Нианфо

Японский монах Куя читает нэмбуцу, каждый из китайских иероглифов представлен маленькой фигуркой Амиды , выходящей изо рта .

Часть серии о
Буддизм Махаяны
Уникальные доктрины Бодхисаттва Разум пробуждения природа будды Умелые средства Трансцендентная мудрость Трансцендентные добродетели Пустота Доктрина сознания Три тела Будды Непостоянная Нирвана Один автомобиль Обеты и обеты бодхисаттвы Чистые земли
Ключевые сутры Сутры Праджняпарамита Пратьютпанна Самадхи Сутра Махаратнакута Сутра Сутры Чистой Земли Лалитавистара Сутра Лотос Сутра Вималакиртинирдеша Буддхаватамсака Сутра Брахмаджала Сутра Дашабхумика Сутра Самадхинирмочана Сутра Татхагатагарбха сутры Шурангама Самадхи Сутра Ланкаватара Сутра Сутра Золотого Света Карадавьюха Сутра
Основные школы Мадхьямака Йогачара Тяньтай Тендай Хуаянь дзен Сингон Чистая Земля Нитирэн Ваджраяна тибетский буддизм Дзогчен
Основатели Абхаякарагупта Атиша Арьядева Асанга Ашвагоша Бхававивека Буддапалита Чандракирти Дхармакирти Дигнага Майтреянатха Нагарджуна Ратнакарашанти Шантаракшита Шантидева Васубандху
Региональные традиции хань китайский Япония Корея Вьетнам тибетский Непал Невар Бутан Монголия
в т е

Ньянфо ( китайский :念佛; пиньинь : niànfó , японский :念仏(ねんぶつ, нэнбуцу ) , корейский :  염불 ; RR :  йомбуль , вьетнамский : niệm Phật ) — термин, обычно встречающийся в буддизме Чистой Земли . В контексте практики Чистой Земли это обычно относится к повторению имени Амитабхи . Это перевод санскритского buddhanusmṛti (или «воспоминание о Будде »)." ^[1] ).

индийский санскрит нианфо

Санскритская фраза, используемая в Индии  , изначально не упоминается в основной части двух основных сутр Чистой Земли. Он появляется в начале дошедшей до нас санскритской Сутры Бесконечной Жизни, а также в Сутре Созерцания, хотя это обратный перевод с китайского, как показано ниже:

намо'митабхайя буддхая ^[2]

Апостроф и опущение первой буквы «А» в «Амитабхе» происходит от обычного санскритского преобразования сандхи и подразумевает, что первая буква «А» опущена. Более доступным рендерингом может быть:

Намо Амитабхая Буддхая

Буквальный английский перевод будет «Поклонись ради Будды Амитабхи». Санскритское дословное произношение следующее;

[nɐmoːɐmɪtaːbʱaːjɐ]

Хотя тексты почти неизвестны и не используются за пределами оригинального санскрита, они представляют собой декламацию альтернативного аспекта Амитабхи Амитаюса как;

намо'митаюше буддхая ^[2]

Опять же, более доступный рендеринг может быть;

Намо Амитаюше Буддхая

Дословным переводом этой версии будет «Намо Будда Бесконечной Жизни». Другие переводы также могут быть: «Я преклоняюсь перед безмерным Просветленным» или «Я обращаюсь, чтобы положиться на Неизмеримого Просветленного».

Нианфо в различных формах

Поскольку практика нианфо распространилась из Индии в другие регионы, исходное произношение изменилось, чтобы соответствовать различным местным языкам.

В Китае практика нианфо была систематизирована с созданием отдельной буддийской школы Чистой Земли. Наиболее распространенная форма этого слова - шестисложная нианфо; некоторые сокращают его до Ēmítuófó/Āmítuófó. ^[4] В японской секте Дзёдо Синсю оно часто сокращается до на ман да бу .

Варианты нианфо

В традиции Дзёдо Синсю в Японии различные формы нянфо использовались с самого начала. Основатель Шинран использовал девятизначное Кудзимёго (九字名号) в гимнах Сёшинге и Санамидабуцугэ (讃阿弥陀佛偈):

南無不可思議光如来

На му фу ка ши ги ко нё рай

«Я принимаю прибежище в Будде Непостижимого Света!»

Кроме того, «реставратор» Дзёдо Синсю, Реннё , часто писал нянфо для последователей, используя 10-символьный Дзюдзимёго (十字名号) :

帰命尽十方無碍光如来
Ki myō jin jip-pō mu ge kō nyo rai

«Я принимаю прибежище в Татхагате Беспрепятственного Света, излучающего Десять Направлений».

Последний был первоначально популяризирован потомком Шинрана (и предком Реннё), Какунё, но его использование было значительно расширено Реннё.

Цель Нианфо

Что касается практики Чистой Земли в индийском буддизме, Хадзиме Накамура пишет, что, как описано в сутрах Чистой Земли из Индии , Внимательность Будды (санскр. buddhanusmṛti , Ch. nianfo ) является важной практикой. ^[5] Эти формы внимательности по существу являются методами медитации на Будду Амитабху. ^[5] В большинстве традиций Чистой Земли осознанное воспевание имени Амитабхи рассматривается как возможность обрести рождение в чистой земле Амитабхи, Сукхавати. Считается, что это действие поможет свести на нет огромные запасы негативной кармы, которые могут помешать стремлению к состоянию будды. Сукхавати — это место убежища, где можно достичь просветления, не отвлекаясь на страдания нашего существования.

В китайском буддизме нянфо специально рассматривается как предмет медитации и часто практикуется во время счета на буддийских четках . ^[6] В Китае практики Чистой Земли (включая нянфо) исторически выполнялись вместе с практиками других традиций, таких как Тяньтай и Чань , в эклектической манере, в отличие от каких-либо строгих сектантских очертаний. ^{[7] [8]} Современный восстанавливающий чань Нань Хуай-Чинучили, что нянфо следует петь медленно, а ум опустошается после каждого повторения. Когда возникают праздные мысли, нянфо повторяется снова, чтобы очистить их. При постоянной практике ум постепенно опустошается, и медитирующий достигает самадхи. ^[9]

Различные школы Чистой Земли в Японии по-разному интерпретируют нианфо, часто основанные на вере в Амитабху, а не на медитации. В Дзёдо Синсю нянфо интерпретируется как выражение благодарности Амитабхе. Идея этой интерпретации заключается в том, что перерождение в Сукхавати гарантировано в тот момент, когда человек впервые поверил в Амитабху. ^[10] Это понятие было пропагандировано японским монахом XII века Хонэном , который много писал об этом в своих дошедших до нас трудах, например, в Одностраничном документе ( яп . 一枚起請文; ромадзи : Ичимаи-кисёмон ). Хонен, в свою очередь, приписывал это учение (что тольконянфо был необходим для получения возрождения в Чистой Земле) китайскому монаху 7 века Шандао . Однако современный академический анализ и диссертация бросили вызов этому традиционному повествованию. Критические обзоры агиографии Шаньдао показали, что он излагал различные методы достижения перерождения, а не только исключительную практику нянфо / нэмбуцу. ^{[11] [12]} Например, в одном трактате « Заслуженные врата Дхармы самадхи, предполагающие созерцание подобных океану знаков Будды Амитабхи» ( китайский:阿彌陀佛相海三昧功德法門; пиньинь: Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi Гундэ Фомэн) Шандао предписывает определенный набор ритуалов и практик (включая созерцание самадхи и методы визуализации), чтобы помочь умирающим буддийским приверженцам избежать «злых судеб» и добиться успешного перерождения в Чистой Земле, что противоречит понятию веры и нянфо/нэмбуцу как гарантия безусловного спасения. ^[8] В другом примере Шандао изложил множество опасностей, которые, по его мнению, могли помешать перерождению умирающих претендентов в Чистой Земле в своем трактате « Правильная осознанность для перерождения в момент смерти» ( китайский:臨終往生正念文; пиньинь: Линчжон вонгшэн чжэннян вэнь) и другие подобные записи от него также отражают озабоченность по поводу различных более сложных требований для перерождения в Чистой Земле, включая, помимо прочего, повторение имени Амитабхи на смертном одре. Они отражают нюансированный подход и выходят за рамки веры в безусловное спасение, как утверждается традиционным повествованием, принятым в сектах Чистой Земли, таких как Дзёдо Синсю и Дзёдо-сю . ^{[7] [8]}

Происхождение Нианфо

Эндрю Скилтон смотрит на смешение учений Махаяны с буддийскими школами медитации в Кашмире для возникновения практик Махаяны, связанных с буддханусмрити :

Великие инновации, несомненно, возникли в результате смешения раннего буддизма и махаяны в Кашмире. Под руководством учителей- сарвастивадинов в регионе возник ряд влиятельных школ медитации, вдохновленных бодхисаттвой Майтрейей . [...] Кашмирские школы медитации, несомненно, оказали большое влияние на возникновение практик буддханусмрити , связанных с «воспоминанием о Будде (буддах)», которые позже стали характерными для буддизма Махаяны и тантры. ^[13]

Самая ранняя датированная сутра, описывающая нианфо, - это Пратьютпанна Самадхи Сутра (первый век до н.э.), которая, как считается, возникла в древнем царстве Гандхара . Эта сутра не перечисляет никаких обетов Амитабхи или качеств его чистой земли , Сукхавати , а скорее кратко описывает повторение имени Амитабхи как средство войти в его царство посредством медитации.

Бодхисаттвы слышат о Будде Амитабхе и снова и снова вспоминают его в этой стране. Из-за этого призыва ума они видят Будду Амитабху. Увидев его, они спрашивают его, какие дхармы нужны, чтобы родиться в царстве Будды Амитабхи. Тогда Будда Амитабха говорит этим бодхисаттвам: «Если вы хотите прийти и родиться в моем царстве, вы должны всегда снова и снова вспоминать обо мне, вы должны всегда держать эту мысль в уме, не отпуская, и таким образом вы добьетесь успеха». в том, чтобы родиться в моем царстве. ^[14]

И Сутра Бесконечной Жизни , и Амитабха Сутра впоследствии включали инструкции по практике буддханусмрити таким образом. Однако не установлено, какая сутра была составлена ​​первой и в какой степени практика буддханусмрити уже была популяризирована в Индии. Буддханусмрити, направленный на других будд и бодхисаттв, также пропагандируется в сутрах этого периода для таких фигур, как Акшобхья и Авалокитешвара . Практика буддханусмрити для Амитабхи стала очень популярной в Индии. Благодаря переводам вышеупомянутых сутр, а также наставлениям индийских монахов, эта практика быстро распространилась в Восточной Азии.

Нэмбуцу-бан

Термин нэмбуцу-бан применяется к событию в Киото , Япония , в 1207 году, когда Хёнэну и его последователям запретили въезд в город и отправили в изгнание. Это произошло, когда лидеры старых школ буддизма убедили гражданские власти запретить новые практики, включая чтение Наму Амида Буцу . ^[15] Запрет был снят в 1211 году.

Нианфо в современной истории

Thích Quảng Đức , южновьетнамский монах Махаяны, который, как известно, сжег себя заживо в знак протеста против антибуддийской политики президента-католика Нго Динь Дьема , сказал nianfo в качестве своих последних слов непосредственно перед смертью. Он сидел в позе лотоса , вращал нить деревянных четок и читал слова «Нам мо А-ди-Да Пхут», прежде чем зажечь спичку и уронить ее на себя, продолжая повторять имя Амитабхи, когда он горел.

использованная литература

Библиография

• Баскинд, Джеймс (2008). Ньянфо в дзэн Обаку: взгляд на учения трех мастеров-основателей , Японские религии 33 (1-2), 19-34
• Басуэлл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С. мл ., ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.
• Грумбах, Лиза (2005). «Нэнбуцу и медитация: проблемы с категориями созерцания, преданности, медитации и веры» , Pacific World, третья серия, 7, 91–105.
• Инагаки Хисао, пер., Стюарт, Гарольд (2003). Три сутры чистой земли , 2-е изд., Беркли, Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 1-886439-18-4 
• Джонс, Чарльз Б. (2001). К типологии Ньен-фо: исследование методов призывания Будды в китайском буддизме Чистой Земли , Тихоокеанский мир, третья серия, 3, 219–239.
• Кинан, Джон П. (1989). Ниен-Фо (Будда-Анусмрити): Меняющаяся структура памяти , Pacific World, New Series 5, 40-52
• Ли-Ин, Куо (1995), La récitation des noms de «buddha» en China et au Japan. Тунг Пао, вторая серия 81 (4/5), 230-268
• Пейн, Ричард К. (2005). «Видение будд, слышание будд: познавательное значение нэнбуцу как визуализации и декламации» , Pacific World, третья серия, 7, 110–141.

внешняя ссылка

• Нянь Фо в соответствии с традицией Дзёдо Шу
• Таннишо
• Большая сутра безмерной жизни