Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Гоштаспа (Шахнаме) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
О других людях по имени Виштаспа см. Гистаспы .
Часть серии по
Зороастризм
Атар (огонь)
Атар (огонь), главный символ зороастризма
Основные темы
Божественные сущности
Писание и поклонение
Счета и легенды
История и культура
Адепты
  • Зороастрийцы в Индии
  • Зороастрийцы в Иране
  • Парсы
  • Зороастризм в США
  • Иранцы
  • Преследование зороастрийцев
похожие темы
  • Критика зороастризма
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е
Виштаспа с Зороастром при дворе Виштаспы

Виштаспа ( Avestan : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa , староперсидский : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa , современный персидский : گشتاسپ Guštāsp , древнегреческий "Ὑστάσπης Гистасп ) является Avestan языке название фигуры зороастрийской Писания и традиции, изображается как ранний последователь Зороастра, и его покровитель, и инструмент в распространении вести пророка. Хотя Виштаспа не засвидетельствована эпиграфами, он, как и Зороастр, традиционно считается исторической фигурой, и - опять же, как и Зороастр - эта фигура скрыта наслоениями из легенд и мифов.

В зороастрийской традиции, основанной на намеках, найденных в Авесте , Виштаспа - праведный царь, который помогал распространять и защищать веру. В текстах незороастрийского цикла Систана Виштаспа - отвратительный правитель династии Каянов [1], который намеренно отправляет своего старшего сына на верную смерть. В греко-римской литературе покровитель Зороастра был псевдоанонимным автором ряда пророчеств, написанных под его именем.

В Священном Писании [ править ]

Виштаспа упоминается в Гатах , древнейших текстах зороастризма, которые, как считалось, были составлены самим Зороастром. В этих гимнах, поэт говорит о Виштасп в качестве своего союзника ( Ясна 46. 14), последователя пути Вохи Manah ( Y . 51. 16), и стремится к распространению сообщения пророка ( Y . 51. 16, 46. 15, 53. 2). В Ясной 28. 1–28. 7, Зороастр обращается к Мазде за несколькими дарами, включая способность победить своих врагов для Виштаспы и для себя самого. В совокупности гаты прославляют Виштаспу как «покровителя Зороастра и основателя первой зороастрийской общины» [2].

Упоминания Gathic повторялись в Yashts в Младшей Авесте . Призыв к Мазде о дарах вновь появляется в Яште 5. 98, где дарование испрашивается для семей Хаугван [n 1] и Наотара, и в котором Виштаспа считается членом последних. [n 2] Позже в том же гимне Зороастр описывается как призыв к Мазде «привести Виштаспу, сына Аурватаспы, чтобы он думал согласно Даэне (религии), говорил согласно религии, чтобы действовать согласно религии». ( Yt . 5. 104–105). В Яште 9. 25–26, последняя часть которого представляет собой адаптацию Гатхической Ясны 49. 7, [4]Пророк обращается с таким же призывом в отношении Хутаосы, жены Виштаспы. [5]

В Яште 9. 130 сам Виштаспа апеллирует к способности отражать атаки поклоняющегося даэва Ареджат-аспы и других членов друджвант семьи Хьяона . Точно так же в яште 5. 109, Виштаспы умоляет на прочность , что он может «раздавить Tathryavant о плохой религии, Daeva -worshipper Peshana и злой Arejat.aspa.» [6] В другом месте ( Yt . 5. 112–113) Виштаспа также призывает к силе от имени Заиривайри (Пал. Зарэр), который в более поздней традиции считается младшим братом Виштаспы. [1] Намек на конфликты (возможно, битвы, см. Ниже ) снова косвенно упоминается вЯшт 13. 99–100, в котором фраваши Зороастра и Виштаспы описаны как победившие бойцы Аши , а также спасители и покровители религии. Это описание повторяется в Яште 19. 84–87, где дополнительно сказано, что предки Зороастра, Виштаспы и Виштаспы обладали хвареной . [7] В то время как главным героем конфликтов считается сын Виштаспы, Спентодхата ( Yt. 13. 103) [6] в Яште 13. 100, Виштаспа провозглашает, что принял свою новую веру «на почетном месте». "среди народов. [8] [9]

Отрывки из Frawardin Yasht ( Yt. 13. 99–103) и в других местах позволили комментаторам сделать вывод о семейных связях между Виштаспой и несколькими другими фигурами, упомянутыми в Авесте. [10] Резюме нескольких утерянных авестийских текстов ( Виштасп шаст-наск , Спанд-наск , Чихрдад- наск и Варштмансар-наск ), как сообщается в Денкарде (соответственно 8. 11, 8. 13, 8. 14 и 9. 33. 5), предполагают, что когда-то существовала подробная «история» Виштаспы и его предков в писаниях. [11] Яшт13 упоминает Заириууайри, Пиши Шииаоθна (эсхатологический сын Виштаспы, Пишиштан), Спутудата (Спандьяд), Бастаууайри (Баствар), Каууаразман, Фрашаоштра и Джамаспа (о войне между братьями Гуулгатхаси), о которых рассказывается в повествовании братьев Пашатгуа Виштаспа и Арзасп (Арджас, царь Шияон ). В Яште 9.31 Виштаспа молится Друуаспе, чтобы он мог успешно сражаться и убивать различных противников и, по-видимому, отвратить Хумайю и Варридакану от земель Ксиаон. [1]

В Ясне 12, Заратустра, Виштаспа, Фрашаоштра и Ямаспа, и три Saošiiaṇts, эсхатологические сыновья Заратустры, и в Ясне 23.2 и 26.5, фраваши Гайи Марритана, Заратустры, Виштаспа. перечислены как основные борцы Аши. [1]

Значение имени Виштаспы неясно. Толкования включают «тот, чьи лошади ( или лошадь) пришли готовыми (для верховой езды и т. Д.)»; [12] «тот, кто дрессировал лошадей»; [13] и «чьи лошади выпущены (на скачки)» ». [14] [n 3] Это согласуется с описанием из Яшта 5.132, в котором был прототипом победителя гонки колесниц. [1]

В традициях и фольклоре [ править ]

В зороастрийской традиции [ править ]

В Гатах, Виштасп многократно ( Y. 46. 14, 51. 16, 53. 2) упоминается как кави , который этимологический термин для мантического прозорливца, или поэт-священника, а в Ясне 28. 11 также используется противниками Зороастра. [15] В Младшей Авесте этот термин также применяется к мудрецам в целом, включая Виштаспу и его предков. В традиции однако Kavis короли, « по- видимому , потому , что Vīštāspa и его предки, тем„Kavis“ по преимуществу , были княжескими правителями. Предположительно дар пророчества, из мантической поэзии, был наследственный в их семье.» [15]И писание, и традиция относятся к предкам Виштаспы, но не упоминают преемников Виштаспы; Виштаспа, очевидно, был последним представителем его линии и последним кави. [9] В зороастрийской апокалиптической хронологии династии мира делятся на семь эпох, каждая из которых названа в честь металла. Согласно этой хронологии ( Занд-и Вахман ясн 2. 16, Дабистан 140) восхождение Виштаспы (в зороастрийском среднеперсидском Виштаспе ) на престол положило конец царствованию серебра, и его правление превысило золотой век. [16] Согласно традиции, работы Зороастра хранились в королевской библиотеке, которая была разрушена Александром Великим. В Денкарде3. 420, это Виштаспа, который, как говорят, был королем, который сделал эти тексты и поместил в королевскую библиотеку.

В Yasht аллюзия «с до конфликтов, усиливается в 9 - м-11 книг столетних зороастрийской традиции, где конфликты изображаются в виде прямых сражений веры. Так, например, сохранились фрагменты отрывочного текста, в котором прославляются подвиги Зайриваири, брата Виштаспы и капитана его войск против Ареджат.аспы, вождя хионов. Согласно этому тексту ( Ayadgar i Zareran , 10–11), узнав об обращении Виштаспы, Arejat.aspa отправил посланников с требованием, чтобы Виштаспа «отказался» от чистой религии поклонения Мазде, которую он получил от Ормазда, и должен стать когда-то больше «той же религии», что и он сам. Битва, которая последовала за отказом Виштаспы, оставила Виштаспу победителем. [9]

Обращение Виштаспы также является темой книг 9–11 веков, и эти легенды остаются «самыми известными и наиболее актуальными» среди зороастрийцев сегодня. [17] [18] Согласно этой традиции, когда Зороастр прибыл ко двору Виштаспы, пророк был «встречен враждебно со стороны каягов и карабов ( кави и карапанов ), с которыми он спорил на большом собрании - a традиция, которая вполне может быть основана на реальности, поскольку [Виштаспа] должен был иметь своих собственных священников и провидцев, которые вряд ли приветствовали бы нового пророка, претендующего на божественную власть » [19].Традиция продолжает рассказывать, что Зороастр победил после трех дней дебатов, но его враги оклеветали его Виштаспе, который затем заключил пророка в тюрьму. Но из тюрьмы Зороастр вылечил одну из любимых лошадей Виштаспы (которая внезапно стала парализованной), чем пророк затем получил поддержку и восхищение Виштаспы. Эта история косвенно упоминается в Антологии Задспрама (24. 6), которая, кажется, предполагает, что читатель ее уже знает [20], и она резюмируется в Денкарде (7. 4. 64–86), и - как «выработка народной фантазии» [19] - подробно описана в более поздней Книге Зороастра (942–1094). [n 4]В мифе Зороастр лечит каждую из четырех ног лошади в обмен на четыре уступки: во-первых, чтобы сам Виштаспа принял послание Зороастра; во-вторых, сын Виштаспы Спентодата (МП: Эсфандиар) поступает так же; в-третьих, жена Виштаспы Хутаоса (МП: Хутос) также обратилась; [п. 5] и, наконец, предать смерти людей, оклеветавших Зороастра. Когда эти четыре желания исполняются, лошадь встает помолодевшей. Виштаспа, приняв веру от Зороастра, просит взамен четыре милости: [22]во-первых, чтобы он, Виштаспа, знал свое место в следующем мире; во-вторых, чтобы он стал неуязвимым; в-третьих, чтобы он знал будущее; и в-четвертых, что его тело не должно покидать его душу до воскресения. Зороастр отвечает, что они слишком велики, чтобы их можно было отдать одному человеку, и что он должен выбрать одного. Виштаспа соглашается и выбирает первое. Затем Зороастр дает ему выпить освященного вина, которое вводит Виштаспу в транс, в котором он получает прозрение; он видит, как его дух возносится на небеса, где он созерцает славу Бога. [n 6] Обращение Виштаспы традиционно произошло на сорок втором году правления Зороастра, «эта цифра, несомненно, достигнута более поздними вычислениями». [8]

В средневековой зороастрийской хронологии Виштаспа идентифицируется как дедушка «Ардашира», то есть Артаксеркса I (или II ) в V веке до нашей эры . [24] Этот миф связан с утверждением Сасанидов (начало III – начала VII века) о происхождении от Артаксеркса и утверждением о родстве с Каянидами, то есть с Виштаспой и его предками. Полное заимствование каянидских имен, титулов и мифов из Авесты Сасанидами было «основным компонентом [сасанидской] идеологии» [25] . Связь Артаксеркса с Каянидами произошла через идентификацию титула Артаксеркса II («Мнемон»). на греческом) с именем легендарного внука и преемника Виштаспы , Вахмана: оба являются теофорией авестийского Воху Манаха "Good Mind (ed)"; Среднеперсидское «Вахман» - сокращение от авестийского имени, а греческое «Мнемон» - его калька. Сасанидская ассоциация их династии с Виштаспой возникла в конце 4-го века и «возникла в некоторой степени потому, что это было, когда сасаниды завоевали Балх , место рождения Виштаспа и« святую землю »зороастризма». [26] [n 7]

Как и в случае с римским отождествлением покровителя Зороастра четвертого века с отцом Дария I в конце VI века до н.э. (см. Ниже ), когда-то считалось отождествление Виштаспы с дедом Ардашира (Артаксеркса I / II) чтобы подтвердить «традиционную дату» Зороастра, которая относит пророка к VI веку до н. э. Традиционные описания предков Виштаспы как имеющих колесницы (описание, которое полностью помещает их в бронзовый век) также вносят свой вклад в академические дебаты о датировке Зороастра; краткое изложение роли предков Виштаспы в этом выпуске см. Boyce 1984 , p. 62, п. 38. [n 8]

В героическом цикле Систана [ редактировать ]

Гуштасп в разделе листа 402 Шахнамы Шаха Тахмаспа . Иллюстрация, датированная ок. 1520 г. и сейчас находится в Музее Ага Хана в Торонто (регистрационный номер AKM 00163). Это одна из шести миниатюр в рукописи Хоутона, приписываемых Мирзе Али , придворному художнику Моголов начала 16 века .

Незороастрийская литература на новоперсидском и арабском языках однозначно отражает регулярное развитие среднеперсидского wi- в gu- , при этом среднеперсидский Wishtasp, таким образом, становится Goshtasb в национальной истории Систана ( Tarikh-e Sistan ), Goshtasp в Книге царей Фирдоуси ( Shahnameh ) , Goshtasf в Mojmal аль-таварих , [2] Beshtashb с помощью Al-Табари .

В некоторых отношениях, например, в мифологической генеалогии Гоштасба / Гоштасфа (и т. Д.), Тексты цикла Систан продолжают зороастрийскую традицию. Так, например, Goshtasp идентифицирован как член династии Kayanian , сын Lohrasp / Lohrasb ( и т.д.), является брат Зари / Zarer ( и т.д.), является отцом Эсфандияра / Исфандияра ( и т.д.) и Bashutan / Бешотан (т. Д.) И т. Д. Однако в легендах о Систане Гоштасб / Гоштасф (и т. Д.) - отвратительная фигура, совершенно непохожая на героя зороастрийской традиции. Причина такого расхождения неизвестна. По традиции Систана, Гоштасб требует престола у своего отца Лохраспа., но уносится в Индию ("Хинд"), когда король отказывается. Брат Goshtasb в Заре (Заре / Zarer и т.д., Avestan Zairivairi) отправляется за ним, но Goshtasb бежит в « Рим » , где он вступает в брак Katayoun (Katayun / Katayoun и т.д.), дочь ' qaysar . Впоследствии Гоштасб становится военачальником римского императора и призывает императора требовать от Ирана дань. Снова Заре отправляют за Гоштасбом, которому затем обещают трон, и его убеждают вернуться.

Вернувшись в Систан, Гоштасб заключает в тюрьму своего собственного сына Эсфандиара (Эсфандиара / Исфандиара и т. Д., Авестийский Спентодата), но затем ему приходится искать помощи Эсфандиара в победе над Арджаспом (авестийский Аурватаспа), который угрожает Балху . Гоштасб обещает Эсфандиару трон в обмен на его помощь, но когда Эсфандиар добивается успеха, его отец останавливается и вместо этого отправляет его на другую миссию по подавлению восстания в Туране . Эсфандиар снова добивается успеха, и по его возвращению Гоштасб снова преграждает путь и - зная о предсказании, предсказывающем смерть Эсфандиара от руки Ростама, - отправляет его на миссию, в которой Эсфандиару суждено умереть. В Шахнаме, дворяне упрекают Гоштасба в позоре престола; его дочери называют его отвратительным преступником; а его младший сын Башутан (авестийский Пешотану ) осуждает его как бессмысленного разрушителя Ирана. [11] [1]

Как и в зороастрийской традиции, в текстах цикла Систана Гоштаспу следует сын Эсфандиара, Бахман (< MP Wahman). [1] Отождествление Бахмана с «Ардаширом» (см. Выше ) также снова появляется в текстах цикла Систана.

В греческой и римской мысли [ редактировать ]

Название «Виштаспа» означает « Гистаспа » в греческих и латинских текстах эллинистической эпохи . Помимо ссылки на исторически подтвержденных лиц по имени Виштаспа, это также относилось к покровителю Зороастра, которого греки и римляне считали мудрецом великой древности и предполагаемым автором ряда пророчеств, написанных под его именем. [n 9] Хотя работы, приписываемые Псевдогистаспу, основаны на реальных зороастрийских источниках, греческие и римские портреты его личности столь же фантастичны, как и портреты двух других les Mages hellénisés , Псевдо-Зороастра и Псевдо-Остана . [29]В то время как Псевдо-Зороастр был идентифицирован как «изобретатель» астрологии, а Псевдо-Остан считался мастером-колдуном, Псевдо-Гистаспа, похоже, стереотипно воспринимали как апокалиптического пророка.

Ни одна из работ, приписываемых ему, до сих пор не сохранилась, но цитаты и ссылки сохранились в произведениях других, особенно двух ранних христианских писателей - Иустина Мученика (около 100 г. н.э.) в Самарии и Лактанция середины III века в Северная Африка - которые обращались к ним в качестве подтверждения того, что то, что они сами считали открытой истиной, уже было сказано. [30] Только одно из этих псевдоэпиграфических произведений, называемое Книгой Гистаспа, или Оракулами Гистаспа, или просто Гистаспом, известно по имени. Об этом произведении (или сборнике произведений) I века до н.э. упоминают Лактанций, Иустин Мученик, Климент Александрийский., Лид и Аристокрит, все из которых описывают это как предсказание падения Римской империи , возвращения правления на восток и прихода Спасителя. [31]

Лактанций дает подробное изложение Оракулов Гистаспа в своих Divinae Institutiones (Книга VII, с конца главы 15 по главу 19). Все начинается с того, что Гистасп просыпается от сна, и ему нужно, чтобы его истолковали. Это должным образом совершается юным мальчиком, «здесь олицетворяющим, согласно условию, открытость юности и невинности божественным посещениям» [32].В толковании мальчика сон «предсказывает» беззакония последнего века и неминуемое истребление нечестивых огнем. Божественный огонь сожжет и праведных, и нечестивых, но только нечестивые пострадают, и ни один из них не будет уничтожен. Во время эсхатологического ада «последователи истины» отделятся от нечестивых и взойдут на гору. Злой король, который правит миром, будет рассержен, услышав это, и решит окружить гору своей армией. Праведная мольба к «Юпитеру», который посылает им спасителя, который сойдет с небес в сопровождении ангелов и перед ним пылающий меч. Гистасп «пророчествует», что злой царь (то есть римский император) переживет разрушение своих армий, но потеряет власть. Это было "предположительно " [33]пророчество об уничтожении победоносной державы (то есть Римской империи), из-за которой работа была запрещена Римом; согласно Иустину Мученику (« Апология» , I. 44. 12), чтение произведения каралось смертью. [34] [35]

В отличие от работ, приписываемых двум другим les Mages hellénisés , « Оракулы Гистаспа», очевидно, были основаны на подлинных зороастрийских мифах, и «аргумент в пользу окончательной магической композиции является сильным. [...] Как пророчества, они имеют политический контекст. , функция и фокус, которые радикально отличают их от философской и энциклопедической мудрости других псевдоэпиграфов » [36]. Хотя« [п] рафии бед и беззаконий в последнюю эпоху чужды ортодоксальному зороастризму », вероятно, существовала рост зороастрийской литературы в конце четвертого - начале третьего веков, осуждающей зло эллинистической эпохи и предлагающей надежду на грядущее царство Ахура Мазды. [37]

Греко-римская одержимость Зороастром как «изобретателем» астрологии также повлияла на образ Гистаспа. Так, например, в « О месяцах» Лида ( Де Менсибус II. 4), в котором говорится , что « халдеи из круга Зороастра, Гистаспа и египтяне» создали семидневную неделю после числа планет. [38]

Четвертый век Аммиан Марцеллин (XXIII. 6. 32) определяет покровитель Заратуштры с другими Виштасп, более известный как Hystaspes на английском языке, (поздний 6 век до н.э.) отец Дария I . В шестом веке Агафий был более амбивалентен, заметив, что ему не было ясно, относится ли имя покровителя Зороастра к отцу Дария или к другому Гистаспу (II, 24). Как и в средневековой зороастрийской хронологии, которая отождествляет Виштаспу с «Ардаширом» (см. Выше ), отождествление Аммиана когда-то считалось подтверждением «традиционной даты» Зороастра. [39]

Примечания [ править ]

  1. ^ Яв. Хаугван - это Гатическая Хвогва. Названные члены этого клана - Джамаспа и Фрашаоштра ( Y 51. 17-18, Gatha 3), два члена двора Виштаспы. В Ясне 53 (Гата 5) Зороастр исполняет обязанности жреца на свадьбе своей дочери Поурушисты с Джамаспой Хвогвой. В зороастрийской традиции (например, Денкард 21. 17) одна из жен Зороастра, Хвови, является дочерью другой, по имени Хвогва, Фрашаоштра.
  2. ^ В яште 15. 95-96, жена Виштаспы в Hutaosa также называется членом клана Naotara. В яште 17, Аши (Фортуна)как говорят, бежал от «быстрого» вылеживаетса-Naotaras. Смысл этого мифа неясен. [3]
  3. ^ Обзор более старых интерпретаций (начало 20 века) см. В Kent 1945 , pp. 55–57.
  4. ^ «По богословским вопросам, Книга Зороастра не демонстрирует существенных отличий от более старых среднеперсидских трактатов. Однако нетипичный акцент на фигуре Зороастра, с одной стороны, и ассимиляция фигуры Зороастра с пророческим типом» "присущие Мухаммеду, с другой стороны, безошибочны. Не теряя своего зороастрийского характера, текст изображает Зороастра как носителя совершенной книги, как фигуру пророка в исламском смысле. Возможно, самый очевидный пример исламизации Функции Заратустры заключаются в сцене, в которой, согласно Книге Зороастра , Зороастр представляет себя Виштаспе со словами: «Я - пророк, которого Бог послал вам» [ZN 281], в котором первоначально арабское словорасул - в исламе используется для обозначения «Пророка Бога». " [21]
  5. ^ В альтернативной традицииоснованной на яште 9. 25-26, Hutaosaкак говорят, был первымчтобы слушать учение Заратуштры. [4]
  6. ↑ В Книге Зороастра Зороастр совершает дрон яшт , меньшую службу, на которой он освящает вино, молоко, благовония и гранат. Вино он дает Виштаспе, который затем попадает в сон, в котором он узнает о восхождении своей души на небеса. Остальные три милости распределяются между сыном Виштаспы Пешотану (МП: Пешотан), который становится бессмертным, выпив молока: священник Виштаспы Джамасп, который обретает все знания, вдыхая благовония; и Спентодата, который достигает непобедимости, съев гранат. [23]
  7. ↑ В «легенде, [которая] сохранилась до сасанидских времен и позже, [...] и Зороастр, и его покровитель Виштаспа [были связаны] с бактрийской столицей Балхом » [27] Бактрия была не единственным регионом, который претендовал на Виштаспа сама по себе; как записано в постсасанидских источниках (но очевидно более старых), по крайней мере, четыре других иранских провинции - Парфия , Дрангиана ( Систан ), Атропатена и Персия - также приписывают события своей местной истории Виштаспе. [28]
  8. ↑ Кроме того, и в рамках аргументов о том, что Кир Великий был зороастрийцем, Бойс 1982 , стр. 68–69 предполагает, что причина, по которой «имя [Кира] никогда не упоминается в книгах Пехлеви или в более поздних царских генеалогиях. «потому что традиция отождествляла Кира с Виштаспой, используя имя Виштаспы вместо имени Кира, что привело к« полному забвению Кира в зороастрийской традиции ».
  9. ^ Для первичных источников см Bidez & Cumont 1938 , том. I: стр. 215–223; т. II: стр. 359–377.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Skjaervo 2013 .
  2. ^ а б Шабази 2003 , стр. 171.
  3. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 65.
  4. ^ а б Бойс 1975 , стр. 187, п. 35.
  5. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 187.
  6. ^ а б Бойс 1975 , стр. 188.
  7. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 67.
  8. ^ а б Бойс 1975 , стр. 187.
  9. ^ a b c Бойс 1975 , стр. 249.
  10. ^ ср. Кристенсен, 1931 , стр. 24–25.
  11. ^ а б Шабази 2003 , стр. 175.
  12. Перейти ↑ Kent 1945 , p. 57.
  13. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 187, п. 36.
  14. Перейти ↑ Mayrhofer 1977 , p. 97.
  15. ^ а б Бойс 1975 , стр. 11.
  16. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 288.
  17. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 279.
  18. ^ ср. Stausberg 2002 , стр. 46.
  19. ^ а б Бойс 1975 , стр. 280.
  20. ^ Stausberg 2002 , стр. 46.
  21. ^ Stausberg 2002 , стр. 48.
  22. Перейти ↑ Boyce 1975 , p. 281.
  23. Перейти ↑ Boyce 1984 , p. 60.
  24. ^ ср. Уильямс Джексон 1899 , стр. 158–160.
  25. ^ Daryaee 1995 , стр. 136.
  26. Перейти ↑ Lukonin 1983 , pp. 697–698.
  27. Перейти ↑ Boyce 1975 , pp. 275–276.
  28. ^ Shabazi 2003 , стр. 174.
  29. ^ Beck 1991 , стр. 491ff.
  30. ↑ Boyce & Grenet 1991 , стр. 376–377.
  31. ^ Hinnels 1973 , стр. 126.
  32. ^ Boyce & Гренет 1991 , стр. 378.
  33. ↑ Boyce & Grenet 1991 , стр. 378–379.
  34. ^ Boyce & Гренет 1991 , стр. 379, п. 68.
  35. ^ ср. Hinnels 1973 , стр. 127–128.
  36. Перейти ↑ Beck 1991 , p. 493, п. 4.
  37. ^ Boyce & Гренет 1991 , стр. 382.
  38. ^ ср. Бек 1991 , стр. 524, п. 83.
  39. ^ Уильямс Джексон 1899 , стр. 158-160.

Источники [ править ]

  • Кристенсен, Артур (1931), Les Kayanides , Копенгаген: AF Høst & Søn.
  • Бек, Роджер (1991), «Так говорил не Заратуштра: зороастрийские псевдоэпиграфы греко-римского мира», в Бойсе, Мэри; Гренет, Франц (ред.), История зороастризма, т. 3 , Leiden: Brill, pp. 491–565..
  • Бидез, Джозеф; Кюмон, Франц (1938), Les Mages Hellénisés , Le Muséon 512, Париж: Société d'Editions Les Belles Lettres.
  • Бойс, Мэри (1975), История зороастризма, т. 1 , Лейден: Brill.
  • Бойс, Мэри (1982), История зороастризма, т. 2 , Лейден: Brill.
  • Бойс, Мэри (1984), "О Античного зороастрийской апокалиптических", Вестник Школы восточных и африканских исследований , 47 (1): 57-75, DOI : 10.1017 / S0041977X0002214X.
  • Бойс, Мэри; Гренет, Франц (1991), История зороастризма, т. 3 , Лейден: Брилл.
  • Бойс, Мэри (1992), Зороастризм: его древность и постоянная сила , Коста-Меса: Mazda Press.
  • Daryaee, Touraj (1995), "Национальная историческая или Keyanid История ?: Природа сасанидской зороастрийской историографии", иранские исследования , 28 (3/4): 129-141, DOI : 10,1080 / 00210869508701832.
  • Хиннелс, Джон Р. (1973), «Зороастрийская доктрина спасения в римском мире: исследование оракулов Гистаспа», Шарп, Эрик Джон; Хиннелс, Джон Р. (ред.), Человек и его спасение , Манчестер: Манчестер, UP, стр. 125–148..
  • Кент, Роланд Г. (1945), "Имя Гистаспа", язык , 21 (2): 55-58, DOI : 10,2307 / 409718 , JSTOR  409718.
  • Луконин, В.Г. (1983), «Политические, социальные и административные институты», в Яршатер, Эхсан (ред.), Кембриджская история Ирана, вып. 3 (2): Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды , Лондон: Cambridge UP, стр. 681–747.
  • Майрхофер, Манфред, изд. (1977), "Vištāspa", Die avestischen Namen , Iranisches Personennamenbuch, vol. I (1), Вена: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, n. 379, стр. 97.
  • Рассел, Джеймс Р. (1993), "О мистицизма и эзотерики среди зороастрийцев", иранские исследования , 26 (2): 73-94, DOI : 10,1080 / 00210869308701787.
  • Шабази, А. Шапур (2003), "Goštāsp", Encyclopedia Iranica, vol. 11 , Коста-Меса: Калифорнийский университет Press, стр. 171–176..
  • Skjaervo, Prods Oktor (2013), Kauui Vištāspa, Kay Wištāsp, Kay Beštāsb / Goštāsb , Encyclopædia Iranica
  • Стаусберг, Майкл (2002), Die Religion Zarathushtras, т. Я , Штутгарт: Кольхаммер.
  • Уильямс Джексон, А. В. (1893), "Где был Зороастр Native место?", Журнал Американского восточного общества , 15 : 221-232, DOI : 10,2307 / 592356 , JSTOR  592356.
  • Уильямс Джексон, А.В. (1899), Зороастр, пророк древнего Ирана , Нью-Йорк: Колумбия UP
Предшественник
Кей Лорасп		Легендарные Короли Шахнам
120 лет ( 2871-2991 после гайомарта )		Преемник
Кай Бахман