Воскресение Иисуса

Воскресение Иисуса Христа (Киннэрд Воскресение) Рафаэля , 1502 г.

Часть серии по
Смерть и воскресение Иисуса
Страсть Последний ужин Арест Испытание Суд Пилата Бичевание Издевательство терновый венец Via Dolorosa Распятие и смерть Захоронение Воскрешение Пустая гробница Появления Noli me tangere Дорога в Эммаус Великое поручение Вознесение
Страстная неделя Вербное воскресенье Шпионская среда Великий четверг Хорошая пятница Страстная суббота Пасхальное воскресенье
Значимость Сессия Христа спасение Еврейская эсхатология Христианская эсхатология
Видения Иисуса Теория зрения Видения Религиозный опыт
Теории о пустых гробницах Украденное тело Обморок Потерянное тело Близнец
Связанный Инструмент распятия Распятие тьма Обращение апостола Павла Роза Бал Гробница Тальпиотов Исламский взгляд
Порталы: Христианская Библия
v т е

Воскресение Иисуса , или Anastasis , является христианской верой , что Бог поднял Иисус после его распятия ^[1] , как первые из мертвых , ^[2] , начиная его возвышенную жизнь , как Христос и Господь, ^{[3] [4] [Web 1]} являясь своим ученикам на сорок дней, после чего вознесся на Небеса . В христианском богословии смерть и воскресение Иисуса являются наиболее важными событиями, основанием христианской веры ^[5], которые отмечаются Пасхой .

Для христиан его воскресение является гарантией того, что все умершие христиане будут воскрешены на парусии Христа (Второе пришествие). ^[6] Для христианской традиции телесное воскресение было восстановлением к жизни преобразованного тела, питаемого духом , ^{[7] [8] [web 2],} как описано Павлом и авторами Евангелий , ^{[9] [10] [ 11],} что привело к утверждению христианства. ^[12]

В светской и либеральной христианской науке явления Иисуса после воскресения объясняются как духовные переживания ^{[13] [14] [15],} которые дали толчок вере в возвышение Иисуса ^[16] и возобновлению миссионерской деятельности. последователей Иисуса. ^{[13] [17]}

Еврейско-эллинистическое происхождение [ править ]

Еврейский [ править ]

В иудаизме идея любого воскресения впервые четко проявляется во 2-м веке до нашей эры в книге Даниила , но как вера в воскресение только души. ^[18] Иосиф Флавий рассказывает о трех основных еврейских сектах I века нашей эры, что саддукеи считали, что и душа, и тело погибли при смерти; то ессеи , что душа бессмертна , но плоть не было; и фарисеям, что душа бессмертна и что тело воскреснет, чтобы вместить ее. ^{[19] [20]} Из этих трех позиций Иисус и первые христиане, кажется, были наиболее близки к фарисеям. ^[21] Стив Мейсонотмечает, что для фарисеев «новое тело - это особое, святое тело», которое отличается от старого тела, «точку зрения, в некоторой степени разделяющую и бывшего фарисея Павла (1 Кор. 15: 35 и далее)». ^[22]

Свидетельства из еврейских текстов и надписей на могилах указывают на более сложную реальность: например, когда автор книги Даниила во II веке до нашей эры писал, что «многие из спящих в прахе проснутся» ( 12: 2 ), он вероятно, имел в виду возрождение ангельских существ (метафорически описываемых как звезды на Небесах Бога, звезды с давних времен отождествлялись с ангелами); такое возрождение исключало бы телесное воскресение, поскольку ангелы считались бесплотными. ^[23] Фактически существовало множество мнений относительно загробной жизни в иудаизме Второго Храма , начиная от небесного вознесения Даниилом бестелесных духов до более традиционного взгляда на призрачное существование в подземном мире. ^[24]В пределах этого спектра воскресение плоти было маргинальной верой. ^[25]

Греко-римский [ править ]

В древнегреческой религии бессмертие изначально всегда включало в себя вечный союз тела и души, и некоторые мужчины и женщины считались обретшими физическое бессмертие и навечно были отправлены жить в Элизиум , на Острова Удачливых , на небеса, в океан или буквально на правду. под землей. Среди них были Амфиарай , Дионис , Ганимед , Ино , Ифигения , Менелай , Пелей и большая часть тех, кто участвовал в Троянской и Фиванской войнах. Некоторые считались умершими и воскрешенными до того, как достигли физического бессмертия, например Асклепий.после того, как его убил Зевс, Ахилл, который был схвачен из погребального костра своей божественной матерью Фетидой , воскрес для бессмертного существования на далекой периферии, Алкмена, которая также исчезла со своих собственных похорон, и мудрец седьмого века до нашей эры Аристей Проконнесский , после того, как его тело исчезло из запертой комнаты. ^{[26] [27] [28]}

Параллель между этими традиционными верованиями и более поздним воскресением Иисуса не была упущена для ранних христиан, как утверждал Иустин Мученик : «когда мы говорим ... Иисус Христос, наш учитель, был распят и умер, и воскрес, и вознесся на небеса. , мы не предлагаем ничего отличного от того, во что вы верите в отношении тех, кого вы считаете сыновьями Зевса ". ^[29]

Библейские рассказы [ править ]

Павел и первые христиане [ править ]

Писания Нового Завета не содержат никаких описаний момента воскресения, а скорее описывают пустую гробницу и явления Иисуса после воскресения . ^[30]

Одно из писем, отправленных Апостолом Павлом в одну из ранних греческих церквей, Первое послание к Коринфянам , содержит одно из самых ранних христианских символов веры, относящееся к посмертным явлениям Иисуса и выражающее веру в то, что он был воскрешен из мертвых, а именно 1 Коринфянам 15: 3–8 . ^{[31] [32] [примечание 1]}

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи в соответствии с Священными Писаниями, ^{[примечание 2]} [4], и что Он был похоронен, и что Он воскрес. на третий день , по Писанию, ^{[примечание 3]} [5] и что он явился к Петру , потом двенадцать. [6] Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] В последнюю очередь, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне. ^[38]

В Иерусалимской экклесии (церкви), от которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за наши грехи», вероятно, была оправдательным обоснованием смерти Иисуса как части плана и цели Бога, о чем свидетельствуют Священные Писания. Для Павла это приобрело более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников помимо Торы». ^[39] Фраза «умерли за наши грехи» была заимствована из Исаии , особенно из 53: 4–11 , и из 4 Маккавейской , особенно из 6: 28–29 . ^{[примечание 2]} «Воскресший в третий день» происходит от Осии 6: 1-2 : ^[36]

Пойдем, вернемся к Господу;
ибо он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
он поразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
на третий день Он воскресит нас, и
мы будем жить пред ним » ^{[примечание 3].}

Павел, обращаясь к членам церкви в Коринфе, сказал, что Иисус явился ему таким же образом, каким он явился предыдущим свидетелям. ^[40] Во 2 Коринфянам 12 Павел описал «человека во Христе [предположительно самого Павла], который ... был восхищен до третьего неба», и, хотя язык неясен, вполне вероятно, что он видел Иисуса восседающим по правую руку. Бога. ^[41]

Широко признано, что этот символ веры появился еще до апостола Павла. Ученые утверждают, что в своем описании воскресения Павел ссылается на более раннюю авторитетную традицию, переданную в раввинском стиле, которую он получил и передал церкви в Коринфе. ^{[примечание 4]} Геза Вермес пишет, что символ веры - это «традиция, которую он [Павел] унаследовал от своих старших в вере относительно смерти, погребения и воскресения Иисуса». ^[43] Истоки символа веры, вероятно, восходят к Иерусалимской апостольской общине, которая была формализована и передана в течение нескольких лет после воскресения. ^{[примечание 5]} Ханс Грасс приводит доводы в пользу происхождения из Дамаска, ^[44]и, согласно Полю Барнетту, эта формула веры и другие были вариантами «одной основной ранней традиции, которую Павел« получил »в Дамаске от Анании примерно в 34 [н.э.]» после своего обращения. ^[45]

Поскольку Павел неоднократно настаивал на том, что будущее воскресение будет включать только духовное или пневматическое тело, отрицая какое-либо будущее плоти ^[46], кажется вероятным, что именно так он понимал воскресающее тело Иисуса. ^{[47] [48]}

Евангелия и Деяния [ править ]

Все четыре Евангелия содержат отрывки, в которых Иисус изображается как предсказывающий грядущее воскресение, или содержат намеки, которые «читающий поймет» ( Марка 2:20 , Иоанна 2: 19–22 и др.); ^[49] и три кульминации с его посмертными появлениями после распятия (Марк в оригинальном коротком финале этого не делает). Сам момент воскресения не описан ни в одном из Евангелий.

Иисус описывается как « первенец из мертвых », prōtotokos , первый воскресший из мертвых и, таким образом, получивший «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». ^{[2] [web 1]} Его воскресение также является гарантией того, что все умершие христиане будут воскрешены на парусии Христа . ^[6]

После воскресения Иисус изображается провозглашающим « вечное спасение » через учеников ^{[ Марка 16: 8 ]} , а затем призвал апостолов к Великому Поручению , как описано в Матфея 28: 16–20 , Марка 16: 14–18 , От Луки 24: 44–49 , Деяния 1: 4–8 и от Иоанна 20: 19–23 , в которых ученики получили призыв «сообщить миру благую весть о победившем Спасителе и самом присутствии Бога в мире. мир духом ". ^[50] Согласно этим текстам, Иисус говорит, что они «примет силу, когда сойдет на вас Дух Святой» ^{[Деяния 1: 8]}, что «покаяние и прощение грехов должно быть провозглашено именем [Мессии] всем народам, начиная с Иерусалима» ^{[Луки 24: 46–47]} , и что «[1] если вы простите кому-либо грехи, они прощены им; если оставишь грехи кого-нибудь, останутся они ". ^{[Иоанна 20: 12–23]}

Евангелие от Марка заканчивается с открытием пустой гробницы по Марии Магдалины , Саломеи, и «Марии, матери Иакова». Молодой человек в белом одеянии на месте гробницы объявил им, что Иисус воскрес, и велел им «сказать Петру и ученикам, что он встретится с ними в Галилее,« как он и сказал вам »». ^{[ Марка 16 ]} . ^[51] В нем говорится, что Иисус сначала явился Марии Магдалине, затем двум последователям за пределами Иерусалима, а затем одиннадцати оставшимся Апостолам, поручив им распространять «благую весть» (часто называемую «Великим Поручением»), говоря: : «Кто верует и крестится, будет спасен;^{[Марка 16:16]}

У Матфея, Луки и Иоанна за объявлением о воскресении следует появление Иисуса сначала Марии Магдалине, а затем другим последователям. Евангелие от Матфея описывает одно появление в Галилее , Лука описывает несколько явлений в Иерусалиме, Иоанн упоминает явления как в Иерусалиме, так и в Галилее. В какой-то момент эти явления прекратились в раннехристианском сообществе, что отражено в евангельских повествованиях: «Деяния апостолов» говорят, что «в течение сорока дней он продолжал являться им». ^{[Деяния 1: 3]} Евангелие от Луки описывает Иисуса, восходящего на небо в месте недалеко от Вифании ^{[Луки 24: 50–51]} .

В Евангелии от Матфея ангел явился Марии Магдалине у пустой гробницы, сказав ей, что Иисуса нет там, потому что он воскрес из мертвых, и поручив ей сказать другим последователям, чтобы они отправились в Галилею, чтобы встретиться с Иисусом. Затем Иисус явился Марии Магдалине и «другой Марии» у гроба, когда Магдалина «взяла его за ноги», тем самым продемонстрировав физическую природу воскресшего тела Иисуса; а затем, основываясь на Марка 16: 7, Иисус явился всем ученикам на горе в Галилее, где Иисус претендовал на власть над небом и землей, и поручил ученикам проповедовать Евангелие всему миру. ^[52] Матфей представляет второе явление Иисуса как апофеоз.(обожествление), поручив своим последователям «научить все народы, крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа [20] и учить их повиноваться всему, что Я повелел вам». ^{[Матфея 28: 16–20]} В этом сообщении последние времена откладываются, чтобы «привести мир к ученичеству». ^[53]

В Евангелии от Луки «женщины, пришедшие с ним из Галилеи» ^{[Луки 23:55]} пришли к его гробнице, которую они находят пустой. Появились два ангельских существа, которые объявили, что Иисуса нет, но он воскрес. ^{[24: 1–5]} Затем Иисус явился двум последователям на пути в Эммаус, которые уведомили одиннадцать оставшихся Апостолов, которые ответили, что Иисус явился Петру. Пока они описывали это, Иисус появился снова, настаивая на том, что его тело все еще состоит из «плоти и костей», и объясняя, что он - мессия, воскресший из мертвых согласно писаниям, «и что покаяние и прощение грехов должны быть провозглашен его именем всем народам, начиная с Иерусалима ». ^{[24: 37-47] [54]} ВОт Луки – Деяния (две работы одного и того же автора) он затем вознесся на небеса , свой законный дом. ^[54]

В Евангелии от Иоанна Мария Магдалина нашла гробницу пустой и сообщила Петру. Затем она увидела двух ангелов, после чего ей явился сам Иисус. Вечером Иисус явился другим последователям, а через неделю последовало другое явление. ^{[Иоанна 20: 1–29]} Позже он явился в Галилее Петру, Фоме и двум другим последователям, приказав Петру позаботиться о своих последователях и доказав физическую природу своего воскресшего тела, предложив Фоме «взять твой палец и смотри мои руки; и возьми твою руку, и вложи в меня ". ^{[Иоанна 21: 1-27]}

Принимая во внимание, что Павел настаивал на том, что воскресшее тело было только «духовным» ^{[1 Коринфянам 15:44]} и что «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего» ^{[15:50] [47],} Евангелия все больше подчеркивали физическую природу воскресения. тело - как воскресший Иисус в Евангелии от Луки, настаивающий на том, что он по-прежнему состоит из «плоти и костей». ^{[Луки 24:37]} Этот сдвиг, возможно, был ответом на традиционные греческие ожидания, что бессмертие всегда включало и тело, и душу. ^{[55] [56]}

В Деяниях апостолов Иисус явился апостолам на сорок дней и повелел им остаться в Иерусалиме ^{[1: 3],} после чего Иисус вознесся на небо , за которым последовало сошествие Святого Духа в Пятидесятницу и миссионерскую задачу ранняя церковь. ^[57]

Дополнительные библейские ссылки на христианскую веру в воскресение Иисуса [ править ]

Testimonium Flavianum по Флавия говорит , что, по мнению христиан, «Он явился им проводить третий день вернулся к жизни, ибо пророки Бога предсказывали эти вещи , и тысячи других чудес о нем.» ^[58]

Значение в христианстве [ править ]

Основание христианской веры [ править ]

В христианском богословии смерть, воскресение и возвышение Иисуса являются наиболее важными событиями и основанием христианской веры. ^{[5] [59] [примечание 6]} Никейский Символ веры гласит: «На третий день ^{[примечание 3]} он снова поднялся в соответствии с Писанием». ^[60] По словам Терри Мите, христианского философа из Оксфордского университета, на вопрос «воскрес ли Иисус из мертвых?» это самый важный вопрос относительно требований христианской веры ». ^[61] По словам баптистского евангелиста Джона Р. Райса , воскресение Иисуса было частью плана спасения ивыкуп путем искупления за грех человека . ^[62] Подводя итог своему традиционному анализу, Католическая церковь утверждает в своем Катехизисе:

Хотя Воскресение было историческим событием, которое можно было подтвердить знаком пустой гробницы и реальностью встреч апостолов с воскресшим Христом, тем не менее оно остается в самой сердцевине тайны веры как нечто превосходящее и превосходящее история. ^[63]

Для многих христиан, в том числе некоторых ученых, особенно важно придерживаться мнения, что Павел тоже верил в конкретное материальное воскресение, хотя Павел настаивал на духовном или пневматическом теле, отрицая какое-либо будущее плоти ^[46], тем самым отражая его Фарисейский фон, где на нынешнее физическое тело смотрели негативно. ^[22] Согласно Н.Т. Райту в его книге «Воскресение Сына Божьего» , «не может быть никаких сомнений: Павел твердо верит в телесное воскресение. Он вместе со своими собратьями-евреями противостоит многочисленным рядам язычников; со своими собратьями. Фарисеи против других евреев ». ^[7] По словам исследователя Нового Завета Гэри Хабермаса.«Многие другие ученые высказывались в поддержку телесного представления о воскресении Иисуса». ^{[web 2] [примечание 7]} Согласно Крейгу Л. Бломбергу , существует достаточно аргументов в пользу историчности воскресения. ^[8]

Принцип духовного и будущего воскресения [ править ]

Согласно Римскому катехизису католической церкви, воскресение Иисуса является причиной и моделью воскресения всех мертвых, а также причиной и моделью покаяния , которое катехизис называет «духовным воскресением». ^[64]

Пасха [ править ]

Пасха (или пасхальное воскресенье) - выдающийся христианский праздник , посвященный воскресению Иисуса, и, по словам Сьюзен Дж. Уайт, «несомненно, это самый ранний христианский праздник». ^[65] По словам Джеймса Данна, «На Пасху мы празднуем, что человек стал Богом [...] что в смерти и воскресении Христа Бог сломил мертвую хватку человеческого эгоизма, доказал непреходящую и побеждающую силу божественной любви». ^[66] Согласно Торвальду Лоренцену, первая Пасха привела к смещению акцента с веры «в Бога» на веру «во Христа». ^[67] Согласно Раймонду Харфгусу Тейлору, «фокусируется на завершении искупительного акта Бога в смерти / воскресении Иисуса Христа».

Пасха связана с Пасхой и Исходом из Египта, записанными в Ветхом Завете через Тайную вечерю и распятие , предшествовавшие воскресению. Согласно Новому Завету, Иисус придал пасхальной трапезе новое значение, поскольку он готовил себя и своих учеников к своей смерти в горнице во время Тайной вечери. Он определил, что буханка хлеба и чаша вина - это его тело, которое вскоре будет принесено в жертву, и его кровь, которая скоро будет пролита. 1 Коринфянамгласит: «Избавьтесь от старых дрожжей, чтобы вы могли стать новой партией без дрожжей - такими, какие вы есть на самом деле. Ибо Христос, наш пасхальный агнец, был принесен в жертву»; это относится к пасхальному требованию не иметь закваски в доме и к аллегории Иисуса как пасхального агнца . ^[69]

Первая экклесия [ править ]

Вера в воскресение первых последователей Иисуса сформировала провозглашение первой экклесии . ^{[70] [71]} Появления усилили влияние Иисуса и его служения на его ранних последователей, ^[72] и, истолкованные в рамках Священных Писаний, они дали импульс поклонению Христу ^[73] и вере в возвышение Иисуса. ^{[16] [74]} Смерть Иисуса была истолкована в свете Священных Писаний как искупительная смерть, являющаяся частью Божьего плана. ^[75] Появление также привело к возобновлению миссионерской деятельности последователей Иисуса, ^{[13] [17]} с Петромвзяв на себя руководящую роль в первой экклесии (которая легла в основу апостольской преемственности). ^{[76] [77]}

Возвышение и христология [ править ]

Христос – преданность [ править ]

Писания Нового Завета утверждают, что воскресение было «началом Его возвышенной жизни» ^{[3] [примечание 8]} как Христа и Господа. ^{[4] [web 1]} Иисус является « первенцем из мертвых», prōtotokos , первым воскресшим из мертвых и тем самым обретающим «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». ^{[2] [web 1]} По словам Бил,

«Первенец» относится к высокому, привилегированному положению, которое Христос занимает в результате воскресения из мертвых [...] Христос получил такое суверенное положение над космосом, не в том смысле, что он признан первенцем. сотворенное существо всего творения или как источник творения, но в том смысле, что он является инициатором нового творения посредством своего воскресения. ^{[Интернет 1]}

Уртадо отмечает, что вскоре после его смерти Иисуса назвали Господом ( Кириос ), что «удивительным образом связывает его с Богом». ^[79] Термин «Господь» отражал веру в то, что Бог возвысил Иисуса до божественного статуса «одесную Бога». ^[80] Поклонение Богу, выраженное во фразе «призывать имя Господа [ Яхве ]», также применялось к Иисусу, призывая его имя «в совместном поклонении и в более широком религиозном образце верующих христиан (например, крещение) , экзорцизм, исцеление) ". ^[81]

Согласно Уртадо, сильные религиозные переживания были незаменимым фактором в появлении преданности Христу. ^{[82] [примечание 9]} Эти переживания «похоже, включали видения (и / или восхождения) на Божьи небеса, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». ^{[83] [примечание 10]} Эти переживания были истолкованы в рамках искупительных целей Бога, как это отражено в Священных Писаниях, как «динамическое взаимодействие между набожными, молитвенными поисками и размышлениями над текстами Священных Писаний и продолжающимся сильным религиозным опытом». ^[86] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному для еврейского монотеизма», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом, ^[87]уделяя Иисусу центральное место, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей. ^[88] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эта преданность была заповедана Богом. ^[89]

Эрман отмечает, что и Иисус, и его ранние последователи были апокалиптическими евреями , которые верили в телесное воскресение, которое начнется, когда приблизится пришествие Царства Бога. ^[90] Согласно Эрману, «вера учеников в воскресение была основана на опыте видений » ^[15], утверждая, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но также отмечая, что в Евангелиях записана традиция сомнений в отношении появления Иисуса. «Предварительное предположение» Эрмана состоит в том, что видения были только у нескольких последователей, в том числе у Петра, Павла и Марии. Они рассказали другим об этих видениях, убедив большинство своих близких в том, что Иисус воскрес из мертвых, но не все они. ^{[примечание 11]}В конце концов, эти истории были пересказаны и приукрашены, что привело к истории о том, что все ученики видели воскресшего Иисуса. ^[91] Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, сделав вывод из его отсутствия, что он, должно быть, был вознесен на небеса самим Богом, возвысив его до беспрецедентного статуса и власти. ^[16]

Низкая и высокая христология [ править ]

Давно утверждалось, что писания Нового Завета содержат две разные христологии, а именно «низкую», или усыновительную, христологию и «высокую», или «христологию воплощения». ^[92] «Низкая христология» или « усыновленная христология» - это вера, «что Бог возвысил Иисуса до Его Сына, воскресив его из мертвых» ^[93], тем самым возвысив его до «божественного статуса». ^{[web 5]} Другой ранней христологией является «высокая христология», которая представляет собой «точку зрения, согласно которой Иисус был предсуществующим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем был вознесен обратно на небеса, откуда он изначально пришел ". Хронология развития этих ранних христологий является предметом дискуссий в современной науке. ^{[95] [96] [97] [web 6]}

Согласно «эволюционной модели» ^[98] cq «эволюционным теориям» ^[99], предложенной Буссе, а затем Брауном, христологическое понимание Христа со временем развивалось от низкой христологии к высокой христологии, ^{[100] [ 101] [102],} как засвидетельствовано в Евангелиях. ^[96] Согласно эволюционной модели, ранние христиане верили, что Иисус был человеком, который был возвышен и принят как Сын Божий, ^{[103] [104] [105]} когда он воскрес, ^{[102] [106]} сигнализируя о том, что близость Царства Божьего , когда все мертвые воскреснут и праведники вознесутся.^[107] Более поздние верования сместили возвышение к его крещению, рождению и впоследствии к идее его вечного существования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна. ^[102] Марк перенес момент, когда Иисус стал сыном, на крещение Иисуса , а позже Матфей и Лука перенесли его на момент божественного зачатия , и, наконец, Иоанн объявил, что Иисус был с Богом с самого начала: " Вначале было Слово ». ^[105]

С 1970-х годов последние датировки для развития «высокой христологии» оспариваются ^[108], и большинство ученых утверждают, что эта «высокая христология» существовала еще до писаний Павла. ^[92] Эта «христология воплощения» или «высокая христология» не развивалась в течение длительного времени, но представляла собой «большой взрыв» идей, которые уже присутствовали в начале христианства и приняли дальнейшую форму в первые несколько десятилетий нашей эры. церковь, о чем свидетельствуют писания Павла. ^{[108] [сеть 7] [сеть 5] [сеть 8]}

Согласно Эрману, эти две христологии существовали бок о бок друг с другом, называя «низкую христологию» « усыновительной христологией», а «высокую христологию» - «христологией воплощения». ^[92] Хотя усыновление было объявлено ересью в конце 2-го века, ^{[109] [110]} его придерживались эвиониты , ^[111] которые считали Иисуса Мессией, отвергая его божественность и его непорочное зачатие , ^{[112] ]} и настаивал на необходимости следовать еврейским законам и обрядам . ^[113] Они почитали Иакова, брата Иисуса.(Джеймс Справедливый); и отверг апостола Павла как отступника от Закона . ^[114] Они демонстрируют сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, и их специфическая теология, возможно, была «реакцией на свободную от закона миссию язычников» . ^[115]

Искупительная смерть [ править ]

Смерть Иисуса была истолкована как искупительная смерть «за наши грехи» в соответствии с планом Бога, изложенным в иудейских писаниях. ^{[116] [примечание 2]} Значение заключалось в «теме божественной необходимости и исполнения Священных Писаний», а не в более позднем акценте Павла на «смерти Иисуса как жертве или искуплении наших грехов». ^[117] Для первых иудейских христиан «идея о том, что смерть Мессии была необходимым искупительным событием, больше действовала как извинительное объяснение распятия Иисуса» ^[117], «доказывающее, что смерть Иисуса не была неожиданностью для Бога». ^{[118] [примечание 12]}

Призыв к миссионерской деятельности [ править ]

По словам Данна, явления ученикам имеют «чувство долга сделать видение известным». ^[120] Гельмут Кестер утверждает, что истории о воскресении изначально были прозрениями, в которых ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, а на вторичной стадии были истолкованы как физическое доказательство этого события. Он утверждает, что более подробные описания воскресения также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов. ^[13] Библеист Геза Вермесутверждает, что воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждающее их возобновить свою апостольскую миссию». Они чувствовали присутствие Иисуса в своих действиях, «воскреснув снова сегодня и завтра в сердцах людей, которые любят его и чувствуют, что он рядом». ^{[17] [примечание 13]} Согласно Герду Людеману , Петр убедил других учеников, что воскресение Иисуса знаменует приближение конца времен и приближения Царства Бога, когда мертвые, которые воскреснут, как свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, приступивших к своей новой миссии. ^{[123] [124] [web 9]}

Руководство Петра [ править ]

Петр решительно заявил, что Иисус явился ему, ^{[125] [91]} и, узаконенный появлением Иисуса, он взял на себя руководство группой ранних последователей, сформировав Иерусалимскую экклесию, упомянутую Павлом. ^{[125] [77]} Вскоре в этом лидерстве его затмил Иаков Праведный, «Брат Господа», ^{[126] [127],} что может объяснить, почему ранние тексты содержат скудную информацию о Петре. ^{[127] [примечание 14]} По словам Герда Людеманна , Петр был первым, у кого было видение Иисуса, ^[123]отмечая, что у Петра и Мэри оба были переживания появления, но утверждая, что традиция появления Марии является более поздним развитием, и ее появление, вероятно, было не первым. ^{[129] [примечание 11]}

Согласно христианским протоортодоксальным взглядам , Петр был первым, кому явился Иисус, и, следовательно, законным лидером Церкви. ^[125] Воскресение составляет основу апостольской преемственности и институциональной силы ортодоксии как наследников Петра, ^[131] которому явился Иисус, и описывается как «камень», на котором будет построена церковь. ^[125] Хотя Евангелия и послания Павла описывают явления большему количеству людей, только явления Двенадцати Апостолам считаются придающими авторитет и апостольской преемственностью. ^[132]

Павел - участие во Христе [ править ]

Явление Иисуса Павлу убедило его в том, что Иисус был воскресшим Господом и Христом, который поручил ему быть апостолом для язычников. ^{[133] [134] [135]} Согласно Ньюбигину, «Павел представляет себя не как учитель нового богословия, но как посланник, уполномоченный властью Самого Господа объявить новый факт, а именно, что в служении смерть и воскресение Иисуса Бог решительно действовал, чтобы раскрыть и осуществить Его цель искупления для всего мира ». ^[136] Учение апостола Павла составляет ключевой элемент христианской традиции и богословия. В основе богословия Павла лежит связь между воскресением Христа и искуплением . ^[137] В^{[1 Коринфянам 15: 13–14]} , ^[15:17] , ^{[15: 20–22]} Павел пишет:

Если нет воскресения мертвых, значит, Христос не воскрес; если Христос не воскрес, тогда наша проповедь тщетна, и ваша вера напрасна [...] Если Христос не воскрес, ваша вера тщетна [...] Но Христос действительно воскрес из мертвых. Он первый из тех, кто восстанет. Смерть пришла из-за того, что сделал человек. Воскресение из мертвых также происходит из-за того, что сделал человек. Из-за Адама умирают все люди. Итак, благодаря Христу все оживут. ^[138]

Керигма из 1 Коринфянам 15: 3 говорится , что «Христос умер за грехи наши.» ^{[примечание 2]} Значение этой керигмы является предметом споров и может быть объяснено по-разному. Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была искуплением или выкупом, умилостивлением или искуплением Божьего гнева против человечества за их грехи. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. ^{[139] [web 10] [примечание 15]}В классическом протестантском понимании, которое доминировало в понимании писаний Павла, люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера - благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него. ^[140]

Недавние исследования вызвали некоторые опасения по поводу этих интерпретаций. По словам Е.П. Сандерса , инициировавшего так называемую « новую точку зрения на Павла », Павел видел, как верные искуплены причастностью к смерти и воскресению Иисуса. Хотя «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины» (метафора, заимствованная из «древнего богословия жертвоприношений », ^{[сеть 12] [примечание 16]),} суть послания Павла не в «юридических терминах» «в отношении искупления греха, но акт« соучастия во Христе через смерть и воскресение с Ним ». ^{[141] [примечание 17]}По словам Сандерса, «те, кто крестились во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают власти греха [...] он умер, чтобы верующие могли умереть вместе с ним и, следовательно, жить с ним». ^{[web 12]} Как христиане участвуют в смерти Иисуса в крещении, так и они участвуют в Его воскресении. ^[142] Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли ( 2 Коринфянам 5:14 ). Это не только отличается от замещения , но и наоборот. . " ^{[веб 3]}

Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. н.э., когда Божий завет с Израилем рассматривался как действие Божьей благодати. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей. ^{[Интернет 16]}

Отцы церкви - искупление [ править ]

В апостольские отцы , обсуждали смерть и воскресение Иисуса, в том числе Игнатий (50-115), ^[143] Поликарп (69-155), и Иустин Мученик (100-165). Понимание греческих отцов о смерти и воскресении Иисуса , как искупление является «классическая парадигма» из Отцов Церкви , ^{[144] [145]} , который разработал темы , найденные в Новом Завете. ^[146]

В течение первого тысячелетия нашей эры теория искупления посредством выкупа была доминирующей метафорой как в восточном, так и в западном христианстве, пока она не была заменена на западе теорией удовлетворения искупления Ансельма. ^[147] Теория искупления искупления гласит, что Христос освободил человечество от рабства греха и сатаны и, следовательно, смерти, отдав свою жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, обменяв жизнь совершенного (Иисуса) на жизнь несовершенное (люди). Это влечет за собой идею о том, что Бог обманул дьявола ^[148] и что сатана, или смерть, имел «законные права» ^[148] на грешные души в загробной жизни из-за грехопадения человека иунаследованный грех .

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Иринеем (ок. 130 – ок. 202) ^[149], который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. ^[150] В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего Бога, создавшего мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена гнозисом (знанием) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом., «самый разум верховного Бога», вошедшего в мир в лице Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто уничтожить силу Демиурга и должен был скрыть свою настоящую личность, появившись как физическая форма, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. ^[150] В трудах Иринея Демиург заменен дьяволом, а Юстин Мученик уже приравнял Иисуса к Логосу. ^[150]

Ориген (184–253) представил идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, купленных кровью Христа бесплатно. ^[151] Он также ввел понятие, что дьявол был обманут, думая, что он может управлять человеческой душой. ^[152]

Поздняя античность и раннее средневековье [ править ]

После обращения Константина и Миланского эдикта в 313 году Вселенские соборы 4, 5 и 6 веков, сосредоточившиеся на христологии , помогли сформировать христианское понимание искупительной природы воскресения и повлияли как на развитие его иконографии. , и его использование в литургии. ^[153]

Вера в телесное воскресение была неизменной чертой христианской церкви в древности. Августин Гиппопотамский принял его во время своего обращения в 386 году. ^[154] Августин защищал воскресение и утверждал, что, учитывая воскресение Христа, есть воскресение мертвых. ^{[155] [156]} Более того, он утверждал, что смерть и воскресение Иисуса были для спасения человека, заявив: «Чтобы достичь каждого нашего воскресения, Спаситель заплатил своей единственной жизнью, и он предварительно разыграл и представил свое один и только один в виде причастия и в качестве образца ». ^[157]

Теология 5-го века Теодора Мопсуестийского дает представление о развитии христианского понимания искупительной природы воскресения. Решающая роль таинств в посредничестве в спасении была хорошо принята в то время. В представлении Феодора Евхаристии жертвенный и спасительный элементы объединены в «Того, Кто спас нас и избавил нас жертвой Собой Себя». Интерпретация Феодором евхаристического обряда направлена ​​на торжество над силой смерти, вызванной воскресением. ^[158]

Акцент на спасительной природе воскресения продолжался в христианском богословии и в последующие века, например, в 8 веке святой Иоанн Дамаскин писал, что: «... Когда он освободил тех, кто был связан от начала времен, Христос снова вернулся из мертвых, открыв нам путь к воскресению », и христианская иконография последующих лет олицетворяла это понятие. ^[159]

Современный [ править ]

Лоренцен находит «странное молчание о воскресении за многими кафедрами». Он пишет, что среди некоторых христиан, служителей и профессоров это, кажется, стало «причиной смущения или темой апологетики». ^[67] Согласно Варноку, многие христиане пренебрегают воскресением из-за их понятной озабоченности Крестом. ^[160]

Историчность и происхождение воскресения Иисуса [ править ]

Историчность и происхождение воскресения Иисуса были предметом исторических исследований и дискуссий, а также предметом дискуссий среди богословов. Счета Евангелий, в том числе пустой гробницы и появлений воскресшего Иисуса до его последователей, которые были интерпретированы и проанализированы различными способами, и видели по- разному , как исторических счетов в буквальном случае, как точные счета видений , как не буквальные эсхатологические притчи и выдумки ранних христианских писателей среди различных других интерпретаций. Одна из гипотез, например, что Иисус не умер на кресте , что пустая гробница была результатомТело Иисуса было украдено , или, как это часто бывает с римскими распятиями, Иисус никогда не был погребен. Пост- Просвещение историки работают с методологическим натурализмом , что исключает их создание чуд как объективные исторические факты. ^{[161] [162]}

По словам Р. А. Берриджа , большинство библеистов сходятся во мнении , что жанр Евангелий - это своего рода древняя биография, а не миф. ^[163] Е. П. Сандерс утверждает, что заговор, направленный на воспитание веры в Воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории. ^[164]

Физическое или духовное воскресение [ править ]

Павел и Евангелия [ править ]

И Уэр, и Кук утверждают, в первую очередь, исходя из терминологии Павла и современного еврейского, языческого и культурного понимания природы воскресения, что Павел придерживался физически воскресшего тела ( sōma ), восстановленного к жизни, но одушевленного духом ( pneumatikos ) вместо душа ( псучикос ), как и в более поздних рассказах Евангелия. ^{[9] [10] [web 17]} Природа этого воскресшего тела является предметом споров. В 1 Коринфянам 15:44 Павел использует фразу «духовное тело» ( sōma pneumatikos ^{[сеть 18]} ), которое объясняется как «тело, наделенное силой духа» ^{[9] [сеть 17] [сеть 19]}но также как «небесное тело», сделанное из более тонкого материала, чем плоть. ^{[165] [web 19] [примечание 7]} В Послании к Филиппийцам Павел описывает, как тело воскресшего Христа полностью отличается от того, которое он носил, когда был «похож на человека», и предлагает подобное прославленное состояние, когда Христос «преобразит наше смиренное тело», как цель христианской жизни - «плоть и кровь не могут унаследовать Царства Божия» (1 Коринфянам 15:50), и христиане, входящие в Царство, будут «откладывать тело из плоти »(Колоссянам 2:11). ^[166] Павел выступал против идеи чисто духовного воскресения, пропагандируемой некоторыми христианами в Коринфе, к которой он обращается в 1 Коринфянам.Развивающаяся традиция Евангелия подчеркивала материальные аспекты, чтобы противостоять этой духовной интерпретации. ^[11]

Данн отмечает, что существует большая разница между появлением Павла в воскресении и появлением, описанным в Евангелиях. Там, где «Павел видел видение [...],« с неба »», напротив, евангельские повествования обладают «огромным реализмом». ^[167] Данн утверждает, что «массивный реализм [...] самих явлений [Евангелия] с большим трудом может быть описан как провидческий - и Люк определенно отверг бы это описание как неуместное». ^[167] Согласно Данну, большинство ученых объясняют это «легендарной материализацией» визионерских переживаний, «заимствованием черт земного Иисуса». ^{[168] [примечание 18]}Тем не менее, согласно Данну, существовала как «тенденция к уходу от физического [...], так и обратная тенденция к физическому». ^[172] Тенденция к материальному наиболее очевидна, но есть также признаки тенденции отхода от физического, и «есть некоторые признаки того, что более физическое понимание существовало в самом раннем Иерусалимском сообществе». ^{[173] [примечание 19]}

Пустая гробница [ править ]

Пустая гробница и появление после воскрешения никогда не согласовываются напрямую, чтобы сформировать объединенный аргумент. ^[175] Хотя последовательность повествования о пустой гробнице сомнительна, это «явно ранняя традиция». ^[175] Вермес отвергает буквальную интерпретацию истории как доказательство воскресения, ^[176] и также отмечает, что история пустой гробницы противоречит представлениям о духовном воскресении. Согласно Вермесу, «строго еврейским связям духа и тела лучше служит идея пустой гробницы, и он, несомненно, ответственен за введение понятий осязаемости (Фома в Иоанна) и еды (Лука и Иоанн. ). " ^[177]

Согласно Раймонду Э. Брауну , тело Иисуса было похоронено в новой гробнице Иосифом Аримафейским в соответствии с Моисеевым законом , который гласил, что человеку, повешенному на дереве, нельзя позволять оставаться там ночью, но следует похоронить его. перед закатом. ^[178] Историк Нового Завета Барт Д. Эрман отвергает историю о пустой гробнице; согласно Эрману, «пустая гробница не имела к этому никакого отношения [...] пустая гробница не породила бы веру». ^{[179] [примечание 20]} Согласно Эрману, пустая гробница была необходима, чтобы подчеркнуть физическое воскресение Иисуса, ^[11] но сомнительно, что Иисус был похоронен Иосифом Аримафейским. ^[181]Маловероятно, что член синедриона мог похоронить Иисуса; ^[182] распятие было предназначено «мучить и унизить человека в максимально возможной степени», и тело оставляли на костре, чтобы его съели животные; ^[183] преступников обычно хоронили в братских могилах; ^[184] и Пилат не заботился о чувствительности евреев, поэтому маловероятно, что он позволил бы похоронить Иисуса. ^[185] Английский теолог и историк Н.Т. Райттем не менее, решительно и широко аргументирует реальность пустой гробницы и последующих явлений Иисуса, аргументируя это тем, что с исторической точки зрения и телесное воскресение, и более поздние телесные явления Иисуса являются гораздо лучшими объяснениями возникновения христианства, чем любые другие. другие теории, в том числе и Эрмана. ^[186]

В христианском искусстве [ править ]

В катакомбах Рима художники косвенно намекали на воскресение, используя образы из Ветхого Завета, такие как огненная печь и Даниил в логове Льва. Изображения до 7-го века, как правило, показывали второстепенные события, такие как Мироносиц у гроба Иисуса, чтобы передать концепцию воскресения. Ранним символом воскресения был венец Чи Ро (греческие буквы, обозначающие слово «Христос» или «Христос»), происхождение которого восходит к победе императора Константина I в битве у Мильвийского моста в 312 году, которую он приписал использование креста на щитах своих воинов. Константин использовал Chi Rho на своем штандарте, и его монеты показали лабарум.с Чи Ро, убивающим змею. ^[187]

Использование венка вокруг Чи Ро символизирует победу воскресения над смертью и является ранним визуальным представлением связи между Распятием Иисуса и его триумфальным воскресением, как видно из саркофага Домициллы 4-го века ^[188] в Риме. Здесь, в венке Чи Ро, смерть и Воскресение Христа показаны как неразделимые, и Воскресение - это не просто счастливый конец, заключенный в конце жизни Христа на земле. Учитывая использование подобных символов на римском военном знамени , это изображение также передало еще одну победу, а именно победу христианской веры: римские солдаты, которые однажды арестовали Иисуса и повели его на Голгофу.теперь ходили под знаменем воскресшего Христа. ^[189]

Космическое значение воскресения в западном богословии восходит к святому Амвросию , который в IV веке сказал, что «Вселенная снова воскресла в Нем, небо снова воскресло в Нем, земля снова воскресла в Нем, ибо будет новый небо и новая земля ». ^{[190] [191]} Эта тема развивалась постепенно на Западе, позже, чем на Востоке, где воскресение было связано с более ранней даты с искуплением и обновлением и возрождением всего мира. В искусстве это символизировалось сочетанием изображений воскресения и землетрясения в иконах и картинах. Хороший пример - церковь Хора в Стамбуле, где Иоанн Креститель , Соломони другие фигуры также присутствуют, изображая, что Христос был не один в воскресении. ^[191] Последовательность изображения в Хосиос Лукас X века показывает Христа, вытаскивающего Адама из своей гробницы, за которым следует Ева, что означает спасение человечества после воскресения. ^[192]

Галерея искусства [ править ]

Для общей галереи см . : Галерея Воскресения

• Воскресение Христа , Ганс Мемлинг , 15 век

• Воскресение , Лука Джордано , после 1665 г.

• Воскресение , Ганс Мульчер , 1437 г.

• Воскресение , Диерик Баутс , ок.  1450–1460

• Der Auferstanden , Лукас Кранах , 1558

• Пьеро делла Франческа , 15 век

• Воскресение Христа , Алонсо Лопес де Эррера  [ эс ] , ок.  1625

• Воскресение (La Résurrection) - Джеймс Тиссо , ок. 1890, Бруклинский музей

• Воскресение Иисуса , Антон фон Вернер , Берлинский собор

• Витраж с изображением двух Мэри, Лютеранская церковь , Южная Каролина

• Женщины у пустой гробницы , Фра Анджелико , 1437–1446 гг.

Реликвии [ править ]

Воскресение Иисуса долгое время занимало центральное место в христианской вере и проявляется в различных элементах христианской традиции, от праздников до художественных изображений и религиозных реликвий. В христианских учениях таинства черпают свою спасительную силу из страстей и воскресения Христа, от которых полностью зависит спасение мира. ^[193]

Примером переплетения учения о воскресении с христианскими реликвиями является приложение концепции « чудотворного образа » в момент воскресения к Туринской плащанице . Христианские авторы утверждали, что тело, вокруг которого была обернута плащаница, было не просто человеческим, а божественным, и что изображение на плащанице было чудесным образом создано в момент воскресения. ^{[194] [195]} Цитата Папы Павла VIАвтор Антонио Кассанелли утверждает, что плащаница является «чудесным документом Его Страстей, Смерти и Воскресения, написанным для нас кровавыми буквами», что плащаница является преднамеренной божественной записью пяти этапов Страстей Христовых, созданной в момент воскрешения. ^[196]

Взгляды других религий [ править ]

Такие группы, как евреи , мусульмане , бахаи и другие нехристиане, а также некоторые либеральные христиане , спорят, действительно ли Иисус воскрес из мертвых. Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах . ^[197]

Иудаизм [ править ]

Христианство отделилось от иудаизма в I веке нашей эры, и с тех пор эти две религии разошлись по своей теологии. Согласно Толедотскому Йешу , тело Иисуса было извлечено той же ночью садовником по имени Иуда, после того, как ученики планировали украсть тело Иисуса. ^{[198] [199]} Однако Толедот Йешу не считается каноническим или нормативным в раввинской литературе . ^[200] Ван Ворст заявляет, что Толедот Йешу - средневековый документ, составленный без фиксированной формы, что «весьма маловероятно», чтобы иметь достоверную информацию об Иисусе. ^[201] Спутник Блэквелла к Иисусу утверждает, чтоТоледот Йешу не имеет исторических фактов как таковых и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. ^[202]

Гностики [ править ]

Некоторые гностики не верили в буквальное физическое воскресение. «Для гностиков любое воскресение мертвых было исключено с самого начала; плоти или субстанции суждено погибнуть.« Нет воскресения плоти, но есть воскресение только души », - говорят так называемые архонтики , поздние гностики. группа в Палестине ». ^[203]

Ислам [ править ]

Мусульмане верят, что Иса (Иисус), сын Мариам (Марии), был святым пророком с божественным посланием. Исламская перспектива в том , что Иисус не был распят и вернуться в мир в конце времен. «Но Аллах возвысил его до Себя. И Аллах Всемогущий, Мудрый». ^[204] Коран говорит в суре Ан-Ниса [Ch 004: Стих 157] «И из - за их говоря:„Мы убили Мессию Иса, сын Марйам, посланника Аллаха“, - но они убили Его и не распяли им, но так им показалось, и те, кто не согласен с этим, полны сомнений ". ^[205]

См. Также [ править ]

• Хронология Иисуса
• Воскресенье Божественного Милосердия
• Умирающий и восходящий бог
• Могила Иисуса
  • Основание, на котором стоит Храм Гроба Господня, почитается большинством христиан как Голгофа , Холм Голгофы , где в Новом Завете говорится, что Иисус был распят. Эта гробница почитается как гробница Христа католической церковью, восточными православными церквями и восточными православными церквями.
  • Гробница в саду , обнаруженная в 19 веке, некоторыми христианами-протестантами считается фактическим местом захоронения Иисуса.
  • Могила Тальпиот , обнаруженная в 1980 году, является предметом неоднозначного документального фильма 2007 года «Затерянная гробница Иисуса».

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Печатные источники

Интернет-источники

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Воскресением Христа на Викискладе?