Личный бог
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Персональные боги )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии о
Теизм
Виды веры
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамический
индоиранский
  • индуизм
  • буддизм
  • джайнизм
  • сикхизм
  • Зороастризм
китайский язык
  • Тиан
  • Шанди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Всеблагожелательность
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • эзотеризм
  • Вера
  • фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Откровение
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс Бога
  • Ген Бога
  • Богословие
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • в
  • т
  • е

Личный бог или личная богиня — это божество , к которому можно относиться как к личности [1] , а не как к безличной силе, такой как Абсолют , «Все» или «Основа Бытия».

В писаниях авраамических религий Бог описывается как личный творец, говорящий от первого лица и проявляющий такие эмоции, как гнев и гордость, а иногда появляющийся в антропоморфной форме. [2] В Пятикнижии , например, Бог разговаривает со своими пророками и наставляет их и понимается как обладающий волей , эмоциями (такими как гнев, горе и счастье), намерением и другими атрибутами, характерными для человеческой личности. Личные отношения с Богом можно описать так же, как и человеческие отношения, такие как отношения Отца , как вХристианство , или Друг как в суфизме . [3]

Опрос, проведенный исследовательским центром Pew Research Center в 2019 году, показал , что 70% взрослого населения США считают, что «Бог - это человек, с которым люди могут иметь отношения», а 15% считают, что «Бог - это безличная сила». [4] Опрос, проведенный в 2019 году Национальным центром изучения общественного мнения , показал, что 77,5% взрослых американцев верят в личного бога. [5] Опрос «Религиозный ландшафт» 2014 года, проведенный Pew, показал, что 77% взрослых американцев верят в личного бога. [6]

Взгляды

Авраамические религии

иудаизм

Еврейское богословие утверждает, что Бог не является личностью. Это также несколько раз определялось в Ветхом Завете, который иудеи считают непререкаемым авторитетом для своей веры (Осия 11 9: «Я Бог, а не человек». Числа 23 19: «Бог не человек , что Ему солгать». 1 Царств 15:29: «Он не человек, чтобы Ему раскаяться»). Однако в еврейской Библии часто упоминаются антропоморфные характеристики Бога, такие как « Рука Бога ». иудаизмутверждает, что их следует воспринимать только как фигуру речи. Их цель состоит в том, чтобы сделать Бога более понятным для человеческого читателя. Поскольку Бог находится за пределами человеческого понимания, существуют разные способы его описания. Говорят, что он одновременно и личный (в смысле способности людей молиться Богу), и безличный (в смысле неспособности людей достичь Бога): Он связан со своим творением, но находится вне всех отношений. [7]

христианство

В случае христианской веры в Троицу вопрос о том, является ли Святой Дух безличным или личным, [8] является предметом спора [9] с экспертами по пневматологии , обсуждающими этот вопрос. Иисус (или Бог-Сын ) и Бог-Отец считаются двумя личностями или аспектами одного и того же бога. Иисус имеет ту же ousia или субстанцию, что и Бог Отец, проявленный в трех ипостасях или лицах (Отец, Сын и Святой Дух). Нетринитарные христиане оспаривают, что Иисус является «ипостасью» или личностью Бога.

ислам

См. также: Аллах , Бог в исламе , Калам , Таухид и Танзих.

Ислам отвергает учение о Воплощении и понятие личного бога как антропоморфное , потому что оно рассматривается как унижающее трансцендентность Бога . Коран предписывает фундаментальный трансцендентный критерий в следующем стихе: «Нет ничего подобного Ему» [Коран 42:11 ] . Поэтому ислам строго отвергает все формы антропоморфизма и антропопатизма концепции Бога , а тем самым категорически отвергает христианскую концепцию Троицы или разделения лиц в Божестве . [10] [11] [12]

Исламское богословие подтверждает, что у Аллаха (Бога) нет тела, нет пола (ни мужского, ни женского), и нет абсолютно ничего подобного Ему. Однако из-за грамматических ограничений в арабском языке мужской род является грамматическим родом по умолчанию , если существительное не относится к женскому роду. Но это не относится к слову «Аллах», потому что, согласно исламскому богословию, у Аллаха нет пола. Аллах также является существительным в единственном числе и не может иметь форму множественного числа. «Мы», используемое в Коране во многих местах в контексте Бога, используется только как « Царское Мы ».", как это было традицией в большинстве других языков. Особенностью литературного стиля арабского языка является то, что человек может обращаться к себе с помощью местоимения нахну (мы) для уважения или прославления. Аллах - это уникальное имя на арабском языке, которое не может быть используется для любого, что в большинстве случаев не имеет место в других языках, например, написание «бог» с маленькой «г» разрешено для обозначения различных божеств.Нет ничего, что можно было бы использовать в качестве подобия или для сравнения Аллаху даже в иносказательных терминах, потому что ничто не может сравниться с Ним. Так, Коран говорит: «Знаете ли вы кого-либо подобного (или кого-либо другого, имеющего такое же Имя или атрибуты/качества, которые принадлежат) Ему?» [Коран 19:65 _]. Согласно господствующим богословским представлениям, Аллах является творцом всего сущего и выходит за пределы пространственных и временных границ. Он не имеет ни начала, ни конца и остается за пределами человеческого понимания и восприятия. [13] [14] Это было описано в Коране в различных местах, например, в следующем: «Он знает (все), что перед ними, и (все), что позади них (их прошлое и будущее, и все, что намерений, речи или действий, которые они оставили позади), в то время как они не могут постичь Его своим знанием». [Коран 20:110 ]

В одном из наиболее полных описаний, как показано в суре аль-Ихлас , Коран говорит: [15]

1. Скажи: Он, Аллах, есть Ахад (Единый, Единый Абсолютного Единства, неделимый по своей природе, единственный в Своей сущности, атрибутах, именах и действиях, Тот, у кого нет второго, нет сотоварища, нет родителей, нет потомства, нет сверстников, свободен от концепции множественности и далек от концептуализации и ограничения, и нет ничего подобного Ему ни в каком отношении). [16] [17]

2. Аллах есть ас-Самад (Абсолютный Источник всего сущего, Беспричинная Причина, сотворивший все из ничего, вечный, абсолютный, неизменный, совершенный, полный, существенный, независимый и самодостаточный; Кто не нуждается в еде или питье, сне или отдыхе; Который ни в чем не нуждается, в то время как все творение абсолютно нуждается в Нём; Тот, кого вечно и постоянно требуют и ищут, от которого зависит всё сущее и к Кому в конце концов вернутся все дела). [18] [19] [20]

3. Он не рождает и не рожден (Он Нерожден и Несотворен, не имеет родителей, жены или потомства).

4. И нет никого сравнимого (равного, равноценного или подобного) Ему. [12]

В этом контексте мужественность хува (он) по отношению к Аллаху безошибочно является чисто грамматической мужественностью без даже намека на антропоморфизм . [21] Маликитский ученый Ибрагим аль-Лаккани (ум. 1041/1631) сказал в своей книге « Джавхарат ат-Таухид »  [ ар ] («Жемчужина монотеизма»), что: к Его сотворенным существам следует обращаться либо через тавил , либо через тафвид и превозносить Аллаха Всемогущего выше Его творений». [22]

Ханафитский юрист и богослов ат-Тахави (ум. 321/933 ) писал в своем трактате по богословию, широко известном как аль-Акида ат-Тахавийя : [23] [24]

Он возвышен/трансцендентен за пределами наличия пределов, концов, органов, конечностей и частей (буквально: инструментов). Шесть направлений не охватывают/не содержат Его, как остальные сотворенные вещи.

Шесть направлений: вверху, внизу, вправо, влево, вперед и назад. Приведенное выше утверждение ат-Тахави опровергает догмы антропоморфистов, которые воображают, что Аллах имеет физическое тело и человеческую форму и занят в месте, направлении или траектории. Али аль-Кари (ум. 1014/1606) в своем « Шарх аль-фикх аль-акбар » утверждает: «Аллах Всевышний не находится ни в каком месте или пространстве, и Он не подвластен времени, потому что и время, и пространство находятся среди Его творения. Он, Всевышний, присутствовал в предсуществовании, и с Ним не было ничего от творения». [23]

Ат-Тахави также заявил, что: [23] [24]

Тот, кто описывает Аллаха хотя бы одним человеческим качеством/атрибутом, не уверовал/ хулил . Поэтому тот, кто понимает это, примет во внимание и воздержится от таких утверждений, как заявления неверных, и знает, что Аллах в Своих качествах совершенно не похож на людей.

Вера Бахаи

В Вере Бахаи Бог описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения , вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [25] [26] Несмотря на трансцендентность и недосягаемость напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное имело возможность знать и любить своего создателя. [27] Бог сообщает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Богоявления , которые являются пророками и посланниками, которые основывали религии с доисторических времен до наших дней. [28]

Деизм

В целом большинство деистов рассматривают Бога как личного бога. Это иллюстрируется утверждениями 17-го века лорда Эдварда Герберта , повсеместно считающегося отцом английского деизма, который утверждал, что есть один Верховный Бог, и ему следует поклоняться. [29] Тем не менее, деизм является общей верой, охватывающей людей с различными конкретными убеждениями, и понятие Бога как личного бога не может быть приписано всем деистам.

христианин

Христианский деизм - это термин, применяемый как к христианам , которые включают деистические принципы в свои убеждения, так и к деистам, которые следуют моральным учениям Иисуса , не веря в его божественность. [30] Что касается тех, кто по сути является деистами, которые следуют моральным учениям Иисуса, то они представляют собой подмножество классических деистов. Следовательно, они верят в личного бога, но не обязательно верят в личные отношения с Богом.

Классический

Классические деисты, придерживающиеся общего представления Герберта, безусловно, верят в личного бога, потому что эти представления включают веру в то, что Бог раздает награды и наказания как в этой жизни, так и после нее. [29] Это не то, что было бы сделано безличной силой. Однако личные отношения с Богом не рассматриваются, поскольку добродетельная и благочестивая жизнь рассматривается как основное средство поклонения Богу. [29]

гуманист

Гуманистические деисты принимают основные принципы деизма, но включают гуманистические убеждения в свою веру. [31] Таким образом, гуманистические деисты верят в личного бога, создавшего вселенную. Ключевым элементом, который отделяет гуманистических деистов от других деистов, является акцент на важности человеческого развития над религиозным развитием и на отношениях между людьми над отношениями между людьми и Богом. [31] [32]Те, кто идентифицирует себя как гуманистические деисты, могут использовать подход, основанный на том, что можно найти в классическом деизме, и позволить своему поклонению Богу проявляться в первую очередь (или исключительно) в том, как они относятся к другим. Другие гуманистические деисты могут ставить свои отношения с другими людьми выше своих отношений с Богом, но при этом поддерживать личные отношения с Высшим Существом.

Пандеизм

Пандеисты считают, что в процессе создания вселенной Бог претерпел метаморфоз из сознательного и разумного существа или силы в бессознательную и невосприимчивую сущность, став вселенной. [33] Следовательно, пандеисты не верят, что в настоящее время существует личный бог.

полидеизм

Полидеисты отвергают представление о том, что одно Высшее Существо создало вселенную, а затем оставило ее на произвол судьбы, что является общим верованием, разделяемым многими деистами. Скорее, они заключают, что несколько богов, которые являются сверхчеловеческими, но не всемогущими, создали части вселенной. [34] Полидеисты твердо убеждены в том, что боги, создавшие Вселенную, совершенно не вовлечены в мир, не представляют угрозы и не дают надежды человечеству. [35] Полидеисты рассматривают добродетельную и благочестивую жизнь как основные компоненты поклонения Богу, твердо придерживаясь одного из общих понятий, изложенных Гербертом. [29] Таким образом, полидеисты считают, что есть несколько личных богов. Тем не менее, они не верят, что могут иметь отношения с кем-либо из них.

Научный

Научные деисты верят, основываясь на анализе с использованием научного метода, что личный бог создал вселенную. Этот анализ не находит доказательств цели, которую Бог мог иметь для создания вселенной, или доказательств того, что Бог пытался сообщить такую ​​цель человечеству. Отсюда делается вывод, что у творения нет другой цели, кроме той, которую люди выбирают для себя. [36] Таким образом, научные деисты верят в личного бога, но обычно не верят в отношения между Богом и людьми, потому что они верят, что нет доказательств цели творения.

духовный

Духовный деизм — это вера в основные принципы деизма с упором на духовность, включая связи между людьми и друг другом, природой и Богом. В рамках духовного деизма существует абсолютная вера в личного бога как создателя вселенной наряду со способностью строить духовные отношения с Богом. [37] В то время как Духовный деизм недогматичен, его последователи обычно считают, что не может быть прогресса для человечества без веры в личного бога. [38]

индийские религии

индуизм

Основная статья: Ишвара
См. Также: Ишта Девата

Вайшнавизм и шиваизм , [39] традиции индуизма, подписываются на высшую личную природу Бога. Вишну - сахасранама [40] объявляет личность Вишну и Параматмой (высшей душой), и Парамешварой (верховным Богом), в то время как Рудрам описывает то же самое о Шиве. В кришнацентрической теологии (Кришна рассматривается как форма Вишну большинством, за исключением гаудия-вайшнавизма) титул Сваям Бхагаван используется исключительно для обозначения Кришны в его личных качествах, [41] [42] он относится к Гаудия-вайшнаву , Нимбарке . Сампрадайяи последователи Валлабхи , в то время как личность Вишну и Нараяны иногда называют высшим личным богом других вайшнавских традиций. [43] [44]

джайнизм

Джайнизм прямо отрицает существование неличного трансцендентного бога и прямо утверждает существование личных богов. Все боги в джайнизме личностны.

Одним из основных споров между Дигамбарой и Шветамбарой является пол богов. Дигамбарские боги могут быть только мужчинами, и любой мужчина в возрасте не менее восьми лет может стать богом, если он следует правильной процедуре.

Джайнские боги вечны, но они не безначальны. Кроме того, джайнские боги всеведущи , но не всемогущи . По этой причине их иногда называют квази-богами.

Говорят, что боги свободны от следующих восемнадцати несовершенств: [45]

  1. джанма – (пере)рождение;
  2. джара – старость;
  3. триша – жажда;
  4. кшудха – голод;
  5. висмайа – удивление;
  6. арати – недовольство;
  7. хеда – сожаление;
  8. рога – болезнь;
  9. шока – горе;
  10. мада – гордость;
  11. моха – заблуждение;
  12. бхайа – страх;
  13. нидра – спать;
  14. чинта – тревога;
  15. сведа – пот;
  16. рага – привязанность;
  17. двеша – отвращение; и
  18. марана – смерть.

Четыре бесконечности бога ( ananta cātuṣṭaya ): [45]

  1. ананта джняна , бесконечное знание
  2. ананта даршана , совершенное восприятие из-за разрушения всех карм даршанаварания
  3. ананта сукха , бесконечное блаженство
  4. ананта вирйа – бесконечная энергия

Тех, кто восстанавливает джайнскую веру, называют тиртханкарами. Имеют дополнительные атрибуты. Тиртханкары оживляют сангху , четверичный порядок, состоящий из святых мужчин ( садху ), святых женщин ( садхви ), домохозяев-мужчин ( шравака ) и домохозяек-женщин ( шравика ).

Первым тиртханкарой текущего временного цикла был Ришабханатха , а двадцать четвертым и последним тиртханкарой был Махавира , живший с 599 г. до н.э. по 527 г. до н.э.

В джайнских текстах упоминается сорок шесть атрибутов арихантов или тиртханкаров . Эти атрибуты включают в себя четыре бесконечности ( ананта чатуштая ), тридцать четыре чудесных события ( атишая ) и восемь великолепий ( пратихарья ). [45]

Восемь великолепий ( пратихарья ) таковы: [46]

  1. ашокаврикша – дерево ашока ;
  2. симхасана – украшенный драгоценностями трон;
  3. чатра – трехъярусный балдахин;
  4. бхамадал – ореол непревзойденного сияния;
  5. дивйа дхвани – божественный голос Господа без движения губ;
  6. пушпаварша – поток благоухающих цветов;
  7. чамара – махание шестьюдесятью четырьмя величественными веерами; и
  8. дундубхи – приятный звук литавр и других музыкальных инструментов.

Во время нирваны (окончательного освобождения) арихант сбрасывает оставшиеся четыре кармы агхати :

  1. Нама (формирование физической структуры) Карма
  2. Готра (формирование статуса) Карма,
  3. Ведния (причинение боли и удовольствия) Карма,
  4. Аюшья (определяющая продолжительность жизни) Карма.

И парить на вершине вселенной, не теряя своей индивидуальности и сохраняя ту же форму и размер, что и тело в момент освобождения.

Смотрите также

  • Бхакти движение
  • Бхакти-йога
  • Ишта Дева
  • Пантеизм
  • Парасоциальное взаимодействие
  • Персонализм
  • Спекулятивный теизм

Примечания

  1. ^ "Стэнфордская энциклопедия философских концепций Бога" . Платон.stanford.edu . Проверено 16 апреля 2018 г.
  2. ↑ Уильямс, В. Уэсли, «Исследование антропоморфного богоявления и Visio Dei в еврейской Библии, Коране и раннем суннитском исламе», Мичиганский университет, март 2009 г.
  3. ^ «Человек, который осознает Бога как друга, никогда не бывает одинок в мире, ни в этом мире, ни в потустороннем. Всегда есть друг, друг в толпе, друг в одиночестве; или пока он спит, без сознания этого внешнего мира, и когда он бодрствует и осознает его. В обоих случаях друг присутствует в его мыслях, в его воображении, в его сердце, в его душе». Инайят Хан , цитата из Суфийского послания Хазрата Инайят Хана
  4. ^ «Глава 1: Религиозные верования и обряды» . Исследование религиозного ландшафта США: религиозные верования и обычаи . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь». 1 июня 2008 г. II. Религиозные верования: Бог.
  5. ^ Смит, Том В. (18 апреля 2012 г.). «Представления о Боге во времени и странах» (PDF) . NORC в Чикагском университете . Таблица 3: Вера в личного Бога (2019 г.).
  6. ^ «Большинство христиан верят в личного Бога, другие склонны видеть в Боге безличную силу» . Общественность США становится менее религиозной . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь». 29 октября 2015 г.
  7. ^ "Иудаизм 101: Природа Б-га" . Jewfaq.org . Проверено 16 апреля 2018 г.
  8. ^ Фэирчайлд, Мэри. «Кто такой Святой Дух? Третье лицо Троицы» . Христианство.about.com . Проверено 16 апреля 2018 г.
  9. ^ "Святой Дух - это личность или безличная сила?" . Spotlightministries.org.uk. 8 декабря 1973 года . Проверено 16 апреля 2018 г.
  10. ^ Зульфикар Али Шах (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого . Международный институт исламской мысли (IIIT). стр. 48–56. ISBN 9781565645837.
  11. ^ Зафар Иша Ансари; Исмаил Ибрагим Навваб, ред. (2016). Различные аспекты исламской культуры: основы ислама . 1 . Издательство ЮНЕСКО . стр. 86–87. ISBN 9789231042584.
  12. ^ б Али Юнал . «Коран с аннотированным толкованием на современном английском языке [Коран 112: 4]» . mquran.org . Книги тугры. Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
  13. ^ Реза Аслан (2017). Нет бога, кроме Бога (обновленное издание): происхождение, эволюция и будущее ислама . Издательская группа «Рэндом Хаус» . п. 153. ИСБН 9780679643777.
  14. ^ Ченап Чакмак, изд. (2017). Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома] . АВС-КЛИО . стр. 115–116. ISBN 9781610692175.
  15. ^ Ала ад-Дин аль-Хазин. «Тафсир аль-Хазин [Сура аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Ааль аль-Бейт . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  16. ^ «ИсламПробужденный [Коран 112: 1]» . ИсламПробужденный.com . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
  17. ^ Ибн Джузай . «Тафсир Ибн Джузай [Сура аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Ааль аль-Бейт . Архивировано из оригинала 2 июля 2021 года.
  18. ^ «ИсламПробудился [Коран 112: 2]» . ИсламПробужденный.com . Архивировано из оригинала 4 июня 2021 года.
  19. ^ «Расшифровка Корана (уникальная суфийская интерпретация)» . www.ahmedhulusi.org . Архивировано из оригинала 28 июня 2021 года.
  20. ^ Абу Исхак аль-Талаби . «Тафсир ат-Талаби [Сура аль-Ихлас: 1-4]» . www.altafsir.com (на арабском языке). Королевский институт исламской мысли Ааль аль-Бейт . Архивировано из оригинала 2 июля 2021 года.
  21. ^ Хамза Карамали. «Почему мы обращаемся к Богу, используя местоимение мужского рода?» . www.basiraeducation.org . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  22. ^ "Есть ли у Бога форма?" . www.dar-alifta.org . Дар аль-Ифта аль-Мисрия (Египетский институт фетв). Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  23. ^ a b c Мохаммад Ибрагим Теймори. «Кредо имама Тахави» (PDF) . Афганский исламский культурный центр в Лондоне, Великобритания . стр. 20–24.
  24. ^ a b Абу Амина Элиас (Джастин Пэрротт). «Аль-Акида ат-Тахавийя на английском и арабском языках» . www.abuaminaelias.com . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года.
  25. ^ Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 106. ISBN 978-0-521-86251-6.
  26. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд бахаи. п. 139. ISBN 0-87743-020-9.
  27. ^ Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN 978-0-521-86251-6.
  28. ^ Эффенди, Шоги (1991). Мировой Порядок Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд бахаи. стр. 113–114. ISBN 0-87743-231-7.
  29. ^ a b c d Гонсалес, Хусто Л. (1985). Реформация до наших дней . История христианства. 2 . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Издательство HarperCollins . п. 190 . ISBN 978-0-06-063316-5. LCCN  83049187 .
  30. Викискладе есть медиафайлы по теме христианского деизма . Просветительский деизм . 29 января 2012 г. . Проверено 29 августа 2014 г.
  31. ↑ a b Джон, Брайан (9 октября 2006 г.). «Просто спросите! Брайан« Гуманист »Джонс о деизме» . ReligiousFreaks.com . Проверено 29 августа 2014 г.
  32. ^ Кун, Карл (16 июля 2000 г.). «Гуманизм против атеизма» . Прогрессивный гуманизм . Проверено 29 августа 2014 г.
  33. ^ Гроссе, Готфрид; Плиний Секунд, Гай (1787 г.). Naturgeschichte: Mit Erläuternden Anmerkungen (на немецком языке). п. 165. ИСБН 978-1175254436. Проверено 29 августа 2014 г.
  34. ^ Широкий, компакт-диск (1953). Религия, философия и психические исследования: избранные очерки . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Харкорт, Брейс . стр.  159–174 . ASIN B0000CIFVR . LCCN 53005653 .  
  35. ^ Боуман-младший, Роберт М. (1997). «Апологетика от Бытия до Откровения» (Очерк). Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  36. ↑ deVerum , Alumno (12 марта 2012 г.). «Объяснение научного деизма» . Институт ноэтических наук . Архивировано из оригинала 22 октября 2013 года . Проверено 29 августа 2014 г.
  37. ^ Кленденен, Чак. «Деизм на практике» . Духовный, но не религиозный . Проверено 29 августа 2014 г.
  38. ^ "Духовный деизм" . Яху! Группы . Проверено 29 августа 2014 г.
  39. ^ Сатгуру Шивайя, Субрамуниясвами. «Танцы с Шивой» . Гималайская академия . Проверено 17 июня 2011 г.
  40. ^ "Шри Вишну Сахашаранама - Транслитерация и перевод пения" . Свами-кришнананда.org . Проверено 16 апреля 2018 г.
  41. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  42. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья-вайшнава-веданта: Ачинтьябхедабхеда в «Чатурсутри тике» Дживы Госвами . Оксфордский университет.
  43. ^ Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 .
  44. ^ Элкман, С.М.; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов . Паб Мотилал Банарсидасс.
  45. ^ а б в Джайн 2014 , с. 3.
  46. ↑ Джайн 2013 , с. 181.

использованная литература

  • Норклифф, Дэвид (1999). Ислам: вера и практика . Сассекс Академик Пресс .
  • Джайн, Виджай К. (26 марта 2014 г.), Истопадеша Ачарьи Пуджьяпады - Золотая беседа , ISBN 9788190363969
  • Сангава, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN 81-263-0626-2
  • Ранкин, Эйдан (2013), «Глава 1. Джайнизм и джайнизм», Живой джайнизм: этическая наука , John Hunt Publishing, ISBN 978-1780999111
  • Джайн, Виджай К. (2013). Дравьясамграха Ачарьи Немичандры . ISBN 9788190363952. Без авторских прав

внешняя ссылка

  • Святой Дух - личность или сила?
  • Кто такой Святой Дух?
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Personal_god&oldid=1050289732 "
Contribute a better translation