| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
Суфизм ( персидский : صوفی گری ) или Taṣawwuf ( арабский : التَّصَوُّف ), по-разному определяемый как « исламский мистицизм » [1] или внутреннее измерение ислама, является основным проявлением мистической практики в исламе. Многие суфии считают Иорданию «духовным центром и плодородной средой для суфизма» [2], по крайней мере, отчасти из-за того, что многие повествования из Священного Корана происходят в его современных границах. Многие суфии в Иордании сегодня принадлежат к одному из шести основных орденов или тарикат : Кадири ,Накшбанди , Рифаи , Шадхили , Халвати и Тиджани . [2] Устная история суфийской практики в Северной Иордании восходит к XIII веку и «задокументирована еще в XVI веке в налоговых регистрах Османской империи». [3] Суфизм в современной Иордании продолжал оставаться заметным в середине 20-го века, о чем свидетельствуют работы Абу Хании.
Вплоть до эры независимости суфийские ордена и популярные формы суфийской религиозности доминировали на религиозной арене, а другие исламские движения и группы начали появляться только позже, как ветви других групп, уже обосновавшихся за пределами Хашимитского королевства.
- Суфизм и суфийские ордена: адаптация и обновление духовных путей Бога в контексте модернизации, Хасан Абу Хание, с.12.
История [ править ]
Суфизм сыграл очень важную роль в распространении ислама по всему миру. На протяжении 15 века суфизм был популярным движением на переднем крае расширяющейся Османской империи. [4] В Иордании, однако, ранние османские записи указывают на то, что суфизм уже присутствовал в Иордании, когда он был подчинен Империи. [3] Он продолжал играть важную роль в этом районе через создание Эмирата, [2] приток паластинцев после исхода палестинцев 1948 года [5] и в настоящее время.
Предварительная независимость [ править ]
- Есть записи о суфизме в Иордании, относящиеся к временам до Османской империи. Ранние османские налоговые регистры описывают ландшафт современной Иордании с множеством святынь. Суфийские шейхи были особенно заметны на севере вокруг Аджлуна и Ирбида . [6] Земельный налог, введенный реформами Танзимат, привел к более формальной системе регистрации земли и, следовательно, ведения учета. Эти записи показывают участки земли, особенно на севере, принадлежавшие выдающимся семьям суфийских шейхов.
Основание эмирата [ править ]
- Суфийские структуры, существующие в современной Иордании, в некотором роде были адаптированы новым государством после его образования. Многие штаты на Ближнем Востоке сделали это с разными целями. [7] Новый Эмират Иордания в попытке принять либерально-националистический и в некоторой степени светский; учредил министерство по делам религий, укомплектованное «умеренными» суфиями.
"Когда в 1921 году принцем Абдуллой бин Хусейном (впоследствии королем Абдаллой I) был основан Иорданский эмират, государство продолжало процесс нейтрализации традиционных и религиозных структур и институтов, несмотря на то, что принц Абдулла принадлежал к (хашимитской) линии Пророк Мухаммад (мир ему и благословение). Действительно, принц решил принять либеральную, националистическую идеологию для нового эмирата, основанную на современных и светских принципах. Впоследствии государство сосредоточит свои усилия на приобретении исключительной юрисдикции над религией. и нейтрализовал традиционные религиозные институты, создав Министерство Аукаф (религиозных пожертвований) и по делам религии, официальное государственное учреждение фетвы8 (Дар аль-Ифта9) и Департамент Верховного (исламского) правосудия.Несмотря на то, что ислам был признан официальной религией государства, он считался лишь одним из аспектов коллективной иорданской идентичности, а не центральной осью национальной идентичности или государства. Наконец, в соответствии с этой стратегией, большинство официальных религиозных постов занимали люди, проявлявшие умеренные суфийские тенденции особенно центристского социально-религиозного характера ».
- Суфизм и суфийские порядки: адаптация и обновление духовных путей Бога в контексте модернизации, Хасан Абу Хание, стр.11.
После 1940 года [ править ]
Приток палестинцев после Накбы в то время стимулировал расширение суфийской общины.
«Более активная деятельность наблюдается после 1940 года, в частности, создание (видного) места собраний Завья ... недалеко от Ирбида и растущего числа других, поддерживаемых беженцами палестинского происхождения». [5]
- Наши предки были бедуинами. Память, идентичность и перемены: случай святых мест в южной Иордании, Миеттунен Пяиви
В середине 20 века были восстановлены или восстановлены многие святыни по всей стране, особенно на севере » [4].
Суфийские приказы [ править ]
Большинство суфиев в Иордании сегодня происходят из шести основных орденов или тарика пл. Чурук : Кадири , Накшбанди , Рифаи , Шадхили , Халвати и Тиджани. Они пришли в Иорданию множеством различных путей и разбились на множество подотченов, многие из которых имеют Силсила, распространяющиеся на известных сегодня шейхов.
Шадхили [ править ]
Орден Шадхили был первым современным суфийским орденом, основанным в Иордании между концом 19-го и началом 20-го веков. В начале 1900-х годов Шариф Мухаммад аль-Амин бин Зейн аль-Калками, один из людей, которым приписывают привнесение этого особого суфийского ордена в Иорданию, основал завию около Аммана, которая была домом для подотряда Шадхили-Гудху-Кадири. [2] Следующим подотрядом шадхили по выращиванию корней в Иордании стал Орден Шадхили-Яшрути, который был учрежден в 1930-х годах. Этот подотряд значительно вырос после Накбы, поскольку многие палестинские последователи навсегда поселились в Иордании. [2]Сегодня орден Шадхили-Даркави-Хашими-Алави-Филали считается одним из самых распространенных в Иордании. Шейху Мухаммаду аль-Хашими аль-Тилмисани, который приехал в Иорданию из Сирии, часто приписывают распространение этого подзакония. Шейх из этого ордена в третьем поколении, шейх Абу Газале, основал школу в мечети Хусейни и завию неподалеку. Этот подзаказ распространяется на шейха Абд аль-Рахмана аль-Шагури через шейха Мухаммада Саида аль-Курди. [2]
Халвати [ править ]
Шейх Хейр ад-Дин Абд аль-Рахман аш-Шариф ввел орден Халвати в Иорданию, особенно в город Керак, в конце 1910-х - начале 1920-х годов после изгнания из Хеврона британскими властями. В 1958 году, после его смерти, его сын, шейх Хасан аш-Шариф, поехал в Иорданию и основал завю, продолжая практику, которую ввел его отец. [2] ...
Кадири [ править ]
Шейх Мухаммад Хашим аль-Багдади, выдающийся кадирийский суфий того времени в Палестине, в 1930-1940-х годах пригласил в Иорданию ряд студентов и основал завий в городах Амман, Зарка, Ирбид и Руссейф. Одним из наиболее важных учеников был шейх Абд аль-Халим аль-Кадири, который приехал в Иорданию в 1938 году и основал завю в Шунехе [2] , районе Иордании, расположенном недалеко от реки Иордан к северу от Мертвого моря. один из крупных суб-приказов Кадири, Орден Касназани-Кадири, перебрался в Иорданию из Ирака после всплеска межрелигиозного насилия после того, как американские войска вошли в Ирак в 2003 году. Этот конкретный приказ установил завию в северной части Марка в Аммане. . [2]
Рифаи [ править ]
Считается, что несколько шейхов принесли Рифайский орден в Иорданию примерно в то же время. Двумя наиболее известными из них являются Абд аль-Хафез аль-Нувайхи и Умар аль-Сарафанди. [2] Аль-Нувайхи переехал из Палестины в Иорданию после Накбы, где он жил до своей смерти в 2002 году. Его конкретным подчиненным стали его сын, Шейх Мухаммад, и Шейх Фарис ар-Рифаи, у которого есть несколько завая в города Амман и Джераш. [2] Аль-Сарафанди также переехал в Иорданию из Палестины после Накбы и основал завю в районе Джабаль ан-Наср в Аммане. [2] Орден Раваси-Рифаи был основан в Иордании шейхом Али Абу Зайд и несколькими другими шейхами. После своей смерти в 1997 году шейх Абу Зайд передал руководство орденом шейху Махмуду аль-Факиху, у которого есть завья в районе Русейфе, а также шейху и доктору Миат Саид Хава. Шейх Насер ад-Дин аль-Хатиб также укрепил порядок и работал над увеличением его влияния в Иордании после того, как он прибыл в Иорданию из Палестины в 1967 году. Шейх Хатиб построит мечеть и завию в Аммане и запустит суфийский спутниковый канал. [2]
Накшбанди [ править ]
Орден Накшбанди считается самым выдающимся и широко распространенным орденом в Центральной Азии. Это также один из немногих суфийских орденов, сохраняющих отчетливо суннитскую идентичность. Орден Накшбанди в Иордании представлен двумя ветвями: Орден Накшбанди-Хаккани и Орден Накшбанди-Килани. В 1955 году шейх Мухаммад Назим Адель аль-Хаккани аль-Накшбанди, или шейх Назим аль-Хаккани (по указанию своего хозяина на Кипре, шейха Абдаллаха Фаэза аль-Дагастани аль-Накшбанди) переехал в Амман и переехал в уединение в районе города Свейле. В это время к нему стекались многие иорданские претенденты, резко расширяя этот порядок.
После смерти шейха Абдуллаха аль-Дагастани дела Накшбанди Ордена были переданы шейху Назиму аль-Хаккани, который, в свою очередь, назначил нескольких шейхов представителями ордена во многих странах. Шейхом, которого шейх Хаккани назначил управлять делами ордена в Иордании, будет шейх Абд аль-Салам Тауфик Ахмад Шамси.
- Хани, с.170.
Шейх Абд аль-Салам Шамси после переезда в Иорданию в 1998 году основал завю в мечети Абу Шам в районе Джабаль Амман города [2].
Тиджани [ править ]
Орден Тиджани - это проявление возрожденческого суфизма, основанного Ахмадом Тиджани (ум. 1230 г. хиджры / 1815 г.), который пришел из региона Тлемсен на северо-западе Алжира. [2] Шейх Ахмад ад-Дадиси, учитель из мечети Аль-Акса в Иерусалиме, часто посещал Иорданию, полурегулярно создавая последователей иорданских суфиев. Он умер в начале 1980-х годов, однако назначил шейха Мухаммада Махмуда аль-Мусале руководить этим конкретным таджини-суфийским подотрядом в Иордании. [2]
Современные практики [ править ]
Сегодня в Иордании действует ряд суфийских орденов. Подавляющее большинство тарикатов Аммана уважают общепринятые границы сунны, поддерживая половую сегрегацию и избегая использования музыкальных инструментов или танцев во время самой хадры. [8] В Иордании все святыни находятся под полным контролем правительства. Например, празднование мавалида (дня рождения) святых запрещено, за исключением аль-маулид ан-набави (день рождения Пророка). [4] Сегодня по всей стране суфизм не особенно влиятелен или политически или социально активен. . Это может быть связано с тем, что современные суфийские ордена Иордании были основаны совсем недавно (первая половина 20 века).
Суфийские святыни [ править ]
- В районе Ирбид находится ряд святынь, относящихся как минимум к 13 веку, а возможно, и значительно раньше. [4] К концу 20-го века правительство предприняло попытку восстановить святыни сподвижников пророка или аль-Хагаба ( арабский : الصَحابة ). Эти святыни, однако, часто считаются «ортодоксальными» [4], и поэтому эти усилия не представляют собой усилия правительства по расширению прав и возможностей суфиев в стране или оказанию им помощи.
См. Также [ править ]
- Суфизм в Пакистане
- Суфизм в Индии
- Суфизм в Бангладеш
- Суфизм в Афганистане
Ссылки [ править ]
- ^ Мартин Лингс, Что такое суфизм? (Лахор: Академия Сухайля, 2005; первый имп. 1983, второй имп. 1999), стр.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Abu Хания, Hassan (2011). Суфизм и суфийские порядки: адаптация и обновление духовных путей Бога в контексте модернизации (PDF) . Friedrich-Ebert-Stiftung. ISBN 978-9957-484-15-6.
- ^ a b Уокер, Бетани (2008). Интерпретация благосостояния и помощи на Ближнем Востоке . Брилл. ISBN 978-90-04-16436-9.
- ^ а б в г д Симидзу, Ёсими (1989). Святой культ в Иордании: один аспект иорданского ислама . Токийский столичный университет.
- ^ a b Miettunen, Päivi (2013). Наши предки были бедуинами. Память, идентичность и перемены: случай святых мест в южной Иордании (PDF) . Университет Хельсинки. ISBN 978-952-10-9577-1.
- ^ Уокер, Бетани; Нориг Невеу (2013). Паломничество и святыни в поздней Османской империи и современной Иордании . Press de l'Ifpo, Французский институт проч-востока. ISBN 9782351594384.
- Перейти ↑ Ernst, Carl W (2011). Суфизм: Введение в мистическую традицию ислама . Шамбала. ISBN 978-1-59030-884-4.
- ^ «Суфизм в Иордании: призма духовности» . Quantara.de . Проверено 29 апреля 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
