Иконодулизм

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Министерство Распятие Воскрешение Вознесение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Каноник Церковь Creed Новый Завет
Богословие Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Западный католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточный протестант Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний день святой Иглесиа ни Кристо
Связанный Критика Культура Экуменизм Глоссарий Показатель Другие религии Контур Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Иконодулизм (также иконодулий или иконодулия ) обозначает религиозное служение иконам (поцелуи и почитание, благовония и свет свечей). Термин происходит от неоклассического греческого языка εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (от греческого : εἰκόνα - икона (изображение) + греческого : δοῦλος - слуга ), что означает «тот, кто служит изображениям (иконам)». Это также называется иконофилией (также иконофилия или иконофилия от греческого : εἰκόνα- икона (изображение) + греч . Φιλέω - любовь ), обозначающая положительное отношение к религиозному использованию икон. В истории христианства иконодулизм (или иконофильство) проявился как умеренная позиция, находящаяся между двумя крайностями: иконоборчество (радикальное противодействие использованию икон) и иконоборчество (идолопоклонническое истинное (полное) поклонение иконам). ^{[1] [2]}

История

В отличие от умеренного или почтительного поклонения , начали появляться и различные формы латрии с иконами ( иконоборчество ), ^{[ когда? ] в} основном в народном богослужении. Поскольку истинное (полное) поклонение предназначалось только Богу, такое отношение к иконам как к предметам рассматривалось как форма идолопоклонства . В ответ на это идолопоклонническое злоупотребление иконами подверглось критике, и к началу VIII века также начали появляться некоторые радикальные формы критики ( иконоборчество ), выступавшие не только против поклонения иконам, но и против любых форм поклонения и поклонения. использование икон в религиозной жизни. ^[1]

Иконоборчества возникли в Византии и продолжались до 8 - го и 9 - го века. Самыми известными иконописцами (сторонниками иконопочитания) того времени были святые Иоанн Дамаскин и Феодор Студит . Споры были спровоцированы византийским императором Львом III в 726 г. ^[3], когда он приказал убрать изображение Христа над Халковыми воротами императорского дворца в Константинополе. ^[4] Более широкий запрет икон последовал в 730 году. Св.  Иоанн Дамаскинуспешно доказывал, что запрет на использование икон равносилен отрицанию воплощения , присутствия Слова Божьего в материальном мире. Иконы напомнили церкви о физическом проявлении Бога в Иисусе Христе .

Поцелуи и почитаемое поклонение ( греч . : «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; латинское : «osculum et honorariam adorationem» ), благовония и свечи ^{[5] [6] [7]} для икон были учреждены Вторым Никейским собором (Седьмой Эскейский собор) ) в 787 году. Собор постановил, что иконы не следует уничтожать, как это пропагандировалось и практиковалось иконоборцами , или истинным (полным) поклонением или обожанием ^[8] ( греч . : «ἀληθινήν λατρείαν» ; латынь : «veram latriam» ), как практиковаликонописцы , но их нужно было целовать, и им требовалось почтительное поклонение как символические изображения Бога, ангелов или святых. ^[9] Такая позиция была одобрена Папой Адрианом I , но из-за неправильного перевода соборных актов с греческого на латынь во Франкском королевстве возникли разногласия, в результате которых была создана Либри Каролини . ^[10] Последний всплеск иконоборчества в Византийской империи был преодолен на Константинопольском соборе 843 года, который подтвердил поклонение иконам на мероприятии, отмеченном как праздник Православия . ^[11]

Тридентский (XIX Вселенский собор католической церкви) в 1563 году подтвердил iconodulism. Но этот собор, в отличие от Никейского, использовал другое выражение по отношению к иконам: «честь и почитание» ( лат . Honorem et venerationem ). Его указ гласит: «Целуемся, и перед которым мы открываем голову и падаем ниц, мы поклоняемся Христу; и мы поклоняемся святым, чье подобие они несут» ( лат . «Ita ut per Immines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur » ). ^{[12] [13]}

Смотрите также

• Византийское иконоборчество
• Иконоборчество
• Иконография
• Идолопоклонство
• Поклонение иконам

использованная литература

Источники

• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 9780881410563.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Барнард, Лесли Уильям (1974). Греко-римский и восточный фон иконоборческой полемики . 5 . БРИЛЛ. ISBN 90-04-03944-9.
• Мендхэм, Джон (1850). Седьмой генеральный собор, Второй Никейский, состоялся в 787 году нашей эры, на котором было установлено поклонение изображениям: с обширными заметками из «Каролинских книг», составленных по приказу Карла Великого для его опровержения . Лондон: МЫ Художник.