| Часть серии по |
| Зороастризм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
Zam (Zām) [ произношение? ] - это авестийский термин, обозначающий зороастрийское понятие «земля», как в смысле земли и почвы, так и в смысле мира. Земля является прототипом изначального элемента в зороастрийской традиции и представлена второстепенным божеством Зам, которое является ипостасью «земли». Само слово, замененное на «Замин» в современном персидском языке , родственно балтийскому «Земес», славянскому «Зем», греко-фракийской семеле , что означает планету Земля, а также почву.
Элемент зам существует с тем же значением в среднеперсидском языке , который является языком текстов зороастрийской традиции. Однако божество Зам появляется на более позднем языке как Замьяд, что является сокращением от «Зам Язад», то есть язата Зам.
Зам земли не имеет отношения к Заму Шахнаме . Этот Зам - Заххак-э-Маар-Душ ( Ази-Дахака на авестийском, Аждшак на среднеперсидском) - царь драконов, убивших Джамшида .
В Священном Писании [ править ]
Элемент зам - это владения Армаити , Амеша Спента земли и одной из изначальных «божественных искр» Ахура Мазды, от которых происходит все остальное творение. Армаити имманентно пронизывает землю. Это близкое отождествление элемента зам с Армаити также приводит к тому, что божество Зам соединяется с Армаити до такой степени, что в некоторых стихах Армаити появляется там, где ожидается «земля». [1] Редкое выражение двандвах Зам-Армаити встречается в Яшт 1.16, 16.6 и 42.3.
Замьяд Яшт , то Avesta гимном «s номинально посвящена Зам, имеет мало общего с„землей“: Первые восемь глав этого гимна просто Перечислить географические ориентиров, в то время как остальная часть гимна в честь тех , кто обладает kavaem khareno "королевская слава". Эти оставшиеся стихи начинаются с сотворения земли, то есть стихом из Ахура Мазды (глава 10), и завершаются стихом из Саошьянта (89). Между ними содержатся стихи, призывающие Амеша Спенту (15), Митру (35). К призываемым смертным относятся Йима (31), Траэтаона (36), каянские династы (66-72), Заратуштра(79) и Виштаспа (84). По словам Дарместетера , «этот Яшт послужит краткой историей иранской монархии, сокращенной [Шахнаме]». [2]
Замьяд Яшт рассматривалась как пример простой концепции будучи возведен в ранг ангела. [3] Для Зам это, вероятно, произошло как лингвистическое примирение между Замом и Армаити. Но несмотря на посвящение 28-го дня месяца и проявление как одного из изначальных элементов, Зам не является особо значимым божеством. Дхалла заходит так далеко, что говорит: «ее личность очень безвкусна по сравнению с Армаити, который, как мы видели, держит землю под своей опекой и, по сути, является более активным гением-хранителем». [4]
По традиции [ править ]
Основным источником информации о зороастрийских представлениях о земле (и, соответственно, о ее божественности) является Бундахишн , отчет о космогонии и космологии религии, завершенный примерно в 12 веке. Согласно этому тексту [5], Земля была третьим из изначальных творений после неба и воды и до растений и огня. Сотворение Земли описывается в три этапа: Сначала поверхность земли представляла собой круглый плоский диск, плавающий в центре воды, заполнявшей нижнюю половину «неба». Затем с его поверхности выросли горы, самой высокой из которых была Хара Березайти, чьи отдаленные хребты окружали землю, а за которыми лежала мировая река.Аредви Сура . Наконец, во время четвертого творения (растений) изначальное дерево выросло и было прообразом всех растений (это дерево уже упоминается в Священных Писаниях как дерево Саена; в Яште 12.17 оно далее описывается как " Дерево всех лекарств », потому что оно несет семена всех целебных трав). Пятое творение - это первобытная бычья Гаваеводата, чьи семена, костный мозг, органы и душа населены землей животными и прародителями человеческого рода.
В Shayest na-Shayest («[что] правильное и неправильное») перечисление качеств, которые олицетворяет каждое божество, связывает Зам с «убедительностью». Напротив, Армаити отождествляется с «плодовитостью». [6]
В « Советах Адарбада Махраспандана» автор советует своим читателям не принимать лекарства в день месяца, посвященный Зам. [7]
В Пазенд Африн-и Хафт Амшеспанд («Благословения семи Амеша Спента») к Заму присоединяются Амардад, Рашн и Аштад ( Амеретат , Рашну и Арштат ) в противостоянии демонам голода и жажды. [8]
Последний гимн, который произносится при создании Храма Огня, - это Замьяд Яшт . Это сделано потому, что требуемый 91 концерт в честь язат, в принципе, потребовал бы, чтобы каждый из 30 гимнов, связанных с божествами 30 дней, читался трижды с одним дополнительным. Однако первые три произнесенных посвящены Ахура Мазде , оставляя 88, а 88 по модулю 30 составляет 28, посвящение Заму по количеству дней. [9]
Из цветов, связанных с язатами , Зам - это базилик ( Бундахишн 27). [10]
Согласно Ксенофонту ( Киропедия , 8.24), Кир приносил в жертву земле животных по указанию магов . [4]
Ссылки и библиография [ править ]
|
|
Полные тексты [ править ]
- Перевод Дарместетера (издание 1898 г.) Замьяд Яшт
| vтеЗороастрийский - иранский календарь | |
|---|---|
| Дни |
|
| Месяцы |
|
| Фестивали |
|
| Джаше / Параб дней |
|
| |
Категория