 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Сентябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | В этой статье следует указать язык неанглийского содержания, используя {{ lang }}, с соответствующим кодом ISO 639 . ( Октябрь 2020 г. ) |
| Часть серии по |
| Конфуцианство |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Философия |
|---|
 |
| ветви |
|
| Периоды |
|
| Традиции |
Традиции по регионам
|
| Литература |
|
| Философы |
|
| Списки |
|
| Философский портал |
Самосовершенствование или личное совершенствование - это развитие ума или способностей за счет собственных усилий. [1] Самосовершенствование - это совершенствование, интеграция и координация разума и тела. Это связано с попытками выйти за пределы нормальных состояний бытия, а также с усилением и бесконечной полировкой способностей и возможностей человека. [2] Самосовершенствование - это психологический процесс, который принадлежит системе конфуцианской философии, которая относится к действиям и усилиям по поддержанию баланса между внутренним и внешним я, а также между собой и другими.
Самосовершенствование (xiū yǎng «修养») на китайском языке - это сокращение от xiū-xīn yǎng-xìng («修 心 养 性»), что буквально переводится как «исправление своего ума и воспитание своего характера (с помощью определенного искусства или философии). ". [3] Хотя этот термин применяется к культурным традициям конфуцианства, даосизма и буддизма , цели самосовершенствования и состояние, к которому должен стремиться каждый человек, совершенно разные.
История и происхождение [ править ]
Конфуцианство описывается как традиция, философия, религия, гуманистическая или рационалистическая религия, способ правления или просто образ жизни. [4] Он развился на основе учения Конфуция (551–479 до н.э.), китайского философа, и того, что позже было названо Сотней школ мысли . Конфуцианство воплощает метафизику себя. Он развивает сложную модель самосовершенствования (xiū yǎng «修养»). Связанное ключевое понятие - «интеллектуальная интуиция», которая объясняется как прямое познание знания или понимание реальности без вывода или логического рассуждения. Конфуцианство сочетает в себе как внешнее, так и внутреннее «я» с точки зрения духовного совершенствования, которое является искуплением и оправданием мира, а также самосовершенствованием.
Самосовершенствование - это традиционная китайская философская концепция, которая формирует фундаментальный уровень понимания конфуцианства. Эта философия направлена на достижение гармоничного общества и зависит от личного нравственного развития. [5] Процесс влечет за собой стремление к нравственному совершенству и знаниям. [5] Самосовершенствование также связано с философскими моделями буддизма и даосизма и является важным компонентом устоявшихся восточноазиатских этических ценностей.
Теоретические основы [ править ]
Конфуцианское самосовершенствование как психологический процесс [ править ]
В « Аналектах», которые Конфуций изображает для передачи вместо нововведений, есть два типа людей. Один из них - «глубокий человек» ( jūn z君子), а другой - «человек с подлым характером» ( xiǎo rén小人). Эти два типа противоположны друг другу с точки зрения развитого потенциала. Индивидуумы не определяются с точки зрения базового потенциала, как Конфуций резюмирует в Аналектах , что «Все люди одинаковы от рождения (17.2)» и «Глубокий человек понимает, что является моральным. Маленький человек понимает, что выгодно (4.16). ".
Цзюнь-цзы является человек , который всегда проявляет качество рен (Jen) в его лице и отображает качество уг (I) в его действиях (4.5). Конфуций подчеркивает свою принципиально иерархическую модель отношений, описывая, как юнцзи («глубокий человек») относится к своим последователям: «Моральная сила джунцзи подобна ветру, тогда как сила сяорен подобна траве. будет гнуться, когда ветер дует над ним ".
Согласно Д.К. Лау, yi («правильность», «праведность») - это атрибут действий, а ren - атрибут агентов. [6] Там установлены концептуальные связи между Ли , уг , де и Цзюнь-цзы . В соответствии с тем, что есть yi («подобающий», «эстетически, морально и социально приемлемый»), j unzi проявляет моральную силу, которая есть de, и, таким образом, демонстрирует ren («добродетель человечества во взаимозависимой иерархической структуре. Вселенная ").
Следующий отрывок из Аналектов указывает путь, которому Конфуций учил к самосовершенствованию, с конечной целью стать дзюнцзи :
«Путь Мастера - это не что иное, как чужое отношение и саморефлексия». (4.15);
"С пятнадцати лет я был полон решимости учиться; с тридцати лет я утвердился; с сорока лет я не был сбит с толку; с пятидесяти лет я знал мандат Небес; с шестидесяти лет мое ухо настроено; с семидесяти лет я следую желанию своего сердца, не нарушая того, что правильно ". (2.4)
В первом отрывке «саморефлексия» объясняется как «Не делай другим того, чего не желаешь для себя» (15.24). Конфуций считает чрезвычайно важным осознать необходимость заботы и сочувствия к другим, чего можно достичь, размышляя о себе. Тогда глубоко связанное «я» может ответить на внутреннее отражение внешней добродетелью.
Второй отрывок указывает на продолжительность процесса самосовершенствования в течение всей жизни. Это может начаться в раннем подростковом возрасте, а затем перерасти в более зрелый возраст. Процесс включает в себя трансформацию человека, когда он понимает, что должен уметь различать и выбирать из того, что правильно и что желательно.
Самосовершенствование, как и ожидал Конфуций, является важным философским процессом для того, чтобы стать дзюнцзи , максимизируя рен . Он стремится размышлять о себе, которое может сравнивать себя с моральными и социальными принципами традиции. Конфуций, как ученый, представляющий раннюю китайскую философию и школу мысли, не страдает картезианской «проблемой разума и тела», как продемонстрировал Х. Фингаретт. В конфуцианстве нет разделения на внутреннее и внешнее «я», таким образом, совокупный эффект конфуцианского самосовершенствования ограничен не только индивидуальным или личным, но, скорее, социальным и даже космическим. [7]
Цели и приложения [ править ]
Самосовершенствование - важный компонент контекста экзистенциальных отношений, который усиливает индивидуальность и личностный рост. Поскольку Конфуций концентрирует идею Самосовершенствования и действия человека, Самосовершенствование - это психологический процесс, который развивает разум и тело человека, который пытается выйти за пределы нормальных состояний бытия. Усиливая их координацию и интеграцию мыслей и убеждений, он нацелен на бесконечную шлифовку способностей и возможностей человека.
Самосовершенствование: культурная и философская психотерапия [ править ]
На протяжении своей истории развития конфуцианство, даосизм и буддизм перенимали части доктрин друг от друга, чтобы сформировать новые ветви и секты. Некоторые из них были распространены в соседних регионах Восточной Азии, включая Тайвань, Японию и Корею. [3]
Конфуцианство и личность в отношениях [ править ]
Конфуций считал, что жизнь человека - это продолжение жизни родителей. Поэтому последователи конфуцианства учат своих детей таким образом, чтобы подрастающее поколение воспитывалось, чтобы жить с удовлетворительным уровнем самодисциплины . Несмотря на то, что люди видят четкую границу между собой и другими, каждый человек, состоящий в диадических отношениях, считается встроенным в определенную социальную сеть. Уважая родителей, старших и начальников, их всегда воспитывают морально честными, чтобы принимать во внимание ожидания других. С определенной точки зрения, это подразумевает социальную нагрузку и стресс из-за межличностных отношений и может вызывать беспокойство и конфликты.
Даосизм и подлинное Я [ править ]
В то время как конфуцианский способ самосовершенствования временами может показаться эмоционально и духовно сдерживающим, даосизм имеет тенденцию сосредотачиваться на связи тела и разума с Природой. Даосизм защищает подлинное «я», свободное от юридических, социальных или политических ограничений. Он стремится к самосовершенствованию, исцеляя и освобождая людей от этических рамок человеческого общества. Даосизм интерпретирует удачу или несчастье в жизни человека с точки зрения его судьбы (命), которая определяется датой и временем рождения человека, избегая вмешательства личных желаний и связывая все с системой противоположных элементов инь и Ян, космология даосизма стремится поддерживать гармоничное равновесие между людьми и всем остальным. Объяснение самосовершенствования в даосизме также соответствует равновесию пяти фаз трансформации ( у син 五行): металла (金), дерева (木), воды (水), огня (火) и земли (土).
Буддизм и не-я [ править ]
Конечная цель жизни, определяемая буддизмом, - это нирвана . Достигая «не-я», людей поощряют заниматься самосовершенствованием, отделяя себя от своих желаний и эго. Вместо того, чтобы требовать от людей полного прояснения или понимания себя, буддизм ценит альтруизм, и последователи верят, что, отдавая свое имущество тем, кто больше в нем нуждается, отношение и доброта помогут им беспрепятственно стать лучше. Есть также буддийские ученые, которые подчеркивают, что ключом к самосовершенствованию является раскрытие так называемого «изначального ума» и переживание внезапного просветления, которое может позволить человеку стать буддой или мудрецом. [8]
В Японии буддийская практика отождествляется с понятием сюгё или личным совершенствованием. [9]
Влияние самосовершенствования на китайскую философию [ править ]
Участвующие культурные и этические ценности [ править ]
Самосовершенствование, как один из ключевых принципов конфуцианства, можно считать стержнем китайской философии. Последнее можно рассматривать как дисциплинированные размышления над идеями самосовершенствования. В то время как Э. Балаш утверждал, что вся китайская философия является социальной философией и что идея группы имеет приоритет над концепциями индивидуального «я», поскольку социальное измерение условий жизни человека занимает столь заметное место в китайском мире мысли, Винг-цит Чан предполагает более исчерпывающая характеристика китайской философии как гуманизма : «не гуманизм, который отрицает или пренебрегает Верховной властью, а тот, который исповедует
единство человека и Неба [10] '
Подобно западному чувству вины, китайское чувство стыда изучается, чтобы усилить то, что социальное одобрение и другие внешние факторы, такие как впечатление от других, определяют фундаментальные моральные принципы китайского общества, а не внутреннюю психологическую санкцию. В китайской этике преобладающая социологическая литература о механизме « miàn zǐ / 面子» (что напрямую переводится как «спасение лица») и « guān xì / 关系» (нетворкинг) демонстрирует важность китайских межличностных и социальных отношений через понимание Самосовершенствования.
Самосовершенствование в восточноазиатской философии образования [ править ]
В восточноазиатских культурах самосовершенствование всегда было одной из самых важных забот в плане личностного роста. Поэтому, чтобы помочь студентам и подрастающему поколению понять истинное значение того, чтобы быть личностью, философы (в основном считающиеся учеными) пытались объяснить свое собственное определение себя с помощью различных теоретических подходов.
Наследие китайского философа Конфуция и многих других (например, Лаоцзы , Чжуанцзы и Мэн-цзы ) тысячи лет назад обеспечило богатую и уникальную область китайско-философского культурного наследия в Восточной Азии. [11] Во-первых, конечная цель образования и, по сути, самая благородная цель в жизни - это должным образом развиваться, чтобы стать «глубоким человеком» ( jūn zǐ君子). Молодежь учили , что это зазорным стать «человеком с мерзким характером» ( xiǎo Ren小人), как это было полной противоположностью JUN zǐ / Sheng REN ( « Мудрец»,圣人). Тем не менее, так как и конфуцианской и Даосские философы приняли терминshèng rén, возможны расхождения, которые приводят к различиям в образовательных концепциях и практиках. [12] Помимо конфуцианства и даосизма, существовавших как идеи, принятые и понятые большинством, Сотня школ мысли в Древнем Китае также имела буддийскую и другие различные ветви философии, предлагавшие различные мысли об идеальном представлении о себе.
В современную эпоху некоторые восточноазиатские культуры отказались от некоторых архаических концепций или заменили традиционное гуманистическое образование более распространенным современным подходом к самосовершенствованию, который адаптируется к влияниям глобализации. Тем не менее, восточноазиатские потомки и последователи Конфуция по-прежнему считают идеального человека необходимым для своего образования на протяжении всей жизни, поскольку на их культурное наследие глубоко повлияли радикальные конфуцианские ценности.
Современные практики [ править ]
Концепция «Я» в западной культуре [ править ]
Концепция «Я» в западной психологии возникла из взглядов ряда эмпириков и рационалистов. По самой своей природе понятие «я» продолжало проявлять большую вовлеченность в западную педагогическую психологию. Гегель (1770–1831) установил более всеобъемлющую веру в самосознание. То есть посредством наблюдения наше субъектно-объектное сознание стимулирует наши рассуждения и рассуждения, которые затем направляют человеческое поведение. Трехчастная модель психики, разработанная Фрейдом (1856–1939), включает Ид (Das Es), Эго (Das Ich) и суперэго (Das Über-Ich; Freud, 1923). Я-концепция Фрейда оказала влияние на Эриксона.(1902–1994), которые подчеркивали кризис самоидентификации и саморазвитие. Вслед за Эриксоном Дж. Марсия описала континуум развития личности и природу нашей самоидентификации.
Более общепризнанная концепция, самосознание, происходит от чувства собственного достоинства, саморегуляции и самоэффективности. Понятие «я» субъекта определяется тем, как индивид воспринимает и выстраивает связь между собой и окружающим миром.
Морита терапия [ править ]
Японский психолог Морита Масатаке (1874–1938) представил терапию Морита посредством исследования на основе конкретных случаев . Морита терапия разработана на основе теории сознания Масатаке. С помощью его четырехэтапного терапевтического метода, Морита-терапия описывается как метод экологической терапии, который фокусируется на цели через реакции людей. Терапия Морита родственна рационально-эмоциональной терапии американского психолога А. Эллиса . Также были установлены общие черты между терапией Морита и экзистенциальной и когнитивно-поведенческой терапией. [13]
Найкан терапия [ править ]
Найкан («内 観», заглядывая внутрь) - это японский психотерапевтический метод, введенный и разработанный несколько десятилетий назад японским бизнесменом и буддийским монахом ( Дзёдо Синсю ) Ёсимото Ишин (1916–1988).
Первоначально Найкан-терапия чаще использовалась в исправительных учреждениях, однако в последнее время она была адаптирована к ситуативным и психоневротическим расстройствам.
По сравнению с терапией Морита, терапия Найкан требует более короткого периода времени и способна регулировать более длительные периоды медитации на ежедневной основе, когда фокус самоанализа перемещается на разрешение конфликтов.
Подобно терапии Морита, Найкан требует относительно полного подчинения тщательно структурированному периоду «ретрита», который с состраданием контролируется практикующим. В отличие от Мориты, Найкан короче (семь дней) и использует длинные, регулируемые периоды ежедневной медитации, когда самоанализ направлен на разрешение современных конфликтов и проблем.
«В отличие от западной психоаналитической психотерапии, и Найкан, и Морита имеют тенденцию упрощать и позитивно относиться к проблемам переноса, в то время как сопротивление решается процедурно, а не интерпретирующим образом». [14]
Теория конструктивного образа жизни (Constructive Living Therapy) [ править ]
Основанный в значительной степени на адаптации двух японских структурированных методов саморефлексии, терапии Найкан и терапии Морита , «Конструктивная жизнь» представляет собой западный подход к просвещению в области психического здоровья. Конструктивная жизнь (иногда сокращенно CL), ориентированная на цель и реагирование, фокусируется на осознанности и целях жизни. Это рассматривается как процесс действия, направленный на вдумчивый подход к реальности. Он также подчеркивает способность понять себя, узнав прошлое, в котором он размышляет о настоящем. Конструктивная жизнь подчеркивает важность принятия мира, в котором мы живем, а также эмоций и чувств, которые люди испытывают в уникальных ситуациях.
Д. Рейнольдс , автор книги « Конструктивный образ жизни» и директор Центра конструктивного образа жизни в Орегоне, США, утверждает, что, прежде чем предпринять действия, которые потенциально могут привести к положительным изменениям, люди часто сдерживаются верой в то, что «сначала нужно иметь дело с отрицательными эмоциями». Согласно Рейнольдсу, наиболее важным компонентом процесса утверждения утверждений является неправильное мышление. Однако разум и эмоции эффективно регулируются в процессе саморефлексии [15], что указывает на то, что заранее должно произойти изменение поведения.
Этика самосовершенствования Ницше [ править ]
«Если вы включите эту мысль в себя, среди других своих мыслей», - утверждает он, - «Она преобразит вас. Если для всего, что вы хотите сделать, вы начнете с вопроса:« Я уверен, что хочу делать это бесконечное количество раз? » ' это станет для вас величайшим весом. [16] »(KSA 9:11 [143])
Ницше работал над проектом возрождения Самосовершенствования, древней этики. «Я ненавижу все, что просто наставляет меня, не увеличивая или не стимулируя непосредственно мою деятельность» (HL 2: 1) «Отсюда следует, что он должен воспринимать вечное возвращение среди прочего как практику, которая стимулирует самосовершенствование. Фактически, в одном из них. свои характерные грандиозные моменты он определил как «великую культивирующую мысль» в том смысле, что она может отсеять тех, кто слишком слаб, чтобы вынести мысль о возвращении к жизни (WP 1053). повторение как часть этики самосовершенствования и самотрансформации ". [17]
См. Также [ править ]
- Себя
- Неоконфуцианство
- Восточная философия
Ссылки [ править ]
- ^ «Самосовершенствование» . Онлайн-словарь Merriam-Webster . Дата обращения 1 мая 2019 .
- ^ Коэн, Авраам; Бай, Хисун; Фиорини, Карен (2014). Справочник по исследованиям в области санитарного просвещения взрослых и населения: инструменты, тенденции и методологии . С. 333–351. ISBN 9781466662605. Дата обращения 3 мая 2019 .
- ^ a b Hwang, Kwang-Kuo; Чанг, Джеффри (октябрь 2009 г.). «Самосовершенствование: культурно чувствительные психотерапевтические методы в конфуцианских обществах» . Психолог-консультант . 37 : 1010–1032. DOI : 10.1177 / 0011000009339976 . S2CID 13877241 - через Sage Publications.
- ^ Яо, Синьчжун (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. С. 38–47. ISBN 9780521643122.
- ^ a b Тан, Ицзе (2015). Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура . Гейдельберг: Springer. п. 29. ISBN 978-3-662-45532-6.
- Перейти ↑ Lau, DC (1992). Конфуций: Аналитики (2-е изд.) . Гонконг: Издательство Китайского университета Гонконга. ISBN 9789622015272.
- ^ «Конфуций (551-479 до н.э.)» . Интернет-энциклопедия философии . Дата обращения 7 мая 2019 .
- ^ Ван, Юру; Вавритко, Сандра А. (2019). Дао компаньон китайской буддийской философии . Дордрехт: Спрингер. п. 165. ISBN 978-90-481-2938-6.
- ^ Ясуо, Yuasa (1987). Тело: к восточной теории разума и тела . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п. 85. ISBN 0-88706-469-8.
- ↑ Чан, Винг-Цит (1963). Справочник по китайской философии . Издательство Принстонского университета. С. 49–83. ISBN 978-1-4008-2003-0.
- ^ Хунг, РУЕТ (декабрь 2017). «Самосовершенствование в восточноазиатской философии образования» . Философия и теория образования . 49, 2017 - Выпуск 12: Специальный выпуск: Культивирование себя в восточноазиатской философии образования (12): 1131–1135. DOI : 10.1080 / 00131857.2017.1376438 .
- ^ Ди Лауро, Фрэнсис (2002). « „ Keeping Центра“: Ru и даосская Идеалы» . Сиднейские исследования религии . Дата обращения 15 мая 2019 .
- ^ Найкан-Hitosuji Yoshimoton Ishin нет Shougai'Ibusuki . Японская ассоциация найкан. 1988. С. 275–276.
- ^ Мурасе, Такао; Джонсон, Фрэнк (1974). «Найкан, Морита и западная психотерапия». Архив общей психиатрии . 31 (1): 121–128. DOI : 10,1001 / archpsyc.1974.01760130091016 . PMID 4835992 .
- ^ Рейнольдс, Дэвид. К. (1984). Конструктивная жизнь . США: Гавайский университет Press. ISBN 978-0824808716.
- ^ Ницше, Фридрих. Kritische Studienausgabe (KSA) . 9:11 . п. 143.
- ^ Юр, Майкл. «Этика самосовершенствования и вечности Ницше» . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )
Библиография [ править ]
- У Мейяо (24 января 2017 г.). «Процесс самосовершенствования и мандала-модель себя» . Границы в психологии . 8 : 24. DOI : 10.3389 / fpsyg.2017.00024 . PMC 5259693 . PMID 28174544 .
- Конфуцианское самосовершенствование и даосская личность, Х. Ван
- Шукрун, Лейла; Гарапон, Антуан (15 сентября 2007 г.). «Нормы китайской гармонии. Дисциплинарные правила как социальный стабилизатор. Гармоничное общество - это такое общество, в котором верховенству закона придается большая сила и авторитет» . Перспективы Китая . 2007 (3). DOI : 10,4000 / chinaperspectives.2013 .
- Дютурнье, Гийом; Цзи, Чжэ (31 декабря 2009 г.). «Социальные эксперименты и« народное конфуцианство » » . Перспективы Китая . 2009 (4). DOI : 10,4000 / chinaperspectives.4925 .
- Грамши, А. (1992). Тюремные тетради, Vol. 2. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. [Google Scholar]
- Хайдеггер, М. (1969). Идентичность и различие (Дж. Стамбо, Пер. С введением). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Harper & Row. [Google Scholar]
- Хайдеггер, М. (1977). Вопрос о технике и другие очерки (W. Lovitt, Trans. С введением). Нью-Йорк: Harper Torchbooks. [Google Scholar]
- Хайдеггер, М. (1978). Письмо о гуманизме. В Д. Ф. Крелле (ред.), Основные сочинения (2-е изд., Стр. 213–265). Лондон: Рутледж. [Google Scholar]
- Хуанг, Ч. -К. (2010). Гуманизм в восточноазиатских конфуцианских контекстах. Билефельд: Transcript Verlag. [Crossref], [Google Scholar]
- Легге, Дж. (Пер.). (1861). Конфуцианские аналекты. Китайская классика, том 1. (Ред. Д. Осетр). Китайский текстовый проект. Получено 21 марта 2017 г. с сайта http://ctext.org/analects [Google Scholar].
- Витгенштейн, Л. (1997). Философские исследования (2-е изд.). (Джем Анскомб, Пер.). Мальден, Массачусетс: Блэквелл. [Google Scholar]
- Витгенштейн, Л. (2001). Логико-философский трактат (Д. Ф. Груш и Б. Ф. МакГиннесс, пер.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. [Google Scholar]
- Ю, КП (2013). Как и почему классиков сыновней почтительности 孝經 的 道 與 理 (Xiaojing de dao yu li). Гонконг: InfoLink. [Google Scholar]
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите самосовершенствование в Викисловаре, бесплатном словаре. |
Определения из Викисловаря- СМИ из Wikimedia Commons
- Новости из Викиновостей
- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Wikisource
- Учебники из Викиучебников
- Ресурсы из Викиверситета
- «Конфуций» . Интернет-энциклопедия философии .
- «Неоконфуцианская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
- Стэнфордская энциклопедия философии Запись: Конфуций
- Interfaith Online: конфуцианство
- Конфуцианские документы в Интернет-архиве священных текстов.
- Восточная философия, «Тема: конфуцианство»
- Институциональная
- Китайская конфуцианская философия
- Конфуцианская религия Китая
- Китайские конфуцианские храмы
- Китайская сеть Kongzi
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория