтому часто говорят, что Эйхэйдзи является главным храмом только в том смысле, что он является главой всех линий преемственности Ситу дхармы. [1]
Правовой статус [ править ]
Сото-сю - это «зонтичная (хокацу) организация для связанных храмов и организаций». [ требуется указание источника ] [54] Он содержит «три набора руководящих документов»: [ требуется указание источника ] [54]
- Конституция Сотошу (Сотошу сюкэн);
- Положение о религиозном юридическом лице Сотошу (Сюкю хоунин Сотошу кисоку);
- Стандартные процедуры Сотошу (Сотошу китэй).
См. Также [ править ]
Лица
- Сюнрю Сузуки
- Тайдзан Маэдзуми
- Кодо Саваки
- Гудо Вафу Нисидзима
- Мухо Ноэльке
Упражняться
- Kōan
- Шикантаза
- Дзадзэн
Китайский чан
- Китайский чан
- Caodong
Японский дзен
- Японский дзен
- Японский буддизм
Храмы
- Эйхэй-дзи
- Антаи-дзи
Общий
- Указатель статей по буддизму
- Школы буддизма
- Светский буддизм
Заметки [ править ]
- ^ Но это не самая большая сеть как школа . Около 30 000 храмов японского буддизма Чистой Земли разделены на более чем 10 юридических лиц.
- ^ 「洞 上 の 玄風 、 天下 に し く 、 故 に 諸方 の 宗匠 、 と も に れ を 推尊 し 宗 と い う」. (Японский тр. Масунаги)
- ^ хотя в том числе японские граждане, в основном американцы и особенно европейцы
- ^ См организации сото-шу для organogram
Ссылки [ править ]
Ссылки на книги [ править ]
- ^ а б Бодифорд 1993 .
- Перейти ↑ Slater 1997 , p. 218-219.
- ^ Б с д е е г ч я Bodiford 2006 .
- ^ a b c Масунага 1964 , стр. 722.
- ^ Дюмулен 2005а , стр. 165-166.
- Перейти ↑ Wegner 2001 .
- Перейти ↑ Leighton 2000 .
- ↑ Лейтон, 17 лет
- ^ Коаны в Предании Догэн
- ^ a b Холл 1998 , стр. 625.
- ^ а б Ямпольский 1985 , стр. 4–5.
- ^ a b Фолк и год неизвестен .
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 128.
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 124.
- ^ a b c Дюмулен 2005b , стр. 122.
- ^ a b Дюмулен 2005b , стр. 125.
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 135.
- ↑ Faure 1986 , стр. 47.
- ^ a b Дюмулен 2005b , стр. 139.
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 140.
- ^ a b c Дюмулен 2005b , стр. 142.
- ^ a b Faure 1986 , стр. 7.
- ↑ Faure 1986 , стр. 8.
- ^ Prebish & Heine 2003 .
- ^ Bodiford 1993 , стр. 81.
- Перейти ↑ Slater 1997 .
- ^ a b c Дюмулен 2005b , стр. 207.
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 208.
- ^ Дюмулен 2005b , стр. 208-209.
- ^ а б Мор 1994 , стр. 353.
- Перейти ↑ Snelling 1987 .
- ^ a b Дюмулен 2005b .
- Перейти ↑ Mohr 1994 , p. 353-354.
- ↑ a b c d Bodiford 1991 , стр. 450.
- Перейти ↑ Tetsuo 2003 .
- ^ Bodiford 1999 .
- ^ Lachs 1999 .
- Перейти ↑ Heine & Wright 2000 , p. 245.
- ^ а б Виктория 2006 .
- ^ Виктория 2010 .
- ^ Макмэхэн 2008 .
- ^ Шарф 1993 .
- ^ Bodiford 1992 .
- ^ Shimano 1996 , стр. 20-21.
- Перейти ↑ Ford 2006 , p. 141.
- ^ a b Сэйкай Луэбке, Почему ученики Роши Джию Кеннетта настолько замкнуты? Архивировано 21 июня 2018 года в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Ford 2006 , p. 143.
- ^ Форд, стр. 79.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-11-11 . Проверено 4 февраля 2016 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ↑ Харви, 165
- ↑ Коулман, 53 года.
- ↑ Лу, 118
- ^ Bodiford 2008 , стр. 330, примечание 29.
- ↑ a b Bodiford 2008 , p. 330 примечание 34.
Интернет-ссылки [ править ]
- ^ a b Кодзюн Кишигами Ошо, О корнях и ветвях
- Перейти ↑ Chadwick, David (c. 1997). «Кривой огурец: интервью с Томоэ Катагири» . Кривой огурец архивы.и «Линия Дайнин Катагири» . Подметающий дзен. Архивировано из оригинала на 2012-06-05 . Проверено 2 июня 2012 года .
- ^ "Центры Дхармы Соединенных Штатов: Миннесота: Миннеаполис" . DharmaNet. Архивировано из оригинала на 2012-11-30.
- ^ "Справочник религиозных центров" . Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа и Дайана Эк . Проверено 16 июня 2012 года .
- ^ Фоулк, Т. Гриффит. «Священные Писания школы Сото для ежедневного служения и практики (Sōtōshū nikka gongy seiten)» . Хо Центр буддийских исследований в Стэнфорде . Текстовый проект Soto Zen. Архивировано 8 апреля 2015 года . Проверено 4 апреля 2015 года .CS1 maint: unfit URL (link)
- ^ Проект текста Сото Дзэн. «Перевод дзадзэнги» . Стэнфордский университет . Архивировано из оригинала на 2010-06-23 . Проверено 26 марта 2008 .
- ^ Проект текста Сото Дзэн. "Фукан Дзадзэнги" . Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинала на 2008-04-29 . Проверено 26 марта 2008 .
- ^ a b Мухо Ноэльке: О значении вертикальной и горизонтальной структуры сангхи
Источники [ править ]
- Андерсон, Реб (2001). Вертикальное положение: дзен-медитация и наставления бодхисаттвы . Родмелл Пресс. ISBN 0-9627138-9-9. OCLC 44414111 .
- Бодифорд, Уильям М. (1991), Передача Дхармы в Сото Дзэн. Реформаторское движение Мандзана Дохаку. В: Monumenta Nipponica, Vol.46, No4 (Winter, 1991), pp 423-451.
- Бодифорд, Уильям М. (1992), Дзэн в искусстве похорон: ритуальное спасение в японском буддизме. В кн .: «История религий» 32, вып. 2 (1992): 150
- Бодифорд, Уильям М. (1993). Сото Дзэн в средневековой Японии . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1482-7.
- Бодифорд, Уильям М. (2006). «Вспоминая Догэн: Хагиография Эйхэйдзи и Догэна» . Общество японоведов . 32 (1): 1-21. DOI : 10.1353 / jjs.2006.0003 . ISSN 1549-4721 . S2CID 144431743 .
- Бодифорд, Уильям (2006b), практика Коана. В: Джон Дайдо Лоори (редактор) (2006), «Сидя с коанами. Основные труды по практике самоанализа дзэн-коанов» , Бостон: Публикации мудрости.
- Бодифорд, Уильям М. (2008), Передача Дхармы в теории и практике. В: Ритуал дзэн: практические исследования теории дзен-буддизма (PDF) , Oxford University Press[ постоянная мертвая ссылка ]
- Коулман, Джеймс Уильям (2001). Новый буддизм: западная трансформация древней традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515241-7. OCLC 48932003 .
- Догэн, Эйхэй (1971). Букварь Сото Дзэн: Перевод Сёбогэндзо Дзуймонки Догэна . Масунага, Р. (пер.). (Книга Восточно-Западного центра) Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0357-4.
- Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-90-7
- Фор, Бернар (1986). Видения власти: воображая средневековый японский буддизм . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-02941-5. OCLC 44599484 .
- Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-509-8. OCLC 70174891 .
- Фоулк, Т. Гриффит (nd), История школы Сото Дзэн
- Холл, Джон Уитни (1988). Кембриджская история Японии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-22352-0. OCLC 17483588 .
- Харви, Питер (1990). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-31333-3. OCLC 19589186 .
- Гейне, Стивен ; Райт, Дейл С. (2000). Коан: тексты и контексты в дзен-буддизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511748-4. OCLC 41090651 .
- Хайне, Стивен (2004). «Коаны в традиции догэнов: как и почему Догэн делает то, что он делает с коанами». Философия Востока и Запада . Гавайский университет Press. 54 (1): 1–19, 19 с. DOI : 10,1353 / pew.2003.0052 . ISSN 0031-8221 . OCLC 1485347 . S2CID 12537597 .
- Юргенсмайер, Марк (2006). Оксфордский справочник мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513798-1. OCLC 64084086 .
- Кей, Дэвид Н. (2004). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация . Рутледж. ISBN 0-415-29765-6. OCLC 51315294 .
- Кохо, KC (2000), Сото Дзен: Введение в мысль школы медитации безмятежного отражения в буддизме (PDF) , Shasta Abbey Press, ISBN 0-930066-09-X
- Лахс, Стюарт (1999), Средства авторизации: установление иерархии в чань / дзен-буддизм в Америке
- Лейтон, Тайген Дэниел (2000). Культивирование пустого поля: безмолвное озарение мастера дзэн Хунчжи . Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3240-4. OCLC 43978646 .
- Лоори, Джон Дайдо (1996). Сердце бытия: моральные и этические учения дзен-буддизма . Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-3078-9. OCLC 42855782 .
- Лу, Дэвид Дж. (1997). Япония: документальная история . ME Шарп. ISBN 1-56324-907-3. OCLC 34876074 .
- Масунага, Рейхо (1969) [1968]. Секай хякка дзитэн 世界 百科 事 典. 13 . Хейбонша.
- МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
- Мор, Мишель (1994), Дзен-буддизм в период Токугава: вызов выйти за пределы сектантского сознания. В: Японский журнал религиоведения, т. 21 нет. 4, декабрь 1994, стр. 341–72 (PDF)
- О'Халлоран, Маура (2007). Чистое сердце, просвещенный разум: жизнь и письма ирландского дзенского святого . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-283-0. OCLC 83977483 .
- Олдмидоу, Гарри (2004). Путешествие на восток: западные встречи 20-го века с восточными религиозными традициями . World Wisdom, Inc. стр. 528. ISBN 0-941532-57-7. OCLC 54843891 .
- Prebish, Charles S .; Хайне, Стивен (2003). Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-514698-0. OCLC 50730942 .
- Сенауке, Хозан Алан (апрель 2006 г.). «Долгая извилистая дорога: обучение Сото Дзэн в Америке». Преподавание теологии и религии . Издательство Blackwell. 9 (2): 127–132, 6с. DOI : 10.1111 / j.1467-9647.2006.00274.x . ISSN 1467-9647 . OCLC 38912788 .
- Sharf, Роберт Х. (август 1993), "Дзэн японского национализма" , история религий , 33 (1): 1-43, DOI : 10,1086 / 463354 , S2CID 161535877
- Шимано, Эйдо Тай (1996), Мандала Дай Босацу. Портрет Соен Накагавы . В: Кадзуаки Танахаши и Роко Шерри Чаят (1996), Endless Vow. Путь дзен Соен Накагавы , Бостон, Массачусетс: Shambhala Publications, Inc.
- Слейтер, Питер (1977). Религия и культура в Канаде: очерки членов канадского общества . Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 0-919812-01-5. OCLC 2157551 .
- Снеллинг, Джон (1987), Буддийское руководство. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: Век в мягкой обложке
- Спулер, Мишель (2003). События в австралийском буддизме: грани алмаза . Рутледж. ISBN 0-7007-1582-7. OCLC 49952207 .
- Виктория, Брайан Дайзен (2006), Дзен на войне (второе изд.), Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
- Виктория, Брайан Дайзен (2010), «Отрицательная сторона» отношения Д.Т. Судзуки к войне » (PDF) , Восточный буддист , 41 (2): 97–138
- Уорнер, Брэд (2007). Сядь и заткнись: панк-рок комментарии о Будде, Боге, истине, сексе, смерти и сокровищнице Догена Правого Глаза Дхармы , Библиотека Нового Мира, ISBN 978-1-57731-559-9
- Уильямс, Д.Р. (2004) Другая сторона дзэн: социальная история буддизма Сото дзэн в Токугаве, Япония (буддизмы: серия изданий Принстонского университета) , Princeton University Press, ISBN 0-691-11928-7
- Ямпольский, Филипп Б. (1985). Дзен-мастер Хакуин . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-06041-6. OCLC 185642013 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Начальный
- Сюнрю Судзуки, Ум дзен, Ум новичка
- Вторичный
- Фоулк, Т. Гриффит (nd), История школы Сото Дзэн
Внешние ссылки [ править ]
Япония
- Международный Сото Дзэн Официальная домашняя страница школы Дзэн Сото.
Европа
- Орден Прерийного Ветра Независимый орден посвященных в сан буддийских священников Сото дзэн, основанный преподобным Нонином Човани .
- Норвежский буддийский орден Сото Дзен. (По умолчанию используется норвежский текст. Можно выбрать английский текст.)
- Международная ассоциация дзен, основанная мастером Тайсеном Дешимару во Франции для Европы.
- IZA в Великобритании IZAUK является филиалом Международной ассоциации дзен.
США
- Орден буддийских созерцателей Орден буддийских созерцателей, основанный преподобным мастером PTNH Хоун Джию-Кеннеттом.
- Дзен-центр в Сан-Франциско Один из крупнейших американских центров Сото Дзэн, основанный Сюнрю Судзуки Роши и его американскими учениками в 1962 году. Горный центр Тассаджара Дзэн Центра SF Zen был первым обучающим монастырем Сото Дзэн, основанным в Северной Америке.
- Буддийский монастырь аббатства Шаста Официальная домашняя страница буддийского аббатства Сото Дзэн недалеко от горы Шаста, Калифорния.
- Сото Дзен Буддийская ассоциация
История и академические исследования
- thezensite: Dogen Studies Сборник научных статей и исследований по Догэну.
| vтеДзен | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Основные статьи |
| ||||||||||||||||||||
| Лица |
| ||||||||||||||||||||
| Китайский чан |
| ||||||||||||||||||||
| Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Корейский Сеон |
| ||||||||||||||||||||
| Вьетнамский Thiền |
| ||||||||||||||||||||
| США Дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Европейский дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Доктринальный фон |
| ||||||||||||||||||||
| Влиятельные сутры |
| ||||||||||||||||||||
| Учения |
| ||||||||||||||||||||
| Упражняться |
| ||||||||||||||||||||
| Иерархия и титулы |
| ||||||||||||||||||||
| Храмы |
| ||||||||||||||||||||
| Литература дзен |
| ||||||||||||||||||||
| Культурное влияние |
| ||||||||||||||||||||
| Родственные школы |
| ||||||||||||||||||||
| Академическое исследование |
| ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Дзен-буддизм| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разнообразный |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур