Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), главный символ зороастризма.
Основные темы
Божественные сущности
Священное писание и поклонение
Счета и легенды
История и культура
Приверженцы
  • Зороастрийцы в Индии
  • Зороастрийцы в Иране
  • Парсы
  • Зороастризм в США
  • Иранцы
  • Преследование зороастрийцев
похожие темы
  • Критика зороастризма
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Зороастризм в Армении восходит к пятому веку до нашей эры, особенно впериоды Ахеменидов и Парфян на Армянском нагорье . До христианизации Армении это была преимущественно зороастрийская земля. [1] yazatas Митра ( Михры ) и веретрагны ( Ваагны )частности пользовались высокой степенью почтения в стране. [2]

Армянский зороастрийский храм огня в средневековом багратидском городе Ани

Имя [ редактировать ]

Имя Зороастра (Заратустра) засвидетельствовано в классических армянских источниках как Зрадашт (часто с вариантом Зрадешт ). [3] Наиболее важные из этих свидетельств были предоставлены Эзником Кольбским , Элише и Мовсесом Хоренаци . [3] Приверженец религии упоминается прилагательным Zradaštakan («зороастрийский»). [3]

Правописание Zradašt образовалось через более старую форму, которая началась с * zur- , факт, который немецкий иранолог Фридрих Карл Андреас (1846–1930) использовал в качестве доказательства среднеперсидской разговорной формы * Zur (a) dušt . [3] Основываясь на этом предположении, событие Андреаса зашло так далеко, чтобы сделать выводы из этого также для авестийской формы имени. [3] Однако современный иранолог Рюдигер Шмитт отвергает предположение Андреаса и утверждает, что более старая форма, начинавшаяся с * zur-, просто находилась под влиянием армянского zur(«неправильно, несправедливо, праздно»), что означает, что «это имя должно быть переосмыслено христианами Армении в антизороастрийском смысле». [3] Кроме того, Шмитт добавляет: «Нельзя исключать, что ( парфянская или) среднеперсидская форма, которую переняли армяне ( Зарадушт или подобное), была просто преобразована в предварительную Армию . * Зурадашт ». [3]

История [ править ]

Зороастризм был введен в Армению в эпоху Ахеменидов и получил поддержку во время правления Парфян Аршакидов. [4] Терминология, верования и символика зороастризма проникли в армянское религиозное мышление и лексику. [4]

Существующие источники классического периода в дополнение к исконно армянским источникам используются в качестве информации для исследования зороастрийского армянского пантеона и центров культа. [5] Арменовед Серджио Ла Порта отмечает в «Оксфордском словаре поздней античности», что шесть из восьми божеств, чьи культовые центры были упомянуты армянским историком 5-го века Агафангелосом, «явно представляют зороастрийские язаты или божества, которым поклоняются в Армении». [5] Арамазд (иранский Ахура Мазда , также известный как Ормазд) был главой армянского пантеона, и центр его культа был в основном расположен в Ани-Камах (современный Кемах) и Багаване .[5] Поклонение Анаит (иранский Анахите , также известный как Anahid), был доминирующим в области Ekeleats ( Acilisene ),то время как у Ваагна (иранский Vǝrǝthraghna , также известный как Wahram), был расположен на Аштишате . [5] Культ божества Михра (иранская Митра ), главным образом находившийся в Багаяриче , также широко фигурировал в армянской религиозной традиции. [5] Культ бога Тира (иранский Тир ) имел свой храм в Арташате . [5]Семитская богиня Нане, возможно, также была завезена в Армению через парфянские связи. [5]

Древнегреческий географ и историк Страбон (64 или 63 г. до н.э. - около  24 г. н.э. ) в своей книге Geographica упоминал о сходстве иранских и армянских религиозных обычаев. [5]

Ряд зороастрийских огненных алтарей был обнаружен в христианских святилищах в Армении. [6] В различных частях Армении зороастризм сохранялся в течение нескольких столетий даже после официального принятия христианства. Династия Аршакидов Армении , в рамках которой Армения в конечном счете станет христианской страной, были благочестивые зороастрийцы , которые вызываются Митра как повелитель заветов, как и положено . [7] Эпизодом, иллюстрирующим армянских Аршакидов и соблюдение ими культа, является знаменитое путешествие Тиридата I в Рим в 65-66 гг. Тот же вышеупомянутый Тиридат I, брат Вологасов I Парфянскогои основатель династии Аршакидов в Армении, был зороастрийским магом или священником. [8] [9]

В 53 году нашей эры в Армению вошла парфянская династия Аршакидов. Считается, что царь Трдат I очень много сделал для распространения зороастризма в Армении. [10] Цари Аршакидов узаконили свое правление через власть зороастрийского божества ( язата ) Веретрагны , бога победы. [11] Согласно Дж. Расселу, зурванизм был формой зороастризма при Яздагрирде II (438-57), который он продвигал в Персидской Армении . [12]

Армянский календарь показывает влияние на зороастрийском календаре .

Армянский христианский источник, согласно которому зурванитский прозелитизер Михр Нарсех , открыто произнес эти слова:

«Мы не поклоняемся, как вы, элементам, солнцу, луне, ветрам и огню». [13]

Арменовед Джеймс Р. Рассел отмечает, что Армянский крест включает в себя влияние зороастрийского прошлого Армении. [14] традиция , как зороастрийская были очень интегрирована в армянский spirital и материальную культуру, они пережили фанатизм от сасанидского священника Картир ( фли.  Третий век ) и его преемников, и в конечном итоге были включены в Армении христианство. [14] Рассел добавляет: «Сам Армянский Крест поддерживается языками пламени и имеет в центре не тело Христа, а солнечные лучи ». [14]

Арменовед Нина Гарсоян заявляет, что, хотя христианизация Армении отделила ее от зороастрийского мира, частью которого она когда-то была, зороастрийская мифология «настолько глубоко погрузилась в армянскую народную традицию, что ранние армянские христианские писатели, очевидно, были вынуждены изменить библейские рассказы в чтобы сделать их миссию евангелизации понятной, а миссию евангелизации - понятной их слушателям ». [15] Ко второй половине 4-го века католикосы Армянской церкви все еще официально использовали титул зороастрийских священников ( косилок ), а именно «Защитник обездоленных» (среднеперсидский: дриōшан jātakgōw , армянский: Jagatow amenayn zrkelocʿ). [15] Однако постхристианизация Армении постепенно отошла от иранской духовной традиции, и ее сопротивление сасанидскому зороастризму вскоре также перешло в оппозицию против христианской национальной церкви сасанидов, церкви Востока . [15]

Arewordik [ править ]

Согласно сообщениям, до 1920-х годов в Армении проживали армяне-зороастрийцы. [16] Эта небольшая группа армянских зороастрийцев, выжившая на протяжении веков, была известна как Аревордикʿ («Дети Солнца»). [14] Они никогда не обращались в христианство и пережили резню армян в конце 19 - начале 20 века в Западной Армении , от резни в Хамидиане до Геноцида армян . [14] Средневековые армянские источники повествуют о том, что Аревордики никогда не были обращены Григорием Просветителем , покровителем и первым официальным главой Армянской Апостольской церкви., и что они были «заражены» Зрадашт ( Зороастр ). [14] Аревордики особенно отличались от христианских сект, приверженцев которых считали еретиками (например, павликиан и тондракийцев ). [14] Аревордико, по-видимому, научили павликиан и тондракийцев «обнажать мертвых на крышах, а не хоронить их», что указывает на то, что захоронение и обнажение мертвых практиковалось в Армении, как и в Иране. [14]

Аревордики говорили на армянском языке и, как отмечает Джеймс Р. Рассел, почитали тополь и все гелиотропные растения. [14] Рассел добавляет: «Дерево, которое представляет собой тополь или кипарис , вероятно, последний, который особенно почитается зороастрийцами, изображен на монете Арташесиада ». [14] Армяне Аревордико приносили жертвы за души умерших, а вождя Аревордико звали Хазарпет (ср. Иранский Хазарбед ). [14] Аревордики населяли четыре деревни в районе Мардина (современная юго-восточная Турция.) в конце 14 века, тогда как другие населяли Самосату (современный Самсат , Турция) и Амиду (современный Диярбакыр , Турция). [14] В городе Марсован (современный Мерзифон , Турция) в начале 20 века армянский квартал был известен как «Ареворди». [14] Кроме того, кладбище за пределами города называлось «Аревордий грезман», а армянский владелец соседнего виноградника был назван «Аревордин», другими словами, по-армянски «Ареворди-сын». [14]

Споры, оценки и проблемы в стипендии [ править ]

Альбер де Йонг отмечает, что хотя армяне и грузины (или иберы у классических авторов) были зороастрийцами до своего обращения в христианство, для большинства людей это не является очевидным историческим фактом; он был (и продолжает встречаться) яростным противником, в частности, со стороны армянских и грузинских ученых, которые, как добавляет де Йонг, «предпочитают думать о дохристианских религиях армян и грузин как о в основном« местных »или« коренных ». традиции, вобравшие в себя иранские элементы (Ананикян, 1925) ». [17] Де Йонг продолжает: [18]

В этой интерпретации им помогает тот факт, что (христианские) армянские и грузинские источники редко, если вообще идентифицируют религию своих предков до их обращения в христианство, как «зороастризм». Эти источники либо предпочитают кажущиеся нейтральными термины (например, «религия наших предков») или полемические («язычество»), но не называют эту религию «иранской» или «зороастрийской». Там, где встречаются эти термины, они относятся к религии. Где эти термины встречаются, они относятся к религии персов, в основном персов как врагов христиан-армян. Сам по себе этот факт, хотя и неоспорим, не является убедительным; напротив, похоже, что это согласуется с самоидентификацией большинства иранцев;Широкое распространение термина «зороастрийский» имеет постсасанидское время, и даже «поклонение мазде» в основном используется в ограниченном (например, имперском и литургическом) контексте. Иранские зороастрийцы, похоже, были идентифицированы по иранской земле, откуда они пришли (Персы , парфяне, согдийцы и т. Д.), С зороастрийским элементом своей идентичности, понятным самому себе.

В этом вопросе путаница возникла в основном из-за работ историков зороастризма, которые часто интерпретируют его как «идентичность», доминирующую над всеми остальными. [19] Более того, эти же историки используют очень строго ограниченное определение того, что является «настоящим» зороастризмом. [19] Это эссенциалистское определение лишь близко отражает сасанидскую версию зороастризма. [19] Многие ученые, не осознавая этого факта, прибегли к использованию этой версии зороастрийской религии, которая исторически и культурно очень специфична, в качестве стандарта для рассмотрения свидетельств несасанидских версий зороастризма. [19]Де Йонг добавляет, что этот подход не только анахроничен, поскольку он, например, измеряет парфянский зороастризм по стандартам, существовавшим только после падения Парфянской империи, но также «анатопичен» в отношении игнорирования вероятности зонального развития в «живом» зороастризме в прошлом. границы центральных областей Сасанидской империи. [19] Обе проблемы существуют в отношении армянского (и грузинского) зороастризма. [19] Хотя сохранившиеся зороастрийские свидетельства из Армении (и Грузии) скудны и их нелегко прояснить, они представляют большую ценность для того, чтобы поставить под сомнение жизнеспособность большинства современных методов оценки истории зороастризма. [19]

См. Также [ править ]

  • Битва при Аварайре
  • Армянская мифология
  • Сатрапия Армении
  • Династия Аршакидов Армении
  • Персидская Армения

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Бойс, Мэри . Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика Psychology Press, 2001 ISBN  0415239028 стр. 84
  2. ^ Curtis 2016 , стр. 185.
  3. ^ Б с д е е г Шмитта, Рюдигер (2002). "ЗОРОАСТЕР И. ИМЯ" . Энциклопедия Iranica .
  4. ^ а б La Porta 2018 , стр. 1613.
  5. ^ Б с д е е г ч Ла Порта 2018 года , стр. 1614.
  6. ^ Зороастризм в пятом веке Армении - Соломон А. Nigosian, факультет религиоведения, Университет Торонто
  7. ^ Рассел, Джеймс Р. (1987). Зороастризм в Армении (Гарвардский иранский сериал) . Гарвардский университет, факультет языков и цивилизаций Ближнего Востока. ISBN 978-0674968509. Парфянские Аршакиды, вступившие на престол Армении в первом веке нашей эры, были благочестивыми зороастрийцами, которые, как и положено, называли Митру владыкой заветов. Эпизодом, иллюстрирующим соблюдение ими культа, является знаменитое путешествие Тиридата в Рим в 65-66 годах нашей эры. (...)
  8. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл (1980). Армения, колыбель цивилизации . Аллен и Анвин. pp. 84, 141, 149. (...) Хотя Тиридат должен был стать клиентом римского царя, Нерон справедливо решил, что его наделение удовлетворит честь парфян. Три года спустя Тиридат совершил путешествие в Рим. Как маг или жрец зороастрийской веры, он должен был соблюдать обряды, запрещавшие ему загрязнять воду путешествиями. (...)
  9. ^ Бойс, Мэри (2001). Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи . Психология Press. п. 84. (..) В 62 г. н.э. парфянский царь Вологас (Валахш) посадил на армянский престол своего младшего брата Тиридата, и эта кадетская ветвь Аршакидов правила там до сасанидского периода. Тиридат сам был строго соблюдающим зороастрийцем - римские источники даже называют его магом - и нет никаких сомнений в том, что в последний период парфянского периода Армения была преимущественно зороастрийской страной.
  10. ^ Наследие армянской литературы , Том I - Агоп Джек Гаджикян Габриэль Басмаджян Эдвард С. Франчук Нурхан Узунян, стр. 70
  11. ^ Garsoian 2004 .
  12. ^ Дж. Рассел, Зороастризм в Армении , 136-138
  13. ↑ О православии сасанидского зороастризма - Мэри Бойс, стр.18
  14. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Рассел, JR (1986). «АРМЕНИЯ И ИРАН iii. Армянская религия» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Iranica, Том II / 4: Архитектура IV – Армения и Иран IV . Лондон и Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul. С. 438–444. ISBN 978-0-71009-104-8.
  15. ^ a b c Гарсоян, Нина (2012) [2004]. «АРМЯНО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ в доисламский период» . Энциклопедия Iranica .
  16. ^ Энн Софи Роальд, Ань Нга Лонгва. Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: господство, самоутверждение, приспособление BRILL, 11 ноя. 2011 ISBN 9004216847, стр. 313; « Позже армянское христианство сохранило некоторые зороастрийские лексики и ритуалы. Сообщения указывают на то, что зороастрийские армяне проживали в Армении до 1920-х годов ». 
  17. ^ Де Йонг 2015 , стр. 119.
  18. Перейти ↑ De Jong 2015 , pp. 119-120.
  19. ^ Б с д е е г De Jong 2015 , стр. 120.

Источники [ править ]

  • Гарсоян, Нина (2004). «Армяно-иранские отношения в доисламский период» . Encyclopdia Iranica, онлайн-издание . Нью-Йорк.
  • Кертис, Веста Сархош (2016). «Древние иранские мотивы и зороастрийская иконография». В Уильямсе, Маркус; Стюарт, Сара; Хинтце, Альмут (ред.). Зороастрийское пламя изучает религию, историю и традиции . ИБ Таврический. С. 179–203. ISBN 9780857728159.
  • Де Йонг, Альберт (2015). «Армянский и грузинский зороастризм». В Стаусберге, Майкл; Веваина, Юхан Сохраб-Диншоу; Тессманн, Анна (ред.). Уайли Блэквелл, соратник зороастризма . Джон Вили и сыновья, Ltd., стр. 119–128.
  • Ла Порта, Серджио (2018). «Зороастризм, армянин» . В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866277-8.
  • Рассел, Джеймс Р. (1987). Зороастризм в Армении . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674968509.