| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Буддизм впервые был активно распространен в Тибете с 6 по 9 век н.э., преимущественно из Индии. В эпоху фрагментации (IX – X века) буддизм в Тибете пришел в упадок, а в 11 веке снова поднялся. После монгольского вторжения в Тибет в 13 веке и установления монгольской династии Юань тибетский буддизм распространился за пределы Тибета в Монголию и Китай. С 14 по 20 век тибетскому буддизму покровительствовали китайская династия Мин (1368–1644) и маньчжурская династия Цин (1644–1912).
Школа гелугпа, основанная Дже Цонкапа (1357–1419), приобрела (политическую) известность при Нгаванге Лобсанге Гьяцо (1617–1682), 5-м Далай-ламе , который пригласил монголов вмешаться в тибетскую гражданскую войну. Монголы наделили его политической властью в Тибете, что привело к господству гелугпа до 20 века. В 19 веке движение Риме послужило противовесом этому господству, пытаясь сохранить учения школ Ньингма , Кагью и Сакья .
В начале 20-го века Тибет получил фактическую независимость от Маньчжурской империи Цин, которая снова закончилась китайским вторжением 1950 года и последующим исходом тибетцев. Сегодня тибетский буддизм по-прежнему исповедуется на Тибетском плато и в прилегающих регионах, а также вызывает значительный интерес в западном мире.
Легендарное происхождение (6 век) [ править ]
Согласно традиции, в период правления короля Тотори Ньянцена (6 век) [примечание 1] в Тибет из Индии прибыла корзина буддийских писаний. [заметка 2]
Первое распространение (VII – IX вв.) [ Править ]
Сонгтсан Гампо (7 век) [ править ]
Санскритские буддийские писания из Непала и Индии были впервые переведены на тибетский язык во времена правления тибетского царя Сонгтсана Гампо (618–649) [1], который основал Тибетскую империю. Хотя есть сомнения в уровне интереса Сонгтсана Гампо к буддизму, известно, что он женился на буддийской принцессе китайской династии Тан Вэньчэн , которая приехала в Тибет со статуей Будды Шакьямуни. Из тибетских источников ясно, что некоторые из его преемников стали ярыми буддистами. Записи показывают, что китайские буддистыактивно участвовали в миссионерской деятельности в Тибете, но у них не было такого же уровня имперской поддержки, как у индийских буддистов с тантрическими линиями передачи из Бихара и Бенгалии. [2]
Согласно тибетской легендарной традиции, Сонгтсан Гампо также женился на непальской буддийской принцессе Бхрикути . Ко второй половине 8 века он уже считался воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары . [3]
Индийские и непальские влияния (8 век) [ править ]
В 8 веке буддизм действительно утвердился в Тибете. [5] [примечание 3] Преемники Сонгтсан Гампо с меньшим энтузиазмом относились к пропаганде буддизма, но в 8 веке король Трисонг Децен (755–797) установил его в качестве официальной религии государства. [6]
Трисонг Децен пригласил индийских буддийских ученых к своему двору, и тибетские буддисты сегодня прослеживают свои древнейшие духовные корни от индийских мастеров Падмасамбхавы (8 век) и Шантаракшиты (725–788), которые основали Ньингма , Древние , старейшую тибетскую школу. Буддизм. [7] Согласно тибетской традиции, Падмасамбхава написал ряд важных писаний, некоторые из которых он спрятал, чтобы будущие тертоны могли их найти; эти «сокровища» терма (откровенные тексты) имеют особое значение для школы ньингма.
В то время также с юга пришло влияние ученых из династии Пала в индийском штате Магадха. Они достигли сочетания Махаяны и Ваджраяны , которое стало характерной чертой всех форм тибетского буддизма. Их учение сутры было сосредоточено на Абхисамаяланкаре , тексте йогачарина 4-го века , но видными среди них были учёные- мадхьямика Шантаракшита и Камалашила .
Третье влияние оказали сарвастивадины из Кашмира на юго-запад [8] и Хотана на северо-запад. [9] Хотя им не удалось сохранить присутствие в Тибете, их тексты вошли в канон тибетского буддизма , предоставив тибетцам почти все их первоисточники о том, что они считали хинаяной . Подразделение этой школы, Муласарвастивада, было источником тибетской винаи . [10]
Китайские влияния (8 век) [ править ]
Китайская принцесса Цзиньчэн Гунчжу ( zh: 金城 公主) (? –739), известная в Тибете как Ким-шэн [примечание 4] и набожная буддистка, была отправлена в Тибет в 710 году, где вышла замуж за Мес-аг-тшома. [11] [примечание 5] Буддийские монахи из Хотана (Ли), спасаясь от преследований антибуддийского царя, получили убежище от Ким-шэна около 737 г. Ким-шэн умер во время вспышки оспы где-то между 739 и 741 гг. и антибуддийские группировки в Тибете начали обвинять в эпидемии поддержку буддизма королем и королевой. [12] Это заставило монахов снова бежать; сначала в Гандхару , а затем в Косамбив центральной Индии, где монахи, очевидно, в конечном итоге поссорились и убили друг друга. [13]
Тибетский царь Трисонг Децен (742–797) пригласил чаньского мастера Мохеяна [примечание 6] передать Дхарму в монастыре Самье. Согласно тибетским источникам, Мохейан проиграл так называемый совет Лхасы (793 г.), диспут, организованный Трисонг Децен о природе пустоты с индийским мастером Камалашилой , и король заявил, что философия Камалашила должна лечь в основу тибетского буддизма. [14] [15] [примечание 7] [примечание 8] Однако китайский источник, найденный в Дуньхуане, написанный Мо-хо-янь, говорит, что их сторона победила, и некоторые ученые приходят к выводу, что весь эпизод является вымышленным. [16][17]
Буддолог- новатор Джузеппе Туччи предположил, что идеи Мохайена были сохранены ньингмапами в форме учений дзогчен . [18] [примечание 9] Джон Мирдин Рейнольдс и Сэм ван Шайк отвергают эту возможность. По словам Рейнольдса, «за исключением короткого флирта с Чань на заре буддизма в Тибете в восьмом веке, тибетцы почти не проявляли никакого интереса к китайскому буддизму, за исключением перевода нескольких сутр с китайского, для чего они не имел индийских оригиналов ". [22] [примечание 10]
Рост в Тибете (9 век) [ править ]
С самого начала буддизму противостояла местная шаманская религия Бон , которая пользовалась поддержкой аристократии, но процветала под королевским покровительством, достигнув пика при короле Рэлпачане (годы правления 817–836). Терминология в переводе была стандартизирована около 825 г., что позволило использовать методологию очень дословного перевода.
Эпоха раздробленности (IX – X вв.) [ Править ]
Поворот в буддийском влиянии начался при короле Лангдарме (годы правления 836–842), и за его смертью последовала так называемая Эра фрагментации , период тибетской истории в IX и X веках. В это время рухнула политическая централизация прежней Тибетской империи . [24] В тот период преобладали восстания против остатков имперского Тибета и восстание региональных полевых командиров. [25] После смерти Лангдармы, последний император объединенной тибетской империи, началась гражданская война, которая фактически положила конец централизованному тибетскому управлению до периода Сакья. Союзникам Осунга удалось сохранить контроль над Лхасой, и Юмтан был вынужден отправиться в Ялунг, где он основал отдельную линию королей. [26]
Тибетское Возрождение (10–12 вв.) [ Править ]
В конце 10-го и 11-го веков в Тибете произошло возрождение буддизма. Одновременно с ранними открытиями « скрытых сокровищ » ( терма ) [27] в XI веке возродилось буддийское влияние, зародившееся на Дальнем Востоке и на Западе Тибета. [28] На западе Ринчен Зангпо (958-1055) был переводчиком и основал храмы и монастыри. Из Индии снова были приглашены видные ученые и учителя.
В 1042 году Атиша (982–1054 гг. Н. Э.) Прибыл в Тибет по приглашению западно-тибетского царя. Этот известный представитель буддийской формы пала из индийского университета Викрамашила позже переехал в центральный Тибет. Там его главный ученик Дромтонпа основал школу тибетского буддизма Кадампа , под влиянием которой развивались современные школы Нового Перевода .
Сакие , то Серая Земля школа было основано Кхон Кончок Гьяего ( Уайли : « хон dkon mchog ргьял ро , 1034-1102), ученик великих Лоцавов , Дроое Шакие ( Вайли : коловорот ми се TSA в вы , Shes ). Его возглавляет Сакья Тризин , он ведет свою родословную от махасиддхи Вирупы [7] и представляет научную традицию. Известный деятель, Сакья Пандита (1182–1251 гг. Н. Э.), Был правнуком Кхона Кончока Гьелпо.
Другими выдающимися индийскими учителями были Тилопа (988–1069) и его ученик Наропа (вероятно, умер около 1040 г. н.э.). Кагью , линия передачи Слова (Будды) , представляет собой устную традицию, которая очень сильно связана с эмпирическим измерением медитация. Самым известным ее представителем был Миларепа , мистик 11 века. Он состоит из одного основного и одного второстепенного подразделов. Первая, Дагпо Кагью, включает те школы Кагью, которые восходят к индийскому учителю Наропе через Марпу Лоцаву , Миларепу и Гампопу [7]
Монгольское господство (13–14 вв.) [ Править ]
Первоначальное влияние на Монголию (11-13 вв.) [ Править ]
Тибетский буддизм с XI века н.э. оказал сильное влияние на народы Внутренней Азии , особенно на монголов . Тибетский буддизм в тантрическом стиле, возможно, впервые распространился среди монголов через тангутское государство Западная Ся (1038–1227). [29] [30] Буддисты поступили на службу в Монгольскую империю в начале 13 века. Буддийские монастыри, основанные в Каракоруме, получили статус освобожденных от налогов, хотя официальные статусы религии монголы получили только позже.
Завоевание Тибета монголами (13 век) [ править ]
Монголы вторглись в Тибет в 1240 году. [31] [32] Монголы вывели своих солдат из Тибета в 1241 году и вернулись в регион в 1244 году, когда Кётен предъявил ультиматум, призвав аббата Сакья ( Kun-dga 'rGyal-mtshan ) быть его личным капелланом, опасаясь более крупного вторжения, если он откажется. [33] Сакья Пахита потребовалось почти 3 года, чтобы повиноваться призыву и прибыть в регион Коконор в 1246 году, а в следующем году встретил принца Кётена в Лянчжоу. Монголы аннексировали Амдо и Кхам на востоке и назначили Сакья Пандита наместником Центрального Тибета монгольским двором в 1249 г. [34]
Тибет был включен в состав Монгольской империи, сохраняя номинальную власть над религиозными и региональными политическими делами, в то время как монголы управляли структурным и административным [35] [36] правлением над регионом, подкрепленным редким военным вмешательством.
Династия Юань (1271–1368) [ править ]
Тибетский буддизм был принят как де-факто государственной религией монгольской династией Юань (1271–1368), основанной Хубилай-ханом , которая также управляла Китаем . [37] [примечание 11]
Все варианты буддизма, такие как китайский , тибетский и индийский буддизм, процветали, хотя тибетский буддизм в конечном итоге получил поддержку на имперском уровне при императоре Монгке (1209-1259), который назначил Намо из Кашмира главой всех буддийских монахов. Департамент высшего уровня и правительственное агентство, известное как Бюро по буддийским и тибетским делам (Сюаньчжэн Юань), было создано в Ханбалике (современный Пекин ) для надзора за буддийскими монахами по всей империи. Сакья Imperial Наставников были активны в суде Юань и пользуются особой силой. [39]В этот период тибетский буддизм практиковался не только в столице Пекина и на Тибетском плато , но и по всей стране. Например, Ханчжоу , столица бывшей династии Южная Сун и крупнейший город в королевстве Юань, стал важным центром деятельности тибетского буддизма, который имел общественное или официальное преимущество над буддизмом ханьского Китая . Точно так же гора Утай , священное место Бодхисаттвы Манджушри и священная гора китайских буддийских паломников, находилась под сильным влиянием тибетского буддизма. [40]
Упадок Золотой Орды и Ильханства (XIII – XIV вв.) [ Править ]
Среди правящего класса монгольских ханств из Золотых Орд (1240-1502) и Ilkhanate (1256-1335 / 1353), двух западных ханств в Монгольской империи , шаманизм и буддизм был когда - то господствующие религии, как и в юанях династия. В первые дни правители обоих ханств все чаще принимали тибетский буддизм, как и династия Юань в то время. Однако монгольские правители Газан из Ильханата и Узбек из Золотой Орды приняли ислам в 1295 и 1313 годах нашей эры соответственно. Династия Юань из Китая и Монголии стала единственнойразделение Монгольской империи, чтобы не принимать ислам, вместо этого отдавая предпочтение тибетскому буддизму до его упадка.
Независимость Тибета (14–18 вв.) [ Править ]
С упадком династии Юань Центральным Тибетом управляли сменяющие друг друга семьи с 14 по 17 век, а с середины 14 века Тибет стал де-факто независимым в течение почти 400 лет. [41]
Семейное правление и установление школы гелуг (14-17 вв.) [ Править ]
Джангчуб Гьялтсан ( Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) стал самой сильной политической семьей в середине 14 века. Военные действия закончились в 1354 году, когда безоговорочным победителем стал Джангчуб Гьялтсан, основавший в том же году династию Пхагмодрупа . Он продолжал править Центральным Тибетом до своей смерти в 1364 году, хотя оставил все монгольские институты на месте как пустые формальности. Власть оставалась в руках семьи Пхагмодру до 1434 года. [42]
Правление Джангчуба Гьялтсана и его преемников предполагало новое культурное самосознание, модели которого искали в эпоху древнего Тибетского царства . Относительно мирные условия благоприятствовали развитию литературы и искусства. [43] В этот период реформистский ученый Дже Цонкапа (1357–1419) основал секту гелуг, которая имела решающее влияние на историю Тибета.
Внутренние распри внутри династии Пхагмодрупа и сильная локализация различных феодальных владений и политико-религиозных фракций привели к длинной серии внутренних конфликтов. Семья министров Ринпунгпа из Цанга (Западный Центральный Тибет) доминировала в политике после 1435 года.
В 1565 году семья Rinpungpa была свергнута Цангп династия Шигатза который расширил свою силу в разных направлениях Тибета в последующих десятилетиях и выступает за Кагью раздел. Они сыграли решающую роль в событиях, которые привели к усилению власти Далай-ламы в 1640-х годах.
Иностранный патронат [ править ]
Китай [ править ]
Тибетский буддизм находился под покровительством этнических китайцев в Китае Мин после свержения монгольского правления, [44] [45] и поддерживал дружеские отношения с некоторыми религиозными лидерами буддизма, известными как принцы Дхармы, и предоставил некоторые другие титулы местным лидерам, включая Великую Империю. Репетитор. [46] [47]
Монголия [ править ]
В ранний период династии Северный Юань (1368–1636 гг.) Шаманизм снова стал единственной доминирующей религией в Монголии , но последние шестьдесят лет перед смертью последнего хана Лигдан-хана (1588-1643 гг.) Были отмечены интенсивное проникновение тибетского буддизма в монгольское общество. В 1578 году Сонам Гьяцо был приглашен в Монголию и обратил Алтан-хана в буддизм вместе со своим племенем (первое монгольское племя, обращенное таким образом). Алтан-хан даровал ему титул «Далай», поскольку «Далай» - это монгольский перевод его тибетского имени « Гьяцо », что означает «море» или «океан». [48] Отсюда и название Далай-лама .[необходимая цитата ]Мин помогалАлтан Хану(1507–1582), королютюмедских монголов, когда он просил помощи в распространении буддизма Ваджраяны.[49]В течение 50 лет почти все монголы стали буддистами, включая десятки тысяч монахов, почти все последователишколы гелуги лояльные Далай-ламе.[50]С тех пор тибетский буддизм играет очень важную роль среди монголов.
Тибетский буддизм был самой важной религией среди монголов при правлении Цин (1635–1912), а также государственной религией Калмыцкого ханства (1630–1771), Джунгарского ханства (1634–1758) и Хошутского ханства (1642–1642). 1717). Тибетский буддизм также почитался маньчжурским двором Цин (1644–1912), поскольку и монголы, и тибетцы верили в тибетский буддизм. Некоторые историки могут рассматривать продвижение тибетского буддизма среди монголов китайцами и маньчжурами как намеренный заговор с целью ослабить военную мощь монголов, но другие отвергают эту теорию. [51]
Правительство Ганден Пходранга (17-18 вв.) [ Править ]
Ganden Пходранг был тибетский режим или правительство , которое было установлено 5 Далай - ламы с помощью Gushi хана хошуты в 1642 году после гражданской войны в 17 - м веке , и вмешательство монгольской, школа Гелуг доминировал тибетский буддизм, и сменяющие друг друга Далай-ламы правили Тибетом с середины 17 до середины 20 веков.
Истоки линии передачи Далай-ламы [ править ]
Возвышение Далай-ламы было тесно связано с военной мощью монгольских кланов. Алтан-хан , царь тюмед- монголов , сначала пригласил Сонама Гьяцо , главу школы гелугпа тибетского буддизма (позже известного как третий Далай-лама), в Монголию в 1569 году, а затем в 1578 году, во время правления семьи Цангпа. . Гьяцо принял второе приглашение. Они встретились на месте новой столицы Алтан-хана, Коко-Хотана (Хух-Хото), и Далай-лама учил там огромную толпу.
Сонам Гьяцо публично объявил, что он был реинкарнацией тибетского монаха Сакья Дрогона Чогьяла Пхагпы (1235–1280), который обратил Хубилай-хана, а Алтан-Хан был реинкарнацией Хубилай-хана (1215–1294), знаменитого правителя монголов и императора. Китая, и что они снова собрались вместе, чтобы сотрудничать в распространении буддийской религии. [52] Хотя это не сразу привело к массовому обращению монголов в буддизм (это могло произойти только в 1630-х годах), это привело к широкому использованию буддийской идеологии для легитимации власти среди монгольской знати. И наконец, что не менее важно , Йонтен Гьяцо , четвертый Далай-лама, был внуком Алтан-хана. [53]
Возвышение и господство гелугпа (17–18 вв.) [ Править ]
Сонам Чопхел (1595–1657 гг. Н. Э.), Первый регент пятого Далай-ламы , был «главным архитектором прихода гелуг к власти». [54] Сонам Чопхел обратился за помощью к Гуши-хану , могущественному джунгарскому военачальнику, чтобы положить конец десятилетиям клановых войн в провинциях Дбус и Гцанг и гражданской войне в Тибете 1639–1642 годов. [55] [54] Гуши-хан (который был главой племени хошутов ) завоевал Кхам в 1640 году, поставив под свой контроль сакья и владык Кхама и Амдо . Его победа над Кармой Тэнкьонг , принцемЦанг в Шигадзе в 1642 году завершил военное объединение страны и создание Хошутского ханства . Этим подвигом династия Пхагмодрупа , которая была связана с разновидностью школы Кагью , была технически заменена; на самом деле он был бессилен много лет. Впоследствии формально признав власть Пятого Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо светским правителем всего Тибета. [54] [56] [57]
Правление Цин (18–20 вв.) [ Править ]
Установление правления Цин [ править ]
Династия Цин (1644–1912) установила свое правление над Тибетом после того, как экспедиция Цин нанесла поражение джунгарам в 1720 году, и просуществовала до падения династии Цин в 1912 году. Императоры Цин назначили в Тибет имперских жителей, известных как амбани , которые Командовал более чем 2000 военнослужащими, дислоцированными в Лхасе, и подчинялся Лифан Юань , правительственному агентству Цин, которое курировало регион в этот период. [58] Правители маньчжурской династии Цин поддерживали тибетский буддизм, особенно секту гелуг , на протяжении большей части своей династии. [37]
Движение Риме (19 век) [ править ]
Движение Риме было движением, в котором участвовали школы тибетского буддизма Сакья , Кагью и Ньингма , а также некоторые ученые Бон . [59] Увидев, как институты гелуг вытеснили другие традиции в угол культурной жизни Тибета, Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820–1892) и Джамгон Конгтрул (1813–1899) собрали вместе учения Сакья , Кагью и Ньингма , включая многие почти исчезнувшие учения. [60]Без Кьенце и Конгтрула, которые собирали и печатали редкие произведения, подавление буддизма коммунистами было бы гораздо более окончательным. [61] Движение Риме отвечает за ряд сборников священных писаний, таких как Ринчен Тердзод и Шейджа Дзё .
Современная история (20–21 века) [ править ]
20 век - фактическая независимость, китайская оккупация и исход тибетцев [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Октябрь 2017 г. ) |
В 1912 году Тибет снова стал де-факто независимым, но был аннексирован Китайской Народной республикой в 1950 году. В 1959 году 14-й Далай-лама и большое количество духовенства бежали из страны, чтобы поселиться в Индии и других соседних странах. Это также положило начало распространению тибетского буддизма в западных странах, что привело к появлению во всем мире сообществ тибетского буддизма.
21 век - изгнание и распространение за границу [ править ]
Сегодня тибетского буддизма широко придерживаются на Тибетском нагорье , в Монголии , северном Непале , Калмыкии (на северо-западном берегу Каспийского моря), Сибири ( Тува и Бурятия ), на Дальнем Востоке России и северо-востоке Китая. Это состояние религии в Бутане . [62] Индийские регионы Сикким и Ладакх , бывшие независимыми королевствами, также являются домом для значительного количества тибетских буддистов, как и индийские штаты Химачал-Прадеш (включая Дхарамшалу).и район Лахаул-Спити), Западная Бенгалия (горные станции Дарджилинг и Калимпонг ) и Аруначал-Прадеш .
Вслед за тибетской диаспорой тибетский буддизм приобрел приверженцев на Западе и во всем мире. Полностью рукоположенные тибетские буддийские монахи теперь работают в академических кругах (например, преподобный Алекс Брюс («Тенпа»)). [63] четырнадцатый Далай - лама Тензин Гьяцо, объездил весь мир и говорил о благополучии тибетцев, окружающая среда , экономика , права женщин , ненасилие , межконфессионального диалога , физики , астрономии , буддизма и науки , когнитивной нейронауки , репродуктивного здоровья , и сексуальность, наряду с различными темами Махаяны и Ваджраяны . В 1989 году он получил Нобелевскую премию мира .
См. Также [ править ]
- История Тибета
- Тибетский буддизм
- Школы буддизма
Примечания [ править ]
- ↑ Об этой дате см. Ричардсон, Хью: «Происхождение тибетского царства», в: История Тибета , изд. Алекс Маккей, Vol. 1, Лондон, 2003 г., стр. 159. Традиционные тибетские источники утверждают, что это событие произошло скорее в 233 году.
- ↑ Согласно тибетской легендарной традиции, они упали с неба и включали Kāraṇḍavyūhasūtra : Studholme, Alexander: The Origins of Om Manipadme Hum , Albany, NY 2002, стр. 13-14.
- ^ Подробнее см .: Александр Берзин, История раннего периода буддизма и бон в Тибете.
- ^ Из Gyim shang Ong; также известный как Kong-co
- ^ Тот, кому в то время было всего шесть или семь лет.
- ^ 和尚 摩訶衍; его имя состоит из тех же китайских иероглифов, которые используются для транслитерации « Махаяны ») (тибетский: Hwa shang Mahayana )
- ↑ Этот инцидент был записан в книге французского историка Поля Демьевиля «Le Concile de Lhasa».
- ^ Камалашила написал три Bhāvanākrama тексты (修習次第三篇) после этого.
- ↑ По словам А. В. Барбера из Университета Калгари [19], буддизм Чань был представлен в Ньингмапа в трех основных направлениях: учение корейского мастера Кима Ким Хошанга (Чин хо шанга) 金 和尚 передано Сан Ши [ 20] в ок 750 г. н.э .; линия передачи Учителя У Чу (無 住 禪師) школы Пао Тан была передана в Тибете Е-шес Вангпо; и учение Мо-хо-янь, которые были синтезом Северной школы Чань и школы Пао Тан. [21]
- ^ Шайк подчеркивает, что Чан и Дзогчен основаны на двух разных классах писаний: Чан основан на сутрах, а Дзогчен основан на тантрах. [23] Шайк далее заявляет, что «очевидное сходство может вводить в заблуждение». [23]
- ^ Монголов, возможно, привлекла ламаистская традиция, и они отреагировали так же, как и они, из-за поверхностного сходства культуры ламаистов с шаманской культуроймонголов. Однако даже несмотря на это влечение монголы «мало обращали внимания на тонкости буддийской доктрины». [38]
Ссылки [ править ]
- ^ Берзин, Александр, Обзор тибетской истории
- Перейти ↑ Powers 2004, pp. 38-39
- ^ Макдональд, Александр: Религия в Тибете во время Srong-btsan sgam-po: миф как история , в: История Тибета , изд. Алекс Маккей, Vol. 1, Лондон, 2003 г., стр. 354-363 (о ферзях см. Стр. 355); Даргай, Ева: Srong-btsan sgam-po of Tibet: Bodhisattva and king , in: The History of Tibet , ed. Алекс Маккей, Vol. 1, Лондон, 2003 г., стр. 364-378 (о ферзях см. Стр. 373).
- ^ Уоллес, 1999: 183.
- ^ Конза 1993 .
- ^ Беквит, CI: Восстание 755 г. в Тибете , в: История Тибета , изд. Алекс Маккей, Vol. 1, Лондон, 2003 г., стр. 273-285 (обсуждается политическая подоплека и мотивы правителя).
- ^ а б в Берзин. Александр (2000). Как развивался тибетский буддизм? : StudyBuddhism.com
- ^ Конза, 1993, 106
- ^ Берзин, Александр (2000). Как развивался тибетский буддизм? ; Берзин, Александр (1996). Распространение буддизма в Азии
- ^ Берзин, Александр, как указано выше
- ^ Ванда и Димбергер (2000), стр. 33-34 и п. 56.
- ^ Древний Тибет , стр. 253.
- ↑ Hill (1988), стр. 179-180
- ^ "定 解 宝 灯 论 新月 释" . Архивировано из оригинала на 2013-11-02 . Проверено 31 октября 2013 .
- ↑ Yamaguchi, Zuih (без даты). Основные элементы индийского буддизма, представленные в Тибете: контраст с японским буддизмом. Источник: Thezensite.com ( дата обращения: 20 октября 2007 г.)
- ^ "敦煌 唐代 写 本 顿悟 大乘 正理 决" . Архивировано из оригинала на 2013-11-01 . Проверено 31 октября 2013 .
- ^ Macmillan Энциклопедия буддизма (Volume One), страница 70
- ^ Масао Ichishima, «Источники тибетской буддийской медитации.» Буддийско-христианские исследования, Vol. 2, (1982), pp. 121-122, опубликовано Гавайским университетом Press.
- ^ А. В. Барбер
- ↑ Сан Ши позже стал настоятелеммонастыря Самье .
- Перейти ↑ Barber, AW (1990). «Объединение Рдзогов Па Чен По и Чань» . Буддийский журнал Chung-Hwa . 3, 04.1990: 301–317 . Проверено 23 апреля 2011 года .
- ^ Рейнольдс, Джон. http://vajranatha.com/teaching/DzogchenChinese.htm ( дата обращения: 18 ноября 2010 г.)
- ^ a b RSchaik, Сэм ван. http://earlytibet.com/2011/11/22/tibetan-chan-v/ (дата обращения: 27 февраля 2011 г.)
- ^ Шакабпа. с.173.
- ^ Шайк, Галамбос. стр.4.
- ^ Tsepon WD Shakabpa, Тибет, Политическая история (New Haven: Yale, 1967), 53.
- ^ Берзин, Александр. Четыре традиции тибетского буддизма: личный опыт, история и сравнения
- ^ Конзе, 1993, 104ff
- ^ Чарльз Орзек; Хенрик Соренсен; Ричард Пейн (2011). Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии . БРИЛЛ. С. 540–. ISBN 978-90-04-18491-6.
- ^ Энн Хейрман; Стефан Питер Бумбахер (11 мая 2007 г.). Распространение буддизма . БРИЛЛ. стр. 12–. ISBN 978-90-474-2006-4.
- ^ Шакабпа. с.61: «Тридцать тысяч воинов под командованием Ледже и Дорты достигли Фанпо, к северу от Лхасы».
- ^ Сандерс. п. 309 год, его внук Годан Хан вторгся в Тибет с 30000 человек и разрушил несколько буддийских монастырей к северу от Лхасы.
- ^ Buell, там же. с.194: Шакабпа, 1967, с.61-2.
- ^ "Буддийский центр цифровых ресурсов" . www.tbrc.org . Проверено 5 февраля 2019 .
- Перейти ↑ Wylie 1990 , p. 104.
- ^ «Чтобы уравновесить политическую власть ламы, Хубилай назначил гражданских администраторов в Са-ска, чтобы контролировать монгольское регентство».
- ^ a b Круг блаженства: буддийское медитационное искусство, Джон К. Хантингтон, Дина Бэнгдел, Роберт А. Ф. Турман, стр. 48
- ↑ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в эпоху до Нового времени (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), 142.
- ↑ История цивилизаций Средней Азии: с 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века. Часть вторая: Достижения, стр. 59
- ↑ Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии, Чарльз Орзек, Хенрик Соренсен, Ричард Пейн, p548
- ^ Россаби 1983, стр. 194
- ^ Петеч, Л. Центральный Тибет и монголы . (Serie Orientale Roma 65). Рим: Итальянский институт по медицине и медицине, Estremo Oriente, 1990: 85–143.
- ^ Ван Шайк, С. Тибет. История . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета 2011: 88–112.
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) на 2016-06-11 . Проверено 28 июля 2016 . CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ https://www.sav.sk/journals/uploads/040214374_Slobodn%C3%ADk.pdf, стр. 166.
- ^ Туччи, Г. Тибетские раскрашенные свитки , Vol. 1-2. Рим 1949 г., т. 1: 692-3.
- ^ Чжан, Т. История Мин- География III
- Перейти ↑ McKay 2003, p. 18
- ^ Patrick Taveirne (1 января 2004). Хань-монгольские встречи и миссионерские усилия: история Шеута в Ордосе (Хетао) 1874-1911 гг . Leuven University Press. С. 67–. ISBN 978-90-5867-365-7.
- ^ Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 144. Grove Press, NY ISBN 978-0-8021-1827-1
- ↑ Цай, Вэй-цзе (июнь 2017 г.). МОНГОЛИЗАЦИЯ ГАНЬКИХ И МАНЧЖУ ПОСЕЛЕНИЙ В ЦИНСКОЙ МОНГОЛИИ, 1700–1911 гг. (Доктор философских наук, кафедра центральноевразийских исследований, Университет Индианы).
- Перейти ↑ Laird 2006 , p. 145.
- ^ Майкл Вейерс, Geschichte der Mongolen , Штутгарт 2004, стр. 175ff.
- ^ a b c Кармай, Самтен Г. (декабрь 2005 г.). «Великий Пятый» (PDF) . Информационный бюллетень МИПИ № 39 . Лейден, Нидерланды: Международный институт азиатских исследований. С. 12, 13. Архивировано из оригинального (PDF) 15 сентября 2013 года . Проверено 25 января 2013 года .
- ^ Рональд М. Дэвидсон, Тибет . В: Роберт М. Басуэлл (ред.), Энциклопедия буддизма , стр.856.
- ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 158–162. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 .
- ^ Ричардсон, Хью E . (1984). Тибет и его история . Издание второе, переработанное и обновленное, стр. 42. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 . (PBK)
- ↑ Эмблемы Империи: Избранные из коллекции произведений искусства Мактаггарт, Джон Э. Фоллмер, Жаклин Симкокс, p154
- ^ Лопес, Дональд С. (1998). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 190
- ^ Schaik, Сэм ван. Тибет: история . Издательство Йельского университета 2011, стр. 165-9.
- ^ Schaik, Сэм ван. Тибет: история . Издательство Йельского университета 2011, стр. 169.
- ↑ В отчете Госдепартамента США за 2007 год о свободе вероисповедания в Бутане отмечается, что «Буддизм Махаяны является государственной религией ...» и что правительство Бутана поддерживает секты кагью и ньингма. State.gov
- ^ Брюс A (ред.). One World - Many Paths to Peace ANU E-Press 2009 (запущен 14-м Далай-ламой) http://eview.anu.edu.au/one_world/index.php (по состоянию на 11 мая 2013 г.)
Источники [ править ]
- Ассоциация Будды Дхармы и Буддханет. Хронология тибетского буддизма
- Дэвидсон, Рональд М. Тибет . В: Роберт М. Басуэлл (ред.), Энциклопедия буддизма .
- Смит, Э. Джин (2001). Среди тибетских текстов: история и литература Гималайского плато . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-179-3 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Конзе, Эдвард (1993). Краткая история буддизма (2-е изд.). Один мир. ISBN 1-85168-066-7. - краткое введение
Внешние ссылки [ править ]
- Берзин Александр . «Тибетский буддизм, история и культура» в Study Buddhism
- Тибетская и гималайская цифровая библиотека: история
- Тибетский буддийский ресурсный центр: исторические труды
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория