Индуистский календарь

Страница из индуистского календаря 1871-72 гг.

Часть серии по
индуизм
Индусы История
Происхождение История Цивилизация долины Инда Историческая ведическая религия Ramaṇa Племенные религии в Индии
Основные традиции Вайшнавизм Шиваизм Шактизм Смартизм
Божества Тримурти Брахма Вишну Шива Тридеви Сарасвати Лакшми Парвати Другие основные Дэвы  / Дэви Ведический Индра Агни Праджапати Рудра Деви Ушас Варуна Ваю Пост-ведический Дурга Ганеша Хануман Кали Картикея Кришна Радха Рама Шакти Сита
Концепции Мировоззрение Индуистская космология Пураническая хронология Индуистская мифология Высшая реальность Брахман Ом Бог Ишвара Бог в индуизме Бог и пол Жизнь Варна Брахмана Кшатрий Вайшья Шудра Ашрам (сцена) Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Пурушартхас Дхарма Artha Кама Мокша Разум Антахкарана Праманы Гуна Ахамкара (Приложение) Упарати (самоустойчивость) Титикша (Терпение) Ананда (Счастье) Кшама (прощение) Шама (невозмутимость) Дама (Умеренность) Дхьяна (Безмятежность) Мокша (Выпуск) Вивека (Дискриминация) Вайрагья (Бесстрастие) Самадхана (полное сосредоточение) Шраддха (Вера) Шадрипу (Шесть врагов) Освобождение Атман майя Карма Самсара Этика Нити шастра Ямас Нияма Ахимса Астея Апариграха Брахмачарья Сатья Дама Дая Акродха Rjava Сантоша Тапас Свадхьяя Шауча Митахара Дана Источники дхармы Освобождение Бхакти йога Джнана-йога Карма-йога
Практики Поклонение Пуджа Rauta храм Мурти Бхакти Джапа Бхаджана Яджна Хома Врата Прайашчитта Тиртха Тиртхадана Матха Нритта-Нритья Медитация и благотворительность Тапа Дхьяна Дана Йога Садху Йог Асана Хатха йога Джнана-йога Бхакти йога Карма-йога Раджа йога Кундалини Йога Искусство Бхаратанатьям Катхак Катхакали Кучипуди Манипури Мохинияттам Одисси Саттрия Бхагавата Мела Якшагана Дандия Раас Карнатическая музыка Пандав Лила Обряды перехода Гарбхадхана Пумсавана Симантонаяна Джатакарма Намакарана Нишкрамана Аннапрашана Чудакарана Карнаведха Видьярамбха Упанаяна Кешанта Ритушуддхи Самавартана Виваха Антьешти Ашрама Дхарма Ашрам : Брахмачарья Грихастха Ванапрастха Саньяса Фестивали Дивали Холи Шиваратри Наваратри Дурга Пуджа Рамлила Виджаядашами-Дуссехра Ракша Бандхан Ганеш Чатуртхи Васант Панчами Рама навами Джанмаштами Онам Макар Санкранти Кумбха Мела Понгал Угади Вайсакхи Биху Путханду Вишу Ратха Ятра
Философские школы Шесть школ Астики Санкхья Йога Ньяя Вайшешика Мимамса Веданта Адвайта Двайта Вишиштадвайта Ачинтья Бхеда Абхеда Другие школы Pasupata Шайва Pratyabhijña Чарвака
Гуру, святые, философы Древний Агастья Ангирас Аруни Аштавакра Атри Бхарадваджа Готама Джамадагни Джаймини Канаде Капила Кашьяпа Панини Патанджали Райква Сатьякама Джабала Валмики Вашиштха Вишвамитра Вьяса Яджнавалкья Средневековый Наянарс Альварс Ади Шанкара Basava Акка Махадеви Аллама Прабху Сиддхешвар Джнанешвар Чайтанья Гангеша Упадхьяя Гаудапада Горакшанатх Джаянта Бхатта Кабир Кумарила Бхатта Матсиендранатх Махаватар Бабаджи Мадхусудана Мадхва Харидас Тхакур Намдева Нимбарка Прабхакара Рагхунатха Сиромани Рамануджа Санкардев Пурандара дас Канака Даса Рампрасад Сен Джаганнатха Даса Вьясарая Шрипадарая Рагхавендра Свами Гопала Даса Шьяма Шастри Веданта Десика Тьягараджа Тукарам Тулсидас Вачаспати Мишра Валлабха Видьяранья Современное Ауробиндо Бхактивинода Тхакур Чинмаянанда Даянанда Сарасвати Махеш Йоги Джагги Васудев Кришнананда Сарасвати Нараяна Гуру Прабхупада Рамакришна Рамана Махарши Радхакришнан Сарасвати Шивананда У.Г. Кришнамурти Саи Баба Вивекананда Нигамананда Йогананда Рамачандра Даттатрия Ранаде Тиббетибаба Trailanga
Тексты Священные Писания Веды Ригведа Яджурведа Самаведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады Упанишады Ригведа: Айтарейя Каушитаки Яджурведа: Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Самаведа: Чандогья Кена Атхарваведа: Мундака Мандукья Прашна Другие писания Бхагавад Гита Агама (индуизм) Другие тексты Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша Пураны Вишну Пурана Бхагавата Пурана Нарадея Пурана Вамана Пурана Матсья Пурана Гаруда Пурана Брахма Пурана Брахманда Пурана Брахма Вайварта Пурана Бхавишья Пурана Падма Пурана Агни Пурана Шива Пурана Линга Пурана Курма Пурана Сканда Пурана Вараха Пурана Маркандея Пурана Итихасы Рамаяна Махабхарата Упаведас Аюрведа Дханурведа Гандхарваведа Стхапатьяведа Шастры и сутры Дхарма Шастра Артха Шастра Шилпа Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара йога Панчадаси Stotra Самхита Сутры Классификация текста Шрути Смрити Хронология индуистских текстов
Общество Варна Брамин Кшатрий Вайшья Шудра Далит Джати Преследование Национализм Хиндутва Организации
Другие темы Индуизм по странам Балийский индуизм Критика Календарь Иконография Мифология Места паломничества Индуизм и джайнизм  / и буддизм  / и сикхизм  / и иудаизм  / и христианство  / и ислам
Словарь терминов индуизма  Портал индуизма
v т е

Индуистский календарь относится к набору различных лунно - солнечных календарей , которые традиционно используются в Индийском субконтиненте и Юго-Восточной Азии , с последующими региональными изменениями в социальные и индуистских религиозных целях. Они принимают аналогичную основную концепцию для хронометража, основанного на сидерическом году для солнечного цикла и корректировке лунных циклов каждые три года, однако также различаются их относительным акцентом на лунный цикл или солнечный цикл и названия месяцев и когда они рассматривают Новый Год для начала. ^[1] Из различных региональных календарей наиболее изученными и известными индуистскими календарями являются Шаливахана Шака, найденный вДеканский регион на юге Индии, Викрам Самват (Бикрами), найденный в Непале, северных и центральных регионах Индии , тамильский календарь, используемый в Тамил Наду, - все они подчеркивают лунный цикл. Их новый год начинается весной. Напротив, в таких регионах, как Керала, подчеркивается солнечный цикл, и это называется календарем малаялам , их новый год начинается осенью, и они берут свое начало во второй половине 1-го тысячелетия нашей эры. ^{[1] [2]} Индусский календарь иногда называют Панчангам (पञ्चाङ्ग), который также известен как Панджика в Восточной Индии. ^[3]

Концептуальный дизайн древнего индуистского календаря также присутствует в еврейском календаре, но отличается от григорианского календаря. ^[4] В отличие от григорианского календаря, который добавляет дополнительные дни к лунному месяцу, чтобы уравновесить несоответствие между двенадцатью лунными циклами (354 лунных дня) ^[5] и почти 365 солнечными днями, индуистский календарь сохраняет целостность лунного месяца, но добавляет дополнительный полный месяц по сложным правилам один раз в 32–33 месяца, чтобы гарантировать, что фестивали и ритуалы, связанные с урожаем, приходятся на соответствующее время года. ^{[4] [2]}

Индусские календари использовались на Индийском субконтиненте с ведических времен и до сих пор используются индуистами во всем мире, особенно для определения дат индуистских праздников. Ранние буддийские общины Индии приняли древний ведический календарь, позже календарь Викрами, а затем местные буддийские календари . Буддийские фестивали по-прежнему проводятся по лунной системе. ^[6] календарь буддиста и традиционные лунно - солнечные календари Камбоджи , Лаос , Мьянма , Шри - Ланка и Таиланд также основаны на старую версию календаря индуистского. Точно так же древний джайнтрадиции следовали той же лунно-солнечной системе, что и индуистский календарь праздников, текстов и надписей. Тем не менее, буддийская и джайнская системы хронометража пытались использовать жизни Будды и Махавиры в качестве ориентиров. ^{[7] [8] [9]}

Индуистский календарь также важен для практики индуистской астрологии и зодиакальной системы, а также для соблюдения особых дней явления Господа и дней поста, таких как экадаши .

Истоки [ править ]

Ведическая культура разработала сложную методику времени сохранности и календари для ведических ритуалов, ^[11] и хронометраж, а также природу солнечных и лунных движений упоминаются в ведических текстах. ^[12] Например, в главе 19.3 Каушитаки Брахмана упоминается смещение относительного положения солнца к северу в течение 6 месяцев и к югу в течение 6 месяцев. ^{[13] [14]}

Учет времени был важен для ведических ритуалов, и Джйотиша была областью ведической эры, где отслеживались и предсказывались движения астрономических тел, чтобы следить за временем и фиксировать день и время этих ритуалов. ^{[15] [16] [17]} Это исследование было одной из шести древних Веданг , или вспомогательной науки, связанной с Ведами - писаниями ведического Санатана Санскрити. ^{[15] [16]}

Дэвид Пингри предположил, что область хронометража в Джйотише могла быть «заимствована из Месопотамии в период Ахеменидов » ^[18], но Юкио Охаши считает это предложение «определенно неправильным». ^[19] Охаши утверждает, что это поле веданги возникло на основе реальных астрономических исследований в древний ведический период. ^[20] Тексты ведических наук Джйотиша были переведены на китайский язык во 2-м и 3-м веках нашей эры, а отрывки из Ригведы по астрономии встречаются в трудах Чжу Цзянъянь и Чжи Цянь . ^[21]Согласно Субхашу Каку, начало индуистского календаря было намного раньше. Он цитирует греческих историков, описывающих царей Маурьев, ссылаясь на календарь, который возник в 6676 году до нашей эры и известен как календарь Саптарси . ^[22]

Календарь Викрами назван в честь царя Викрамадитьи и начинается в 57 г. до н. Э. ^[23]

Тексты [ править ]

Дхармические (индуистские) ученые сохраняли точное время, наблюдая и вычисляя циклы Сурьи, то есть солнца, луны и планет. Эти расчеты о Солнце появляются в различных астрономических текстах на санскрите , например, пятый век Aryabhatiya по Aryabhata , в шестом веке Ромаке по Latadeva и Панч Siddhantika по Варахамихиру, в седьмом веке Khandakhadyaka по Брахмагуптам и 8- го века Sisyadhivrddida по Лалла. ^[24] Эти тексты представляют Сурью и различные планеты и оценивают характеристики движения соответствующих планет. ^[24] Другие тексты, такие какСурья-сиддханта, датированная завершением где-то между 5-м и 10-м веками, представляет свои главы на различных обожествленных планетах с историями, стоящими за ними. ^[24]

Рукописи этих текстов существуют в несколько разных вариантах. Они представляют Сурью, планетные вычисления и относительное движение Сурьи относительно Земли. Они различаются по своим данным, что говорит о том, что текст был открыт и исправлен в течение их жизни. ^{[25] [26] [27]} Например, исследователи Санатана Дхармы 1-го тысячелетия н. Э. (Индуистские) вычислили звездную продолжительность года следующим образом на основании своих астрономических исследований, с немного другими результатами: ^[28]

В индуистских текстах для определения месяцев и дней использовался лунный цикл, а для определения полного года - солнечный цикл. Эта система похожа на еврейский и вавилонский древние календари, создавая ту же проблему для учета несоответствия между почти 354 лунными днями в двенадцати месяцах по сравнению с почти 365 солнечными днями в году. ^{[4] [29]} Они отслеживали солнечный год, наблюдая вход и выход Сурьи (солнца на восходе и закате) в созвездии, образованном звездами на небе, которые они разделили на 12 интервалов по 30 градусов каждый. ^[30] Как и другие древние человеческие культуры, индуисты внедрили ряд систем, из которых наиболее часто использовались вставочные месяцы, то есть добавление еще одного месяца каждые 32,5 месяца в среднем. ^[29]По мере того, как ведение календаря и астрономические наблюдения стали более сложными, индуистский календарь стал более сложным, со сложными правилами и большей точностью. ^{[29] [31] [30]}

Согласно Скотту Монтгомери, традиция сиддханты , лежащая в основе индуистских календарей, предшествовала христианской эпохе, когда-то насчитывала 18 текстов, из которых только 5 сохранились до наших дней. ^[29] Эти тексты предоставляют конкретную информацию и формулы о движениях Солнца, Луны и планет, чтобы предсказать их будущее относительное положение, равноденствия, восход и заход, с поправками на прямое, ретроградное движение, а также параллакс. Эти древние ученые пытались вычислить свое время с точностью до трути (29,63 микросекунды). В своем стремлении точно отслеживать относительные движения небесных тел для своего календаря они вычислили средний диаметр Земли, который был очень близок к фактическим 12 742 км (7918 миль). ^[29][30]

Индуистские календари были усовершенствованы во время астрономии эпохи Гупты Арьябханой и Варахамихирой в 5-6 веках . Это, в свою очередь, было основано в астрономической традиции в Веданге Jyotiṣa , что в предшествующие века был стандартизирован в ряде (не сохранившийся) работ известный как Сурья Сиддхант . Региональная диверсификация произошла в средневековый период. Астрономические основы получили дальнейшее развитие в средневековый период, в частности, Бхаскара II (12 век). ^{[ необходима цитата ]}

Астрология [ править ]

Позже термин Джйотиша расширился и включил индуистскую астрологию . Астрологическое применение индуистского календаря было областью, которая, вероятно, развивалась в веках после появления греческой астрологии с Александром Великим , ^{[20] [32] [33],} потому что их знаки зодиака почти идентичны. ^{[16] [34]}

В древних индуистских текстах о Джйотише обсуждается только хронометраж и никогда не упоминается астрология или пророчества. ^[35] Эти древние тексты преимущественно касаются астрономии, но на элементарном уровне. ^[17] Тексты более поздней средневековой эпохи, такие как Явана-джатака и тексты Сиддханты , больше связаны с астрологией. ^[36]

Балийский индуистский календарь [ править ]

Индуизм и буддизм были ведущими религиями Юго-Восточной Азии в 1-м тысячелетии нашей эры, до исламского завоевания, начавшегося в 14-м веке. Индусы преобладали на Бали, Индонезия, и у них есть два типа индуистского календаря. Один - это календарь Павукон, основанный на 210 дней, который, вероятно, является доиндийской системой, а другой похож на лунно-солнечную календарную систему, найденную в Южной Индии, и называется балийским сакским календарем, в котором используется индуистская методология. ^[37] Названия месяцев и фестивалей у балийских индуистов по большей части различаются, хотя их значение и легенды частично совпадают. ^[37]

Год: Самват [ править ]

Самват относится к эпохе нескольких индуистских календарных систем в Непале и Индии таким образом, что последовательные годы 1 до н.э. и 1 год нашей эры отмечают христианскую эру и систему до нашей эры / нашей эры. Несколько самватов можно найти в исторических буддийских, индуистских и джайнских текстах и ​​эпиграфикациях, из которых три наиболее значительны: эпоха Викрама, эпоха Старого Шака и эпоха Шака 78 года нашей эры. ^[38]

• Викрам Самват : Альманах северной Индии, который начался в 57 г. до н.э. и также называется эпохой Викрамы . Он связан с календарем Бикрами и связан с Викрамадитьей. Эта система распространена в эпиграфических свидетельствах из северного, западного, центрального и восточного субконтинента Индии, особенно после первых веков 1-го тысячелетия нашей эры. ^[38]
• Shaka Samvat : Существует две системы эпохи Shaka в научном использовании, одна называется Old Shaka Era , эпоха которой неизвестна, вероятно, где-то в 1-м тысячелетии до нашей эры, потому что ее используют древние буддийские, джайнские и индуистские надписи и тексты. Однако исходная точка эры Старого Шака является предметом споров среди ученых. Вторая система называется Сакской эпохой 78 г. н.э. или просто Сакской эпохой , система, которая часто встречается в эпиграфических свидетельствах из южной Индии. ^[38]
• Сакская эра Юго-Восточной Азии : индуистская календарная система в Индонезии связана с легендой о прибытии индуистов с мудрецом Аджи Сакой на Яву I века , в марте 78 г. ^{[41] [42]} Этот учетный год используется в многочисленных текстах и ​​надписях древних и средневековых эпох, найденных на островах Индонезии. ^{[43] [44]} В континентальной части Юго-Восточной Азии самое раннее поддающееся проверке использование методологии индуистской саки в надписях отмечено как Сака 533 в Анкор Борей , что соответствует 611 году н.э., в то время как на индонезийских островах надпись Кедукан Букти на Суматре отмечена как Сака 605 г. (683 г. н.э.) - одна из самых ранних известных.^[44] Однако эти надписи устанавливают флоруит , и индуистская методология календаря, вероятно, существовала в Юго-Восточной Азии до того, как эти даты стали использоваться в важных памятниках. Кроме того, индуистская календарная система оставалась популярной среди индуистов примерно в 15 веке, а затем и в Бали, Индонезия. ^[44]
• Индийский национальный календарь (современный): объединил многие индуистские календари в один официальный стандартизованный, но старые продолжают использоваться. ^[45]

Месяцы [ править ]

Системы Аманта и Пурнима [ править ]

Две традиции следовали в Индийском субконтиненте относительно лунных месяцев: Amanta традиции , которая заканчивается лунный месяц на нет луны день, в то время как Purnimanta традиция , которая заканчивается его на полнолуния день. ^[46]

Традиции Аманты (Амавасьянта, Мукхьямана) придерживаются все индийские штаты, имеющие побережье на полуострове (кроме Одиши), а также Ассам и Трипура. Это Гуджарат , Махараштра , Гоа , Карнатака , Керала , Тамилнад , Андхра-Прадеш , Телангана и Западная Бенгалия . Одиша и все другие государства следуют традиции Пурниманты (Гаунаманы).

Традиция пурниманты соблюдалась и в ведическую эпоху. Она была заменена системой Аманты и использовалась в качестве индуистской календарной системы до 1 века до нашей эры, но традиция Пурниманты была возобновлена ​​в 57 г. до н.э. Викрамадитьей, который хотел вернуться к ведическим корням. ^[46] Наличие этой системы является одним из факторов, учитываемых при датировке древнеиндийских рукописей и эпиграфических свидетельств, сохранившихся до наших дней. ^{[46] [47]}

Пакша [ править ]

Месяц состоит из двух двух недель, называемых пакша ( पक्ष , буквально «сторона»). ^[2] Две недели - это яркая растущая половина, в которой растет размер луны, и заканчивается полнолунием. Это называется «Гаура Пакша» или Шукла Пакша . ^[48] Другая половина - это темнеющие, убывающие две недели, которые заканчиваются новолунием. Это называется «Вадхья Пакша» или Кришна Пакша . ^[2] Индуистские праздники обычно проходят либо в ночь полнолуния, либо на следующий день после нее ( амавасья , अमावास्या), за исключением некоторых, связанных с Кришной , Дургой или Рамой.. Лунные месяцы жаркого лета и напряженная, связанная с земледелием часть сезона дождей, как правило, не являются графиком крупных фестивалей. ^[49]

Сочетание системы Пакша и двух традиций систем Аманты и Пурниманты привело к появлению альтернативных способов датировки любого фестиваля или события в исторической индуистской, буддийской или джайнской литературе, а также в современной региональной литературе или календарях фестивалей. Например, индуистский праздник красок, называемый Холи, приходится на первый день (полнолуние) темной половины лунного месяца Чайтра в системе Пурниманта, в то время как тот же самый точный день для Холи выражается в системе Аманта как лунный Пурнима (полнолуние). день Пхалгуны . ^[31]Системы измерения времени и датировки являются эквивалентными способами обозначения одного и того же, они продолжают использоваться в разных регионах, хотя система Пурниманта в настоящее время обычно считается подразумеваемой в современной литературе по индологии, если не указано иное. ^{[31] [30]}

Названия солнечных месяцев [ править ]

В ведическом лунном календаре 12 месяцев ( санскрит : मासाः ). Если использовать транзиты Солнца через различные созвездия (Раши), то мы получим солнечные месяцы, которые не сдвигаются по григорианскому календарю. На практике солнечные месяцы чаще всего называют раши (а не месяцами). Солнечные месяцы (Раши) вместе с приблизительным соответствием индуистским временам года и григорианским месяцам следующие: ^[30]

Названия солнечных месяцев также используются в календаре Дариана для планеты Марс .

Лунные месяцы и приблизительная переписка [ править ]

Названия индуистских месяцев различаются в зависимости от региона. Несмотря на значительные различия между индоевропейскими языками и дравидийскими языками, те индуистские календари, которые основаны на лунном цикле, обычно являются фонетическими вариантами друг друга, в то время как солнечный цикл, как правило, также являются вариантами друг друга, что позволяет предположить, что знания о хронометрии широко распространились через Индийский субконтинент в древности. ^{[1] [30]}

Названия тамильских лунных месяцев сдвинуты на месяц вперед по сравнению с названиями месяцев Викрами, отчасти потому, что тамильский календарь объединяет больший акцент на солнечный цикл, аналогично соседнему региону Керала, и он следует системе Аманта для лунных месяцев. Это контрастирует с календарем Викрами, который сохраняет систему Пурниманты и подчеркивает лунный цикл. ^[50] Ниже приводится краткое изложение нескольких основных календарей:

Поправки между лунным и солнечным месяцем [ править ]

Двенадцать индуистских мас (māsa, лунный месяц) равны примерно 354 дням, а продолжительность сидерического (солнечного) года составляет около 365 дней. Это создает разницу примерно в одиннадцать дней, которая компенсируется каждые (29,53 / 10,63) = 2,71 года, или примерно каждые 32,5 месяца. ^[29] Пурушоттам Маас или Адхик Маас- дополнительный месяц, который вставляется для согласования лунного и солнечного календарей. Двенадцать месяцев подразделяются на шесть лунных сезонов, приуроченных к сельскохозяйственным циклам, цветению живых цветов, опаданию листвы и погоде. Чтобы объяснить несоответствие между лунным и солнечным календарями, индуистские ученые приняли вставочные месяцы, в которых определенный месяц просто повторяется. Выбор этого месяца не был случайным, он был приурочен к тому, чтобы синхронизировать два календаря с циклом сельского хозяйства и природы. ^{[29] [30]}

Повторение месяца создавало проблему планирования фестивалей, свадеб и других общественных мероприятий без повторов и путаницы. Это было решено путем объявления одного месяца Шудха (чистым, чистым, правильным, правильным, также называемым месяцем Дэвы ), а другой - Мала или Адхикой (дополнительным, нечистым и неблагоприятным, также называемым Асура маса ). ^[51]

Индуистские математики, которые вычислили лучший способ корректировки двух лет в течение длительных периодов юги (эра, таблицы, рассчитывающие 1000 лет), они определили, что лучший способ вставить месяцы - это отсчитать вставочные месяцы на 19-м отрезке. годовой цикл. Эта интеркаляция обычно применяется в 3, 5, 8, 11, 14, 16 и 19 годах этого цикла. Кроме того, сложные правила исключают повторение лунных месяцев Маргасирса (также называемого Аграхаяна ), Пауша и Маагха . Исторические индуистские тексты не согласуются с этими правилами, поскольку в индуистской культуре процветают конкурирующие идеи. ^[52]

Редкие исправления [ править ]

В индуистском календаре вносятся дальнейшие редкие корректировки в течение цикла столетий, где определенный месяц считается месяцем кшая (опущенным). Это происходит из-за сложности относительных движений Луны, Солнца и Земли. Андерхилл (1991) описывает эту часть теории индуистского календаря: «когда солнце находится в перигее и лунный месяц является самым длинным, если новолуние непосредственно предшествует самкранти , то первый из двух лунных месяцев удаляется (так называемый ниджа или кшая ) ". Это, например, произошло в 1 году до нашей эры, когда не было новолуния между Макара самкранти и Кумбха самкранти, а месяц Пауша был исключен. ^[53]

День [ править ]

Как и месяцы, в индуистском календаре есть два измерения дня: одно основано на движении Луны, а другое - на солнечном. Солнечный день или гражданский день, называемый диваса (दिवस), был тем, что традиционно использует большинство индусов, его легко и эмпирически наблюдать бедные и богатые, с часами или без них, и он определяется как период от одного восхода до восхода солнца до еще один. Лунный день называется титхи (तिथि), и он основан на сложных измерениях движения Луны. Лунный день или титхи может, например, начинаться в середине дня и заканчиваться на следующий день. ^[54] Оба этих дня напрямую не соответствуют математической мере дня, например, равным 24 часам солнечного года, факт, который знали исследователи индуистского календаря, но системадиваса была удобна для населения в целом. В титхи послужили основой для синхронизации ритуалов и праздников, в то время как divasa для повседневного употребления. Индусские календари корректируют несоответствие в дивасе и титхи , используя методологию, аналогичную солнечным и лунным месяцам. ^[55]

Титхи технически определяются в ведийских текстах, утверждает Джон Е. Cort , как «время , требуемое комбинированные движения Солнца и Луны к увеличению (в светлых два неделях) или уменьшение (в темной две неделе) их относительное расстояние двенадцать градусов зодиака. ^[56] Эти движения измеряются с использованием фиксированной карты звездного зодиака в качестве эталона, и, учитывая эллиптические орбиты, продолжительность титхи варьируется от 21,5 до 26 часов, утверждает Корт. ^[56] Однако в Согласно индийской традиции, обычное население считает титхи солнечным днем ​​между восходом солнца и восходом солнца ^[56].

В лунном месяце 30 титхи . В соответствии с техническим стандартом каждая титхи содержит разное количество часов, но помогает сохранить целостность календаря. Учитывая изменение продолжительности солнечного дня в зависимости от времени года и относительное движение луны, время начала и окончания титхи варьируется в зависимости от сезона и года, и титхи корректируется для синхронизации с дивас периодически с интеркаляцией. ^[57]

Будний день / Васара [ править ]

Васара на санскрите означает будни. ^[58] Также упоминается как Вара и используется как суффикс. ^[45] Соответствие между названиями недель в индуистском и других индоевропейских календарях точное. Такое совпадение имен, вероятно, произошло где-то в 3 веке нашей эры. ^{[59] [60]} День недели в индуистском календаре симметрично разделен на 60 гхатиков , каждая гхатика (24 минуты) делится на 60 пала , каждая пала (24 секунды) делится на 60 випал и так далее. ^[59]

Термин vāsara часто понимается как vāra или vaar в языках, производных от санскрита и находящихся под влиянием. Есть много вариантов названий на региональных языках, в основном с использованием альтернативных названий задействованных небесных тел.

Пять конечностей времени [ править ]

Полные ведические календари содержат пять анг или частей информации: лунный день (титхи), солнечный день (дивас), астеризм (накшатра), соединение планет (йога) и астрономический период (каранам). Эта структура дает календарю название Панчангам . ^[45] Первые два обсуждались выше.

Йога [ править ]

На санскрите слово означает йога «союз, присоединение, привязанности», но в астрономическом контексте, это слово означает по широте и долготе информации. Долгота солнца и долгота луны складываются и нормализуются до значения в диапазоне от 0 ° до 360 ° (если больше 360, вычитается 360). Эта сумма разделена на 27 частей. Каждая часть теперь будет равна 800 '(где' - символ угловой минуты, что означает 1/60 градуса). Эти части называются йогами . Они обозначены:

Опять же, могут существовать незначительные вариации. Йога , которая активна во время восхода солнца в день является преобладающей йогой в течение дня.

Karaṇa [ править ]

Karana составляет половину из титхи . Если быть точным, карана - это время, необходимое для увеличения углового расстояния между солнцем и луной с шагом 6 °, начиная с 0 °. (Сравните с определением титхи.)

Поскольку количество титхи 30, и поскольку 1 титхи = 2 каранам, то логически можно ожидать, что их будет 60 каран. Но есть только 11 таких каран, которые заполняют эти места, чтобы вместить эти 30 титхи. На самом деле существует 4 «фиксированных» (стхира) карана и 7 «повторяющихся» (чара) каран.

4

1. Чакуни (शकुनि)
2. Чатуṣпада (चतुष्पाद)
3. Нага (नाग)
4. Kiṃstughna (किंस्तुघ्न)

Вот 7 "повторяющихся" караен: ^[62]

1. Вава или Бава (बव)
2. Валава или Балава (बालव)
3. Каулава (कौलव)
4. Тайтила или Тайтула (तैतिल)
5. Гара или Гараджа (गरज)
6. Vaija (वणिज)
7. Виши ( Бхадра ) (भद्रा)

• Итак, первая половина 1-й титхи (Шукла Пакша) всегда является Kiṃtughna karaṇa . Следовательно, эта карана «неподвижна».
• Затем 7-повторяющиеся караны повторяются восемь раз, покрывая следующие 56 полтитти . Таким образом, это «повторяющиеся» (чара) караны.
• Остальные 3 полтитхи берут оставшиеся «фиксированные» караны по порядку. Таким образом, они также «фиксированы» (стхира).
• Таким образом, из этих 11 предустановленных каран человек получает 60 каран.

Ведический день начинается с восходом солнца. Карана на восходе солнца определенного дня будет преобладающей караной на весь день. (нужна цитата )

Накшатра [ править ]

Накшатры - это участки эклиптики, каждая по 13 ° 20 ', начиная с 0 ° Овна. Пурнима каждого месяца синхронизируется с накшатрой. ^{[ необходима цитата ]}

Календарь праздников: солнечные и лунные даты [ править ]

Многие праздники в индуистской, буддийской и джайнской традициях основаны на лунных циклах лунно-солнечного хронометража и опираются на систему индуистского календаря. Однако некоторые праздники основаны на солнечном цикле, такие как Вайсакхи , Понгал и праздники, связанные с Санкранти. ^[63] Даты фестивалей, основанных на лунном цикле, значительно различаются по григорианскому календарю и иногда на несколько недель. Древние индуистские фестивали, основанные на солнечном цикле, почти всегда выпадают на одну и ту же дату по григорианскому календарю каждый год, и если они меняются в исключительный год, это на один день. ^[64]

Региональные варианты [ править ]

Комитет по реформе индуистского календаря, созданный в 1952 году, определил более тридцати хорошо разработанных календарей, используемых в разных частях Индии.

Варианты включают лунный, подчеркивающий Викраму , календари Шаливахана , а также солнечный тамильский календарь и календарь малаялам . Два календаря, наиболее широко используемые сегодня, - это календарь Викрама , которому следуют в западной и северной Индии и Непале , календарь Шаливахана Шака, которому следуют в регионе Декан в Индии (включая современные индийские штаты Телангана , Андхра-Прадеш , Карнатака. , Махараштра и Гоа ). ^[65]

Лунный [ править ]

Календари, основанные на лунном цикле (лунные месяцы в солнечном году, лунная фаза для религиозных дат и новый год):

• Викрам Самват
  • Эпоха Викрами - Северная, Западная и Центральная Индия, Непал, Сикким
  • Гуджаратский самват - Гуджарат, Раджастан
  • Синдхи самват - синдхи
• Календарь Шаливахана (эпоха Шака) - используется в штатах Декканского региона Махараштра , Гоа , Карнатака , Андхра-Прадеш , Телангана.
• Календарь эпохи Саптариши - кашмирские пандиты
• Непал Самбат - Newaris в Непале, Сикким
• Календарь Мейтей - Манипур

Солнечная [ править ]

Календари, основанные на солнечном цикле (солнечные месяцы в солнечном году, лунная фаза для религиозных дат, но новый год, который выпадает на солнечную дату - солнечный Новый год в Южной и Юго-Восточной Азии ):

• Ассамский календарь - Ассам
• Бенгальский календарь - Западная Бенгалия.
• Календарь Одиа - Одиша
• Тирхута Панчанг - Майтхили
• Календарь Трипури - Трипура
• Календарь малаялам - Керала
• Тамильский календарь - Тамил Наду
• Календарь Тулу - Тулус
• Пенджабский календарь - Пенджаб, Харьяна

Другие связанные календари в Индии и Азии [ править ]

• Индийский национальный календарь - используется правительством Индии (гражданский календарь на основе солнечных месяцев)
• Вира Нирвана Самват (Лунный) - Джайн
• Календарь Нанакшахи (солнечный) - сикхский
• Буддийский календарь (Лунный) - буддийский
• Тибетский календарь (лунный) - Тибет, Ладакх, Сикким, Аруначал-Прадеш
• Календарь Павукон - Бали
• Балийский сакский календарь (лунный) - Бали
• Календарь Чамов (Лунный) - Чамс
• Чула Сакарат (Солнечный) - Мьянма
• Тайский солнечный календарь - Таиланд
• Тайский лунный календарь - Таиланд.
• Кхмерский календарь (солнечный) - Камбоджа

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Ким Плофкер (2009). Математика в Индии . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-12067-6.
• Пингри, Дэвид (1973). «Месопотамское происхождение ранней индийской математической астрономии». Журнал истории астрономии . МУДРЕЦ. 4 (1). Bibcode : 1973JHA ..... 4 .... 1P . DOI : 10.1177 / 002182867300400102 .
• Пингри, Дэвид (1981). Джйотихшастра: Астральная и математическая литература . Отто Харрасовиц. ISBN 978-3447021654.
• Юкио Охаши (1999). Иоганнес Андерсен (ред.). Основные моменты астрономии, Том 11B . Springer Science. ISBN 978-0-7923-5556-4.
• Юкио Охаши (1993). «Развитие астрономических наблюдений в ведической и постведической Индии». Индийский журнал истории науки . 28 (3).
• Морис Винтерниц (1963). История индийской литературы, Том 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0056-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Рейнгольд и Дершовиц, Календарные вычисления, Millennium Edition , Cambridge University Press , последнее 2-е издание, 3-е издание, выпущенное в ноябре 2004 г. ISBN 0-521-77752-6 
• С. Балачандра Рао, Индийская астрономия: введение , Universities Press, Хайдарабад, 2000.
• Рай Бахадур Пандит Гауришанкар Хирачанд Оджха, Палеография Индии , 2-е изд., Аджмер, 1918, перепечатано издателями Маншурам Манохарлал, 1993.

Внешние ссылки [ править ]

• Киотский университет Gregorian - Saka - Инструмент для преобразования календаря Vikrami, М. ЯНО и М. ФУШИМИ
• Конвертер: григорианский и нормализованный индийский календарь 1957 года , индуистский календарь Шаливахана, Соединенное Королевство
• Индуистский календарь Непала Официальный индуистский календарь Непала
• Индуистский календарь Одиа Самый популярный индуистский календарь Одиа из Одиши, Индия
• Индуистский календарь на 2020 год, даты поста и фестивали для Нью-Дели, Индия
• Точный индуистский календарь / Дрик Панчанг
• Сегодня маратхи календарь текущего года
• Индийский индуистский календарь 2020 на хинди