Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Во многих исламских традициях и связанных с ним традициях Азазил ( арабский : عزازيل Azāzīl , также известный как арабский : حارث ārith ) - это имя Иблиса до того, как он был изгнан с небес. Хотя он не упоминается именно в Коране , он хорошо известен в различных традициях, таких как Тафсир , Кисас Аль-Анбия и мистических устных традициях . Его обычно считают архангелом [1], но, согласно некоторым сообщениям, он также считается джинном .

Этимология [ править ]

Подобно имени Азазеля , одного из падших ангелов в Книге Еноха , исламские филологи связывают его имя со словами азиз и ил ( дорогой Бога ) [2] [3] или азл ( удаление ). [4] Его имя также отражает его включение в число архангелов . [5]

Исламские традиции экзегезы [ править ]

По мнению многих ученых-классиков, основанных на сообщениях сахабов , до того, как Иблис был изгнан с небес, его звали Азазил. Толкование Корана предлагает два разных изображения Иблиса. Один с Азазилом, начинающим как благородный ангел, который позже теряет свое положение, в то время как другой считает его неблагородным джинном, который прокладывает себе путь на небеса. [6] Согласно интерпретациям, узаконенным авторитетом Ибн Аббаса , Азазил был лидером ангелов и послан Богом, чтобы уничтожить джиннов , которые жили на земле до человечества. [7] После победы он стал высокомерным и отказался от Божьего повеления пасть ниц перед Адамом.. Утверждая, что он превосходит людей, Бог изгнал его с небес, и он стал проклятым шайтаном (Шайтан Раджим). Когда Коран называет Иблиса одним из джиннов, эта традиция утверждает, что это относится не к Азазилу, как к одному из джиннов, живших на земле, а к группе ангелов, которым было поручено охранять вход в Джанна . [8] Таким образом, это их отношение к Джанне, термин относится к Сатане как к джиннам в Коране.

Другая традиция, написанная Убаем ибн Каабом , который утверждал, что нашел это в Торе , гласит, что джинны были ангельскими существами, спустившимися на землю и наделенными сексуальными желаниями. Некоторое время они оставались благочестивыми, но начали убивать, пить вино и сеять несправедливость на земле. Азазил расстался со своей общиной и посвятил свою жизнь поклонению Богу в уединенных местах. Вскоре Азазил был выбран для отправки посланников к сообществу джиннов, но каждый раз, когда Азазил отправлял одного, джинн убивал посланника. Когда Бог послал армию ангелов под командованием Азазила, чтобы победить своих испорченных собратьев. [9] В еще одной традиции, утвержденной Братьями Чистоты , [10] [11]Азазил был джинном с земли, но был взят в плен ангелами во время войны. Среди ангелов Азазил поразил ангелов своим благочестием и присоединился к ним в поклонении и служении, но теряет свое ангельское состояние после того, как ослушается Бога.

В исмаилитских гинанах Аллах эк хасам сабхука, написанных Пир Хасан Кабир ад-Дин, и Хет гуранарасу киджи, написанных Пиром Шадром ад-Дином, объясняется, что одной из причин изгнания Азазила из Рая было то, что он не поклонился Адаму. Он не смог понять и распознать природу того, что он изучал. Хотя он был чрезвычайно образован и получил знания, эквивалентные прочтению 360 миллионов книг, он не мог понять их более глубокий смысл. Таким образом, из-за своей неспособности понять Истинного Руководителя он был изгнан в неизбежную тьму ( год и хар ). [12]

Суфизм [ править ]

Аль-Халладж упомянул Азазила в своем сборнике «Тавасин». Здесь непослушание азазилов отказаться от повеления Бога - это способ святить Его имя. Шестая глава посвящена самообороне Азазила, и в одном разделе Халладж объясняет, как каждая из букв имени Азазила соотносится с его личностью. В отличие от многих других суфийских писателей, Халладж отказался от того, чтобы Азазил был восстановлен в Божьей благодати, поэтому после Судного дня он все равно будет проклят. [13] Поскольку Азазил произошел из огня, огонь будет его последней судьбой.

Азазил также трижды упоминается в Румисе Маснави, подчеркивая важность дисциплины и смирения:

Благодаря дисциплине и смирению это небо наполнилось светом, а благодаря дисциплине ангел стал непорочным и святым. Из-за непочтительности солнце затмило, и из-за наглости Азазил отвернулся от двери.

Когда Азазил вел себя высокомерно, его бросили в ад, несмотря на его прежнее высокое положение. [14]

Согласно Аль-Джили, Бог создал возвышенных ангелов из света Мухаммеда и Азазила и его последователей из низменных элементов. Азазил был ангелом целеустремленной преданности. Не понимая, что поклонение Адаму в соответствии с Божьим повелением равносильно поклонению Самому Богу, он отказался простираться ниц и принял проклятие Бога, став Божьим орудием тьмы и введения в заблуждение. [15] [16]

Гетерогенные традиции [ править ]

В « Умм аль-Китаб» , исмаилитском произведении 8-го века , Азазил - первое творение Бога, Верховного короля . Бог дал ему силу творения, но Азазил хвастался своей одолженной силой, заявляя о своей божественности, называя себя еще одним Богом, помимо Верховного Короля. Чтобы доказать, что создание Азазила зависит только от силы его собственного создателя, Бог создает новое творение, которому противостоит Азазил. Каждый раз Азазил снова заявляет, что он подобен Богу, он и его друзья-ангелы теряют цвет, становятся темнее и хуже, и их бросают в нижние небесные сферы, пока они не оказываются на земле, которая состоит из сущности творений Азазила. Как и в случае с гностическим демиургом, Азазил улавливает жизненные силы небесного царства и захватывает их в материальном царстве. [17][18]

Azazil функции , как один из первых ангелов в качестве алеви устной традиции , там он сообщил архангел Джебраил (Гавриил), об их создателя. Вместе с другими архангелами Себраил ведет Азазила к лампе с семью дверями. Здесь прослужат 1001 день, и дверь откроется. После того, как архангелы вошли в светильник, они увидели два огня, образующие одно тело. Архангелам было велено пасть ниц перед светом. Все следовали приказу, кроме Азазила, который отказался простираться ниц, поскольку свет, как нечто сотворенное, не мог быть творцом, поэтому он повернулся к двери, чтобы остаться в прежнем служении Богу. Это повествование объясняет, что Азазил стоял на службе у Бога, но он презирал то, что он видел, когда дверь открылась, и решил перейти вМир эго , вызвавший в дальнейшем вражду между сатаной и человечеством. [19]

В езидизме Азазил появляется как один из архангелов вместе с Джабраилом, Микаилом, Рафаилом (Исрафил), Дадраилом, Азраилом и Шамкилом (Шемнаил). Известная езидская легенда рассказывает о том, что Азазил был изгнан в ад. Но он раскаялся в своем грехе, плача, пока не погасли адские огни. В Черной книге Азазил ошибочно отождествлен с Мелеком Таусом западными переводчиками, которые перепутали Азраила (или Джабраила) с Азазилом. [20] [21]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 160
  2. ^ Исламский университет Азад, Исламшахрский филиал, доктор философии в Иране. Доцент факультета искусства и архитектуры ОБРАЗЫ АНГЕЛОВ В ИРАНСКОМ ИСКУССТВЕ 2011 ISSN 1309-8063 (Online) 
  3. ^ С. Роберт Моради (2010) Любовь, пафос и внутренний целитель: примеры из аналитической работы с использованием мифологии и поэзии Руми, Психологические перспективы, 53: 1, 5-20, DOI: 10.1080 / 00332920903543526
  4. ↑ Хамид Алгар, 15 декабря 1996 г.
  5. ↑ Хамид Алгар, 15 декабря 1996 г.
  6. ^ Мухаммад Махмуд. «Рассказ о сотворении мира в Сурат аль-Бакара» с особым упором на материал Аль-Табари: анализ ». Журнал арабской литературы, том 26, № 1/2, 1995 г., стр. 201–214. JSTOR, www.jstor.org/stable/4183374.
  7. ^ Скотт Б. Ноегель, Брэннон М. Уиллер От А до Я пророков в исламе и иудаизме Scarecrow Press 2010 ISBN 978-1-461-71895-6 стр. 295 
  8. ^ Патрик Хьюз | Словарь ислама Образовательные услуги Азии | page = 135
  9. ^ Джоэл Л. Кремер Израильские востоковедение, группа 13 BRILL, 01.07.1993 ISBN 9789004099012 стр. 122 
  10. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир Джинна Сиракузского университета Press 2009 ISBN 9780815650706 стр. 
  11. ^ Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam (на немецком языке). Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. п. 44 ISBN 978-3-110-33168-4 . 
  12. ^ Вирани, Шафик. «Симфония гнозиса: самоопределение исмаилитской литературы гинан» . Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли .
  13. Перейти ↑ Reynold A. Nicholson Studies in Islamic Mysticism CUP Archive 1978 ISBN 978-0-521-29546-8, стр. 120-121 
  14. ^ С. Роберт Моради (2010) Любовь, пафос и внутренний целитель: примеры из аналитической работы с использованием мифологии и поэзии Руми, Психологические перспективы, 53: 1, 5-20, DOI: 10.1080 / 00332920903543526
  15. Перейти ↑ Reynold A. Nicholson Studies in Islamic Mysticism CUP Archive 1978 ISBN 978-0-521-29546-8, стр. 120-121 
  16. ^ Аун, Питер Дж (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии. Лейден, Германия: Brill Publishers. п. 182 ISBN 978-9004069060 
  17. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: Пересмотренное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 707 
  18. ^ Кристоф Ауффарт, Лорен Т. Штукенбрук Падение ангелов BRILL 2004 ISBN 978-9-004-12668-8 стр. 161 
  19. ^ Handan Aksünger Jenseits des Schweigegebots: Alevitische Migrantenselbstorganisationen und zivilgesellschaftliche Integration в Deutschland und den Niederlanden Waxmann Verlag 2013 ISBN 978-3-830-97883-1 стр. 83-84 (немецкий) 
  20. ^ Birgül Acikyildiz Езиды: История сообщества, культуры и религии IB Tauris 2010 ISBN 978-1-848-85274-7 стр. 75 
  21. ^ Адам Вален Левинсон Бар-мицва Абу-Даби: страх и любовь на современном Ближнем Востоке WW Norton & Company 2017 ISBN 978-0-393-60837-3