Ущерб (еврейский закон)

Часть серии по
Иудаизм
Движения Православный Харедим Хасидский Современный Консервативный Реформа Караим Реконструкционист Продление Гуманистический Haymanot
Философия Принципы веры Каббала Мессия Этика Избранность Бог Имена Движение мусар
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Umash Сидур Пиютим Зохар Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Tosefta
Закон Мишне Тора Тур Шулхан Арух Мишна Берура Арух а-Шулхан Кашрут Цнют Цдака Нидда Законы Ноя
Святые города  / места Иерусалим Цфат Хеврон Тверия Синагога Бет Мидраш Микве Сукка Чевра Кадиша Святой Храм Скиния
Важные цифры Авраам Исаак Джейкоб Моисей Аарон Дэйвид Соломон Сара Ребекка Рэйчел Лия Раввинские мудрецы Хазаль Таннаим Амораим Савораим Геоним Ришоним Ахароним
Религиозные роли Раввин Ребе Посек Hazzan Даян Рош ешива Mohel Коэн
Культура и образование Брит Пидьон Хабен Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Ешива Колель Cheder
Ритуальные предметы Сефер Тора Таллит Тфилин Цицит Кипа Мезуза Менора Шофар Четыре вида Этрог Лулав Hadass Арава Киттель Gartel
Молитвы Шема (Шьма) Амида Алейну Каддиш Миньян Биркат Хамазон Шехечяну Hallel Хавдала Тачанун Кол Нидре Селихот (С'личот)
Основные праздники Рош ха-Шана Йом Кипур Суккот Песах Шавуот Пурим Ханука
Другие религии Иудаизм и христианство индуизм ислам Мормонизм Самаритянство Авраамические религии Иудео-христианин Плюрализм
похожие темы Евреи Сионизм Израиль Критика Антисемитизм Антииудаизм Теология холокоста Музыка Иисус Мухаммад
Портал иудаизма
v т е

В еврейском законе , ущерб ( Hebrew : נזיקין , Neziḳin ) охватывает целый ряд правоведческого тем , что примерно соответствует в светском законе деликты . Еврейский закон о возмещении ущерба основан частично на Письменной Торе, Еврейской Библии и частично на Устной Торе , главным образом в Мишнаистском Ордене Незикина . По крайней мере, со времен Мишны, раввинистическая культура развивала и интерпретировала законы о возмещении ущерба через общинные суды, судей и принуждение к исполнению. В то время как еврейские общины обладали относительно небольшой властью над уголовным законодательствомв диаспоре квазиавтономный общинный надзор за возмещением ущерба (деликтное право) продолжал широко применяться до современной эпохи. Сегодня соблюдающие евреи могут добровольно подчиняться разрешению споров о возмещении ущерба раввинскими судьями и судами (бейт-дин). Кроме того, аспекты раввинского права были включены в деликтное право в Израиле .

Ущерб включает любое противоправное действие, халатность или невыполнение обязательств, в результате которых юридический ущерб причинен лицу, собственности или репутации другого лица. Они обычно влекут за собой некоторую форму компенсационной ответственности, хотя некоторые исключительные убытки могут быть запрещены (или просто отменены) без сопутствующей ответственности. Согласно раввинскому праву, существуют важные различия между ущербом, причиненным людьми или имуществом, и между прямым и косвенным действием. Когда люди причиняют ущерб напрямую, они покрываются раввинским эквивалентом нападения и побоев против другого человека или посягательства на чужую собственность. Когда чьей-либо собственности причинен ущерб, еврейский закон может различать правонарушения из-за таких факторов, как несчастные случаи ,халатность , вина или умышленное мошенничество .

Как религиозный закон , еврейский закон или галаха квалифицируют различные действия как ущерб, хотя они могут не соответствовать светским правовым концепциям. Примечательно, что еврейский закон имеет тенденцию выходить за рамки светского закона в запрещении или регулировании актов оскорбительных высказываний, унижений, предательства и членовредительства.

История и литература [ править ]

В раввинской литературе закон о возмещении ущерба сформулирован в основном в трактате Бава Камма, названном Орденом Незикин. В Бава Камма, Мишна и Талмуд излагаются основы закона о возмещении ущерба и сформулированы многочисленные правила и ключевые принципы. Кроме того, закон о возмещении ущерба появляется в Бава-Меция , Синедрионе и других трактатах Талмуда. Получив дальнейшее выражение в геонический период , закон о возмещении ущерба был включен в кодексы еврейских законов средневековья и раннего Нового времени. В Шулхан Арух (XVI век) эта тема систематизирована в основном в Хошен Мишпат , разделе ( Тур) наиболее похоже на современное гражданское право . Закон о возмещении убытков оставался популярной и важной темой на протяжении всей истории раввинской литературы респонса , резко сузившейся в 19 веке, когда европейские еврейские общины попали под юрисдикцию национальных правовых систем. ^{[1] [ требуется полная ссылка ]}

Несчастные случаи [ править ]

В повседневной жизни несчастный случай - это непредвиденный вред, который случается с человеком или имуществом, обычно из-за отсутствия ухода. Пострадавшее лицо или владелец уничтоженных или обесценившихся вещей имеет право на компенсацию и, при необходимости, добиваться возмещения в гражданском суде посредством судебного разбирательства, которое в каждой судебной системе регулируется особыми законами.

Четыре "отцовские категории" повреждений [ править ]

В Торе говорится о законе небрежности в Исх 21: 28–36 и Исх 22: 4–5 , причем главными из них являются случаи, когда вол забодает человека или зверя; открытая, незащищенная яма; распространение огня на имущество соседа; также, в определенной степени, незаконное проникновение скота. О правилах Исх 22: 6–14 , касающихся ответственности лица, законно владеющего чужим имуществом, за утрату или уничтожение см. Хранение под залог. Говоря языком Мишны, главные примеры, приведенные в Торе для более широко применимого закона, такие как те, которые касаются забодающего быка или тех, которые относятся к любому животному, причиняющему необычный вред, или к открытой яме или к любому подобному неодушевленному предмету, называются «отцами»; другие экземпляры, производные от них, известны как «потомки» или «производные». .

Мишны и Tosefta рассматривать закон о компенсации за результаты небрежности в Баве Камме , 1-6, комментировали в Вавилонском Талмуде, 2-62b, и в Иерусалимском Талмуде, 2-5С. Маймонид обсуждает этот вопрос под заголовком «Повреждение собственности» (« Низкей Мамон ») в своей Мишне Тора .

«Бодающий бык» с его производными отбрасывается, потому что полная компенсация за его действия может быть востребована только тогда, когда хозяин был предупрежден, и трактат открывается следующими четырьмя «отцами» для полной компенсации под техническим названием « бык, яма, жевать и растопка. Здесь «бык» означает животное, которому позволено вторгнуться на чужую землю и причинить вред своей ногой; «жующий», подобное животное, причиняющее вред зубами. Оба примера взяты из Исх 22: 4 . Нанесенный ущерб может намного превзойти выгоду владельца животного. «Яма» относится к Исх 21:33 , «растопка» - к Исх 22: 5 . Рав, ведущий вавилонский авторитет, понимал, что «бык» среди «отцов» охватывает и ногу, и зуб, и считает, что слово, переведенное здесь как «жующий», означает человека; ибо когда человек сам причиняет вред, ему всегда выплачивают полную компенсацию. ^[2]

Производные категории [ править ]

Любое прирученное животное, которому разрешено преднамеренно или по неосторожности пройти на территорию соседа, и которое причиняет вред, опрокидывая вещи своим телом, волоча их за волосы, хвост, упряжь, узду или ярмо, или за ношу. которые оно несет или трется о столб или стену, является производным от слова «бык», в то время как животное, ломающее столб или стену, трясь о них, или оскверняя зерно или траву своими экскрементами, является производным от слова «вол». "жевать". Но нанесение ударов телом или злобный укус, или приседание на чем-то, или пинок рассматриваются по тому же принципу, что и «забивание». Куры, собаки, кошки и даже свиньи названы среди животных, за которые несет ответственность владелец. Производные от «ямы» - камень, нож, ноша или насыпь; коротко,все, о чем можно споткнуться или о чем можно получить травму, если оставить на открытом воздухе, то есть на шоссе или в местах общего пользования. Производными от «растопки» являются предметы, которые владелец оставил на своей крыше, откуда ветер уносит их, нанося вред людям или имуществу. За любой ущерб, причиненный косвенно, конечный автор несет ответственность только в размере половины компенсации. Таким образом, когда ступня при ударе о землю отбрасывает камешки, которые вызывают травму, или когда животное опрокидывает любые орудия, которые, в свою очередь, падают на другие орудия и ломают их, ущерб считается незначительным и возмещается только половина дано. Эти отдаленные повреждения, причиненные животными, обычно известны как «случай гальки» (по трассе или по местам общего пользования. Производными от «растопки» являются предметы, которые владелец оставил на своей крыше, откуда ветер уносит их, нанося вред людям или имуществу. За любой ущерб, причиненный косвенно, конечный автор несет ответственность только в размере половины компенсации. Таким образом, когда ступня при ударе о землю отбрасывает камешки, которые вызывают травму, или когда животное опрокидывает любые орудия, которые, в свою очередь, падают на другие орудия и ломают их, ущерб считается незначительным и возмещается только половина дано. Эти отдаленные повреждения, причиненные животными, обычно известны как «случай гальки» (по трассе или по местам общего пользования. Производными от «растопки» являются предметы, которые владелец оставил на своей крыше, откуда ветер уносит их, нанося вред людям или имуществу. За любой ущерб, причиненный косвенно, конечный автор несет ответственность только в размере половины компенсации. Таким образом, когда ступня при ударе о землю отбрасывает камешки, которые вызывают травму, или когда животное опрокидывает любые орудия, которые, в свою очередь, падают на другие орудия и ломают их, ущерб считается незначительным и возмещается только половина дано. Эти отдаленные повреждения, причиненные животными, обычно известны как «случай гальки» (За любой ущерб, причиненный косвенно, конечный автор несет ответственность только в размере половины компенсации. Таким образом, когда ступня при ударе о землю отбрасывает камешки, которые вызывают травму, или когда животное опрокидывает любые орудия, которые, в свою очередь, падают на другие орудия и ломают их, ущерб считается незначительным и возмещается только половина дано. Эти отдаленные повреждения, причиненные животными, обычно известны как «случай гальки» (За любой ущерб, причиненный косвенно, конечный автор несет ответственность только в размере половины компенсации. Таким образом, когда ступня при ударе о землю отбрасывает камешки, которые вызывают травму, или когда животное опрокидывает любые орудия, которые, в свою очередь, падают на другие орудия и ломают их, ущерб считается незначительным и возмещается только половина дано. Эти отдаленные повреждения, причиненные животными, обычно известны как «случай гальки» (вызванные животными, обычно известны как «случай гальки» (вызванные животными, обычно известны как «случай гальки» (цророт ).

Нападение и избиение [ править ]

« Нападение и избиение » - это термин английского права, обозначающий нанесение телесных повреждений человеку (на иврите: khovel be-khavero ). В древнем праве возмещение за телесные повреждения принимает форму компенсации пострадавшему, а не наказания от имени государства; и этот принцип встречается во всей талмудической юриспруденции. Многие народы античности и германские племена еще в раннем средневековье позволяли даже вину убийцы искупить выплатой вергильда (буквально «человеческое вознаграждение») наследникам убитых. Иудейский закон придерживается иной позиции: «Не бери выкупа за жизнь убийцы» ( Числа 35:31 ).

Закон возмездия [ править ]

Отрывки из Священного Писания, из которых вытекает закон о нападении и побоях, - это Исход 21: 18,19,22–25 ; Левит 24: 19,20 ; Второзаконие 19:21 (косвенно) и 25: 11,12 . Согласно буквальному толкованию, эти отрывки учат закону возмездия : око за око, зуб за зуб, как возмещение за увечья или, технически говоря, хаос; синяк за синяк, плеть за плетку и т. д. в качестве возмещения за причинение боли и отрубание руки правонарушителю в качестве наказания за оскорбление другого насильственными средствами. В саддукеи , когда у власти, вытекающее из их интерпретаций сосредоточились на букве закона, а затем эти места буквально. ВМегиллат Та'анит (гл. 4) приписывает эту практику «людям Боэта», с которыми часто отождествляются саддукеи; и различные попытки многих раввинов дать хорошие библейские основания для своей собственной теории ^[3] указывают на то, что были некоторые, кто не согласился с толкованием фарисеев .

Пять оснований ответственности [ править ]

В случае причинения вреда человеку талмудический закон выделяет пять категорий ущерба:

1. собственно повреждение ( נזק , nézek , 'повреждение, деликт' )
2. боль ( צער , цаар , страдание, печаль )
3. остановка работы ( שָׁבַת , shavát , «перестать работать, отдыхать» )
4. стоимость лечения ( ריפוי , рипуи , «исцеление» )
5. стыд ( בֹּשֶׁת , bṓšeṯ , позор, позор )

Имея дело с этими категориями, Гемара ^[4] сначала обсуждает, почему буквальное правило «глаз за глаз» должно уступать закону компенсационных убытков.в деньгах. Ссылаясь на отрывок из Левита 24: 17-22, где убийство человека обсуждается вместе с убийством животного, утверждается, что, поскольку плата производится за последнее, так и за первое следует платить, кроме особого случая, когда человек убит, поскольку Законодатель говорит (Числа 35:31): «Вы не должны брать выкупа за жизнь убийцы»; что показывает, что для убийцы нет выкупа или удовлетворения, но есть выкуп за то, что отнимает что-то меньшее, чем жизнь, как, например, основные конечности, которые, если их удалить, никогда не вырастут снова. Опять же, если слепой выколол глаза человеку, обладающему зрением, что можно сделать обидчику в качестве возмездия? Тем не менее, в Законе сказано: «один закон у вас будет» (Левит 24:22);следовательно, компенсация должна быть присуждена деньгами против всех одинаково. Кроме того, особое внимание уделяется термину «тахат» (вместо), который применяется к животным, так как «он должен заплатить вола за вола» (Исход 21:36), и снова во фразе «око за вола» (Исход 21:36). [вместо] глаза »(Исход 21:24); еще большее ударение делается на глаголеנָתַן , natán , «давать», которое используется в Исходе 21:22, где не может иметь в виду ничего, кроме денежного вознаграждения, и снова используется в правиле Левита 24:20, которое в буквальном переводе гласит: «как он делает порок на человеке, так и будет на нем ".

Поскольку толкование «око за око» установлено как денежная компенсация, у них нет причин сомневаться в том, что «синяк за синяк» означает деньги за перенесенную боль, а не за причинение такой же боли. Однако это положение усиливается отрывком из Второзакония 22:28, 29, где тот, кто насильно схватит несуженую девушку и ляжет с ней, подвергнется штрафу в размере пятидесяти сиклей , потому что ( тахат ашер ) « унизил ее. ".

Собственно ущерб и его оценка [ править ]

Сколько нужно возместить человеку за травмы? В Мишне говорится, что ущерб оценивается путем вычисления двух различных величин: сколько стоил бы пострадавший в качестве раба на рынке до нанесения травмы и сколько потерпевшая стоила после него. Эта разница представляет собой ответственность за собственно ущерб. Но если в результате травмы жертва осталась глухой, она считается ничего не стоящим, и, соответственно, ущерб равен всей его прежней стоимости.

Боль [ править ]

Боль, «как если бы он опалил его плевком или шипом, даже на ногте, где не осталось следов». Здесь возникает вопрос, должны ли судьи спросить себя: (а) сколько денег «такой человек» (то есть такой сильный или такой же хрупкий, как раненый) был бы готов потратить, чтобы подчиниться боли, или, скорее, ( б) сколько он готов заплатить, чтобы избавиться от боли? Первая мера, хотя и названа в Мишне, в Гемаре считается недопустимой; ведь многие люди не возьмут все деньги мира и охотно подчинятся боли: последняя мера считается более разумной. Если боль связана с нанесением увечья, судьи должны сказать: «Предположим, что раненый приговорен к отсечению руки,сколько он готов заплатить, чтобы его сняли под действием анестетика, а не грубо отрубили; и эта сумма послужит отражением ущерба ".^[5]

Прекращение работы [ править ]

Мишна разрешает раненому его заработную плату только в качестве «наблюдателя за огурцами» - то есть такую ​​заработную плату, которую он может заработать в своем нетрудоспособном состоянии, - «потому что ему уже заплатили стоимость его глаза или ценность его руки. "; поскольку иск может быть предъявлен сразу же после нанесения травмы, и судьи заранее оценит потерю времени. Эта смета должна быть оплачена полностью, даже если раненый выздоровеет раньше, чем ожидалось. ^[6]

Приводится пример, когда насилие может привести к остановке работы в одиночку, без нанесения увечий, боли или необходимости лечения: это случай незаконного лишения свободы. ^[7]

Гемара указывает, что если травма носит временный характер и предполагается, что она полностью заживет, раненому выплачивается заработная плата, которую он получал по своей профессии. Они не включаются в плату за «ущерб», как если бы травма была необратимой. ^[8]

Стоимость лечения [ править ]

Талмудический закон предусматривал своего рода покрытие медицинских расходов - ответственность, возлагаемую на того, кто причинит травму.

Как сказано в Писании, он «исцелит его полностью» ( Исход 21:19 ), из чего следует, что виновная сторона должна заплатить за услуги врача. Он не может предлагать свои услуги, какими бы навыками он ни был; он также не может избежать финансовых затрат, найдя врача, который будет проводить лечение бесплатно. Если язвы возникают в результате раны, стоимость лечения таких язв также ложится на нападающего; но если язвы возникают по другим причинам - например, из-за того, что раненый игнорирует указания своего врача, - стоимость их исцеления не подлежит оценке. Рана может исчезнуть и вспыхнуть снова и снова: стоимость лечения по-прежнему будет лежать на нападающем; но если он однажды полностью исцелится (буквально «до полной нужды»), ответственность подходит к концу.^[9] Причина затрат на лечение может существовать без каких-либо других элементов ущерба; например, если кто-то насильно бросил химические вещества в другого, придав его коже белизну проказы, его долг - оплатить стоимость восстановления здорового цвета кожи. ^[10]

Позор или унижение [ править ]

Мудрецы считали крайне важным не посрамить другого человека. Следовательно, они стремились установить ответственность за унизительные телесные повреждения, независимо от физических последствий травмы.

Здесь невозможно установить жесткие правила; ибо, как говорит Мишна, «все зависит от того, кого посрамят и кто посрамит его». Но для некоторых актов насилия, которые связаны с очень небольшой болью и без постоянной инвалидности, а в основном с позором, мудрецы установили шкалу компенсации, а именно: за удар кулаком, одна села или шекель, за пощечину открытой ладонью, двести зузинов за пощечину тыльной стороной ладони , или за выдергивание мужского уха или за волосы, или за отрывание его плаща или женского головного убора, или за плевание в человека, если слюна достигает его плоти, четыреста зузинов. ^[11] Удар коленом стоит три села; ногой пять сел; удар ослиным седлом тринадцать. ^[12] Согласно Маймониду, ^[13]каждый удар, удар или удар считается отдельно. Но он также говорит (вслед за Bava Kamma 36b), что эти суммы предназначены не для полных или тирских монет, а для «деревенской валюты», стоимость которой составляет лишь одну восьмую тирского.

Эти заранее оцененные убытки покрывают только боль и стыд: если наступит болезнь, остановка и лечение должны оплачиваться отдельно.

К израильтянам следует относиться как к свободным людям [ править ]

Хотя мнение раввина Меира о том, что все израильтяне должны рассматриваться как свободные люди и как свободные женщины, как «потомки Авраама, Исаака и Иакова», и поэтому имеют право на такую ​​же компенсацию за позор ^[14] , не соблюдалось. общепринято, но если сумма была установлена ​​мудрецами, как показано выше, уменьшение не производится из-за бедности или низкой степени или даже из-за отсутствия самоуважения оскорбляемой стороны.

Есть шестой элемент (который, однако, возникает, но редко); а именно, «цена детей» (Исход 21:22): «Если мужчины ссорятся вместе и причиняют боль женщине, беременной, так что ее плод улетел, но не последовало никакого зла, ... он должен заплатить, как определят судьи. " Что-то должно быть оплачено сверх ущерба, боли и т. Д., Что трудно определить; ибо женщине, родившей ребенка, это, вообще говоря, не ухудшает; хотя в особом случае она может быть сильно ослаблена. Ее потеря здоровья и силы попала бы в категорию повреждений.

Однако в Мишне выражено другое мнение о том, что «демей веладот» (цена ребенка или детей, погибших в результате выкидыша) должен быть выплачен мужу женщины мужчиной, причинившим ущерб. Стандартные авторитеты почти ничего не говорят по этому поводу. ^[15]

Человеческие существа «предупреждены» [ править ]

Человека всегда «предупреждают»; то есть он, как «предупрежденный бык», несет ответственность за полный ущерб, будь то бодрствование или сон, независимо от того, хочет он или не хочет. Но если человек во сне или неохотно (например, упав с крыши) ранил другого человека, он не несет ответственности за вред, который может возникнуть, например, если с него сорвут одежду; и если А ранил В по чистой случайности - например, если он был сброшен на него с крыши внезапным порывом ветра - он несет ответственность только за повреждение, но не за боль, исцеление или остановку. ^[16]

Лица, с которыми «плохо знакомиться» [ править ]

Глухонемые, сумасшедшие и дети - «пегиатан раа» (плохо встречаться); тот, кто причиняет им боль, подлежит полной компенсации; но если они совершат нападение, они вообще не несут ответственности. ^[17] Однако безумным не выплачивается никакой компенсации за стыд. ^[18] Когда ребенку женского пола причинен вред, компенсация за «ущерб» и потерю времени выплачивается ее отцу. ^[19]

С замужней женщиной или рабыней также «плохо встречаться», поскольку за любой ущерб, нанесенный любому из них, должна выплачиваться полная компенсация. Согласно лучшему мнению, нападавший на раба должен заплатить даже за нанесенный ему позор. Ей выплачивается компенсация за нанесенный замужней женщине вред, за боль и стыд; за потерю работы и исцеление мужу; за ущерб, свойственный, по одному мнению, ей, по другому - мужу. За нанесение вреда рабу вся компенсация достается хозяину. Когда травма причиняется мужчине, все еще находящемуся на попечении отца, компенсация должна быть инвестирована в землю, от которой отец будет получать ренту и прибыль до тех пор, пока мальчику не исполнится 13 лет. Когда отец травмирует своего ребенка женского пола, он платит боль, исцеление и позор для нее сразу, но ни вреда, ни потери времени.Замужняя женщина освобождается от оплаты только потому, что у нее нет собственности под ее собственным контролем; рабом, потому что он не может владеть имуществом: следовательно, когда женщина становится одинокой (в результате развода или смерти мужа) или когда рабыня эмансипируется, ей или ему может быть предъявлен иск о возмещении вреда, причиненного в период инвалидности.^[20]

Когда мужчина причиняет вред своей жене, он обязан сразу же заплатить ей за причиненный ей ущерб, боль и стыд таким образом, чтобы она могла свободно распоряжаться деньгами. Ему не нужно платить за потерю работы; и для ее исцеления он связан как ее муж. Жена, если она причинит вред своему мужу, несет ответственность за полную компенсацию. ^[21] Способ сбора описан в кетубе .

Хозяин не несет ответственности за нападения, совершенные его рабом мужского или женского пола, а также за нанесенные ими телесные повреждения. Хозяин, ранивший слугу-еврея, несет ответственность за все элементы ущерба, за исключением остановки работы, которая является убытком только для него. ^[22]

Самозащита как оправдание [ править ]

Самооборона - это полное оправдание нападения, которое не продолжается после того, как необходимость отпала. Но если двое мужчин ударили друг друга одновременно, каждый несет ответственность перед другим, и необходимо выплатить излишек ущерба. ^[23]

Если кто-то вторгается на территорию другого без его разрешения, владелец земли может приказать ему уйти и даже может удалить его силой, но если он ударит его или причинит ему вред иначе, чем принуждением его уйти, он несет ответственность, как и любой другой. другой нападавший. ^[24]

Если потерпевшая сторона умирает до того, как он восстановит приговор за нападение, право иска передается его наследникам, и аналогичным образом, если нападавший умирает до того, как будет вынесено удовлетворение или до того, как оно будет вынесено, может быть подан иск о причиненном вреде. против наследников, и это может быть удовлетворено из наследства, перешедшего к таким наследникам.

Из этого правила есть одно очень редкое исключение, а именно, когда унижают спящего человека (скажем, обнажая его обнаженное тело), ​​а спящий умирает, не обнаружив этого, иск о позоре не переходит к его наследникам. ^[25]

Изречение общего права о том, что уголовное преступление объединяет гражданское средство правовой защиты, также было известно раввинам. Когда мужчина ударяет своего отца или мать, чтобы оставить след («шаббура»), или когда он ранит кого-либо в субботу, ему не может быть предъявлено иск о компенсации; ибо он заслуживает смерти (קים ליה בדרבה מיניה). Хотя было очень маловероятно, что преступник будет казнен - ​​задолго до того, как закончились дни смертной казни Мишны по Моисееву закону, - тем не менее это оправдание меньшего проступка со стороны большего оставалось в силе. Но если деяние наказуемо только плетью, например, нанесение ранения человеку в Йом Кипур , доступно гражданское средство правовой защиты. ^[26]

Выплаты за ущерб и причиненный вред носят характер наказания и могут быть присуждены только после доказательства свидетелями. Но в отсутствие свидетелей нападавший может, по его собственному признанию, получить приказ о возмещении потери работы и стоимости лечения, составляющих по природе долга, и понесенного позора на том основании, что его собственное признание он публикует о унижении своей жертвы. ^[27]

Порядок действий при нападении [ править ]

Только суд назначенных судей мог рассматривать иск о причинении вреда человеку в соответствии с правилами, упомянутыми выше, и выносить приговор на определенную сумму. Поскольку судьи могли быть назначены только на законных основаниях в Земле Израиля , приговоры о возмещении ущерба и боли не могли быть собраны даже в Вавилонии. ^[28] Но по необходимости была разработана система, которая вскоре распространилась на все страны, в которых евреи пользовались какой-либо автономией. Когда стороны жаловались на травмы, судьи, выслушав их утверждения и показания свидетелей, указали сумму, которую, по их мнению, должен заплатить нападавший, и в случае его отказа пригрозили бы ему отлучением ( иврит : נִדּוּי , латинизировано : nidúy ), и этот курс, как правило, дает желаемый эффект. Но потеря времени и стоимость лечения, будучи элементами, имеющими отношение к деньгам, а не по характеру наказания, могут быть определены только судьями, имеющими рукоположение. ^[29]

Хотя средство от нападений было в основном финансовым, нанесение удара другому израильтянину всегда считалось греховным и запрещенным действием. Закон строго запрещает нанесение осужденному преступнику единственного удара сверх установленного законом количества. ^[30] Мудрецы пришли к выводу, что удар, нанесенный кому-либо, кроме как по закону, был запрещен Писанием; и они постановили, что, хотя нападавший оплатил все убытки, он должен попросить прощения у потерпевшей стороны, и что долг потерпевшего, когда он искренне умолял, а не мстительно удерживать свое прощение. ^[31]

Когда повреждения, которые обычно следуют за ударом, возникают без реального контакта с телом пострадавшего - например, если кто-то напугал своего соседа или крикнул ему в уши таким образом, что оглушил его или иным образом заставил его заболеть, - неправомерный - деятель «свободен от человеческого осуждения», но подлежит наказанию небес. ^[32]

Язычники и женщины [ править ]

Из-за мидрашского толкования библейского закона законы нападения и побоев не применялись к делам, в которых любая из сторон была неевреем . В частности, Тора регулирует взаимоотношения между людьми и их товарищами, которые понимаются как собратья-евреи. Какое бы возмещение ни давали еврейские суды в делах с язычниками, это было исключительно вопросом справедливости или, как говорят раввины, со ссылкой на Притчи 3:17 , «ради путей мира» (на иврите : דרכי שלו , романизированный :  дарчей шалом , букв.  мирный путь ).

Закон о возмещении ущерба действительно распространяется на женщин как на истцов, так и на ответчиков. ^[33]

Источники [ править ]

Почти весь талмудический закон о нападении и избиении, собранный здесь, можно найти в восьмой главе Баба Каммы (83b - 93a). Эта тема обсуждается Маймонидом в « Мишне Тора» , «Ховел у-Маззик»; в Туре ; и в Шулхан Арух, Хошен Мишпат, под названием Човел ба-чаверо (гл. 420-424).

Самоповреждение и угроза жизни [ править ]

Во многом благодаря еврейским религиозным принципам, галаха запрещает как причинение вреда другим, так и нанесение вреда самому себе.

Почему запрещено членовредительство? В раввинском иудаизме людям не дается неограниченная автономия в отношении их тела и действий; вместо этого Бог считается создателем и владельцем, в то время как каждый человек служит распорядителем своей жизни. Кроме того, раввинский иудаизм придает огромное значение человеческой жизни, в том числе сохранению живого человеческого тела, и эта ценность применяется к ответственности перед собой. Точно так же иудейский закон запрещает самоубийство и, вообще говоря, членовредительство . Более того, как Галаха устанавливает ограничения на то, насколько человек может подвергнуть опасности другого человека или его собственность, так и закон ограничивает самоопасность.

Принципы членовредительства применяются не только к самому себе. Примечательно, что человек не может запрашивать или нанимать агента для нанесения себе телесных повреждений: запрещается отказываться от правила, запрещающего членовредительство, или поощрять членовредительство собственному телу. ^[34] Мишна гласит: «Если человек просит:« Ослепи мне глаза »,« Отрежь мне руку »или« Сломай мне ногу », любой, кто это сделает, несет ответственность (за нарушение закона о травмах) - даже если человек просьба о причинении травмы предусматривает, что любой, кто это сделает, будет освобожден от этой ответственности, а тот, кто причинит травму, все равно будет нести ответственность. Аналогичным образом, если человек просит: «Порвите мою одежду или сломайте мой кувшин», то ответственность несет любой, кто это сделает; однако , если лицо, требующее возмещения ущерба его собственности, оговаривает, что любой, кто это сделает, будет освобожден от уплаты,тогда освобождение действительно. "(Бава Камма 8: 7)

Учитывая игнорирование евреями членовредительства, раввинский закон также стремится уменьшить степень, в которой люди попадают в ситуации потенциальной опасности. Однако самоуничтожение трудно регулировать, когда вероятность причинения вреда либо очень низка, либо трудна для оценки, либо общепринята. В средневековый период раввинские власти расходились во мнениях относительно того, следует ли ограничивать такие действия, как кровопускание или обрезание , в неблагоприятные (или суеверные ) времена. Раввины в конечном итоге опровергли такие сомнительные прецеденты самооправдания, например, когда они позволили вступить в брак с женщиной, у которой умерло несколько предыдущих мужей ( иша катланит ). В 20 веке раввин Моше Файнштейн и другие поскиисследовал, запрещает ли еврейский закон курение сигарет или риск курения настолько распространен, что разрешается в соответствии с принципом « Господь защищает простых ».

Тем не менее, законы членовредительства сложны, потому что галаха позволяет людям вредить или подвергать себя опасности при определенных обстоятельствах. В еврейском законе для оправдания членовредительства можно использовать несколько совершенно разных ценностей. Примечательно, что в некоторых случаях людям разрешается или даже требуется подвергать себя опасности, чтобы спасти жизнь. Как сказано в Левите 19:16: «Не бездействуй», когда ближнему угрожает опасность. Точно так же еврейская медицинская этика предполагает, что пациенты будут прилагать усилия для получения адекватной медицинской помощи, хотя и с болью и риском. Кроме того, Галаха признает, что бесплатного обеда не существует - люди должны подвергать себя профессиональным опасностям , чтобы заработать себе на жизнь ( иврит : פַּרְנָסָה, Латинизируется :  parnasá , лит  «потребность, пропитание, занятие» ). Например, в Библии упоминается опасная работа ^[35], а талмудическая литература санкционирует работу, требующую опасного морского перехода или путешествия на фургоне. В современную эпоху упоминают раввина Иезекииля Ландау за его ограниченное одобрение охоты на диких животных для получения средств к существованию. ^[36] Наконец, как и в христианстве и исламе, иудаизм делает исключения для членовредительства в случаях теологического или общественного кризиса, вплоть до мученичества .

Разные правонарушения и повреждения [ править ]

Месне прибыли: в Мишне и Талмуде [ править ]

Доход, полученный от земли, незаконно удерживаемой владельцем, за которую он несет ответственность перед истинным владельцем, когда последний забирает у него землю по решению суда. Талмуд называет бесправного землевладельца «грабителем земли» (в английском праве - «диссизором»); и он, или даже третий человек , который берет фрукты или ветви от земли , таким образом , удерживаемой от истинного владельца, считается морально виновным в грабеже (см запрещение Израильтянин с использованием, в четырех видах для Суккота , в лулаве или этрогого принятом с земли, принадлежащей диссизору ^[37] ). Обязательство по выплате прибыли месне подразумевается и довольно отдаленно указывается в Мишне. ^[38]Предполагая, что тот, кто продает землю с гарантией, несет ответственность не только за цену земли, которую он получает, но также и за большую прибыль, которую покупатель должен будет выплатить после выселения истинному владельцу, здесь учат, что по мотивам государственная политика: гарантия, включенная в акт купли-продажи, хотя и носит характер залога, должна взиматься, поскольку она защищает покупателя от этой ответственности, только на «бесплатную собственность», а не на «подчиненную собственность», т. е. на землях, которые тем временем были отданы, проданы или обременены. Gemara полностью обсуждает этот вопрос в свете гарантии, при этом ответственность незаконного владельца считается само собой разумеющейся. ^[39]

Разрушительный [ править ]

Ответственность за полный ущерб налагается Исход 22: 4: «Если человек пасется на поле или винограднике и посылает свой скот пасти в поле другого, он должен возместить ему лучшее из своего поля и лучшего из своих. виноградник." Когда он так преднамеренно пасется, это на самом деле нарушение владения, но ответственность за «ногу или зуб» часто бывает такой же полной, когда звери сами уходят в чужие владения. Случайные травмы такого рода относят к категории несчастных случаев. Но когда животное ест продукты соседа, несет ли хозяин ответственность за причиненный вред или только за свою прибыль от его поедания? В случае, изложенном в Писании, он, конечно, связан с первым. Остальные случаи, таким образом, ставит Маймонид. ^[40]

Умышленное и случайное [ править ]

Ответственность за ущерб варьируется в зависимости от того, можно ли ожидать случайного повреждения. Следующие ниже примеры поучительны и служат прецедентами.

Когда животное по необходимости ест необычную пищу, например, когда осел ест рыбу, хозяин оплачивает полный ущерб. (Ответственность применяется на основании потерпевшей стороны, но если на шоссе, владелец платит только ту сумму, которую он получил). Если хищный зверь проникает на территорию потерпевшей стороны и рвет или пожирает домашнее животное, владелец зверя несет ответственность за полный ущерб, поскольку его природа такова, как он поступил. Напротив, если собака нарушит владение и съест ягнят или кошка съест взрослых кур, ущерб будет нанесен только наполовину, поскольку это необычно. Когда осел, найдя хлеб в корзине, ест хлеб и ломает корзину, хозяин оплачивает полный ущерб за обоих. Где зверь, идущий или стоящий, ест траву с середины квадрата, хозяин платит ту, которую он получает,где ест сбоку он платит полный урон. За то, что он ест прямо у дверей магазина, его владелец должен платить эквивалент того, что он получил от этого; от интерьера магазина, полный ущерб. Если, идя по дороге, зверь съедает спину другого зверя, оплачивается только экономия кормов. Если он выскочит из своего места, то причитается полное повреждение. Если один зверь скользит или спотыкается в чужой сад и ест и т. Д., Хозяин должен только за то, что он получает, даже если зверь ходит с постели на кровать или остается в саду весь день. Если вместо этого он выйдет в сад обычным образом, он несет ответственность за полный ущерб. Точно так же, если его заталкивает в сад товарищ, хозяин должен вести свое стадо гуськом.его владелец обязан уплатить сумму, эквивалентную полученной им прибыли; от интерьера магазина, полный ущерб. Если, идя по дороге, зверь съедает спину другого зверя, оплачивается только экономия кормов. Если он выскочит из своего места, то причитается полное повреждение. Если один зверь скользит или спотыкается в чужой сад и ест и т. Д., Хозяин должен только за то, что он получает, даже если зверь ходит с постели на кровать или остается в саду весь день. Если вместо этого он выйдет в сад обычным образом, он несет ответственность за полный ущерб. Точно так же, если его заталкивает в сад товарищ, хозяин должен вести свое стадо гуськом.его владелец обязан уплатить сумму, эквивалентную полученной им прибыли; от интерьера магазина, полный ущерб. Если, идя по дороге, зверь съедает спину другого зверя, оплачивается только экономия кормов. Если он выскочит из своего места, то причитается полное повреждение. Если один зверь скользит или спотыкается в чужой сад и ест и т. Д., Хозяин должен только за то, что он получает, даже если зверь ходит с постели на кровать или остается в саду весь день. Если вместо этого он выйдет в сад обычным образом, он несет ответственность за полный ущерб. Точно так же, если его заталкивает в сад товарищ, хозяин должен вести свое стадо гуськом.оплачивается только экономия кормов. Если он выскочит из своего места, то причитается полное повреждение. Если один зверь скользит или спотыкается в чужой сад и ест и т. Д., Хозяин должен только за то, что он получает, даже если зверь ходит с постели на кровать или остается в саду весь день. Если вместо этого он выйдет в сад обычным образом, он несет ответственность за полный ущерб. Точно так же, если его заталкивает в сад товарищ, хозяин должен вести свое стадо гуськом.оплачивается только экономия кормов. Если он выскочит из своего места, то причитается полное повреждение. Если один зверь скользит или спотыкается в чужой сад и ест и т. Д., Хозяин должен только за то, что он получает, даже если зверь ходит с постели на кровать или остается в саду весь день. Если вместо этого он выйдет в сад обычным образом, он несет ответственность за полный ущерб. Точно так же, если его заталкивает в сад товарищ, хозяин должен вести свое стадо гуськом.если его заталкивает в сад товарищ, так как хозяин должен вести свое стадо гуськом.если его заталкивает в сад товарищ, так как хозяин должен вести свое стадо гуськом.

Непреднамеренная травма [ править ]

Хотя «человек всегда предупрежден», то есть несет ответственность за свои действия, спящие или бодрствующие, преднамеренные или непреднамеренные (см. § Нападение и нанесение побоев ), есть широкое исключение из правила, в частности, когда вред причинен основание потерпевшей стороны. За то, что человек делает в своих владениях, он несет ответственность за ущерб только в том случае, если это было сделано умышленно; но он не несет ответственности, если это делается бессознательно или по принуждению. Если человек поднимается по лестнице, и ступенька падает под ним и ударяется о другую, он несет ответственность, если ступенька была недостаточно прочной или плохо поставленной; но если оно было сильным и хорошо поставленным, нанесенный вред рассматривается как провиденциальный, и он уходит прочь, даже если он произошел на территории потерпевшей стороны; находясь на своей земле, он в любом случае уйдет. ^[41]

Предательство: информаторы [ править ]

Человек насилия («аннас», обычно обозначающий деспотичного или жестокого чиновника языческого царства) часто упоминается в Талмуде и кодексах. Самым одиозным из деликтов было предательство личности или собственности другого израильтянина в руки анна ( месира ). ^[42]В Шулхан Арух это сказано так: «Тот, кто [сообщая] передает собственность в руки анна, будь то язычник или иудей, обязан возместить из лучшей части своего состояния все, что анны забрали. , хотя он вообще не занимался этим, а только указал путь; и если он умирает, нанесенный ущерб взимается с его имущества в руках его наследников ". Информатор освобождается от ответственности, если он предоставил информацию под физическим принуждением; но если он распорядился собственностью сам, он несет ответственность даже в этом случае; ибо мужчина не имеет права спасать себя за счет другого. Далее, к этой гражданской ответственности дается религиозная санкция: «Тот, кто предает израильтянина в теле или в своей собственности язычникам, не имеет доли в мире грядущем». На основании случая, описанного в Бава Батра 116а,также сказано, что не только допустимо, но и достойно убить информатора, чтобы положить конец его подлому делу.

Клевета и оскорбление: старейшина «посрамить» [ править ]

При обычном нападении и нанесении побоев случайное оскорбление или унижение необходимо оплачивать отдельно. Однако, когда есть только оскорбление и нет физического нападения, например, когда кто-то плюет в другого человека, не доходя до тела (даже если он достигает одежды), нет оснований для восстановления. ^{[43] В} этом контексте палестинский амора пересказывает традицию, согласно которой «тот, кто посрамляет другого словами, свободен от всего». Но Иерусалимский Талмуд ^[44] делает исключение в пользу «старейшины», то есть раввина. Таким образом: «Тот, кто посрамляет старейшину, платит ему цену его позора. Один Мешуллам оскорбил рабби Иуду бен Ханину: дело было до Р. Симеона бен Лакиша ; и он оштрафовал Мешуллама на литру.золота ». Этот прецедент был перенесен в Галаху, и все геонимы следовали ему. Они применили его к каждому ученому, и, таким образом, правило появляется в кодексе Маймонида. ^[45] где наказание установлено в 35 динариев золота. ; но он добавляет, что в Испании многие ученые отказываются от своей привилегии. В то время как другие, кроме ученых, не имеют гражданских средств правовой защиты от оскорблений или клеветы, акта «публично побледнели лицо человека» или «присвоить прозвище своему соседу». является, как было замечено в Она'ах, среди непростительных грехов, наказанных в будущем мире. Также обнаружено ^[46], что грех «провозглашения злого сообщения» (клеветы) полностью признан, основываясь на Левите 19 : 16, но нет никаких средств правовой защиты от сделанного проступка.

См. Также [ править ]

• Галаха
• Незикин
• Курение по еврейскому закону
• Tort
• Иудаизм и аборты
• Мишпат Иври

Источники [ править ]

• Еврейская энциклопедия, 1906 г., «Несчастный случай», «Преступление», «Нарушение границ», «Нападение и избиение».
• Jlaw.com Айзенберг, Даниэль. "Самоопасность ради спасения других" - (SARS) опубликовано в 2003 г.

Ссылки [ править ]

Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Январь 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Дальнейшее чтение [ править ]

• Квинт, Эмануэль, 1990–2007 гг., Пересмотр раввинского гражданского права - 11 том. Set , Издательство Gefen. ISBN  978-0-87668-765-9