| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Юбилей ( иврит : יובל yōḇel; идиш : yoyvl ) это год в конце семи циклов Шмита (Sabbatical лет) и, в соответствии с библейскими нормами, имели особое влияние на владение и управление землей в земле Израиль . Согласно Книге Левита , еврейские рабы и пленники будут освобождены, долги будут прощены, и милость Бога будет особенно явной.
В раввинистической литературе упоминается спор между мудрецами и раввином Иегудой о том, был ли это 49-й год (последний год из семи субботних циклов, называемых субботой), или же это был следующий (50-й) год. [1] Юбилейный («Год выпуска») в основном касается земли, собственности и прав собственности.
Библейские правила, касающиеся субботних лет, по-прежнему соблюдаются многими религиозными евреями в Израиле , но правила юбилейного года не соблюдались на протяжении многих столетий. Согласно Торе , празднование юбилея применяется только тогда, когда еврейский народ живет на земле Израиля согласно своим племенам. Таким образом, при ссылке из колен из Reuben , Гада и Манассии (около 600 г. до н.э.), Юбилейный не был применим. [2]
Этимология [ править ]
Септуагинт оказал иврит Йовли как «труба-взрыв свободы» (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia ), а Вульгата латинской iobeleus . Традиционно считалось, что английский термин Jubilee происходит от еврейского слова yobel (через латинское Jubilaeus ), которое, в свою очередь, происходит от yobhel , что означает баран ; [3] Юбилейный год был объявлен звуком звука в шофаре , инструменте, сделанном из бараньего рога, во время Йом Киппура . [4]
Альтернативная этимология отмечает, что латинский глагол iūbilō , «кричать от радости», предшествует Вульгате , и предлагает вместо этого латинское jubilo (что означает « кричать» от прото-курсива * jū ), а также среднеирландское ilach (победный крик), Английский yowl и древнегреческий iuzō (ἰύζω: крик), образованный от протоиндоевропейского корня * yu- (кричать от радости). [5] Согласно этой теории, еврейское слово «юбилей» заимствовано из соседних индоевропейских языков, а не из другого еврейского слова.
Происхождение и цель [ править ]
В Левите 25: 8–13 говорится:
Отсчитай семь субботних лет, семь раз по семь лет; и будут у вас дни семи суббот лет, сорок девять лет. Тогда вы должны трубить в громкую трубу в десятый день седьмого месяца. В День искупления вы затрубите в трубу по всей своей земле. Освободи пятидесятый год и провозгласи свободу по всей земле всем жителям ее. Это будет для вас юбилеем; и каждый из вас должен вернуться в свою собственность, и каждый из вас должен вернуться в свою семью. Тот пятидесятый год будет для вас юбилейным. В нем не сеять, и не жать того, что растет само, и не собирать с необрезанных лоз. Ибо это юбилей; это будет святыней для вас. Ешьте из плодов его с поля. В этот юбилейный год каждый из вас должен вернуться в свою собственность. (WEB )
Древние общества Ближнего Востока регулярно объявляли недействительными некоммерческие долги, обычно при коронации нового короля или по приказу короля. [6] Библейские ученые однажды утверждали, что Юбилей был очевидным развитием субботнего года. [7] Вместо того, чтобы ждать 50-го или 49-го года, Второзаконный кодекс требует, чтобы еврейские рабы были освобождены в течение их 7-го года службы, [8] как и Кодекс Завета , [9] который некоторые исследователи текстов считают предшествующим Святость код ; [10] Книга Иезекииля, который некоторые исследователи текстов также считают более ранним, чем Кодекс святости, относится к году свободы ( שנת דרור ), в течение которого собственность возвращается первоначальному владельцу (или их наследникам) [11] (ранее письменное упоминание в Sum: ama-gi, ama-ar-gi, «вернуться к матери»), но слово דרור используется Иеремией для описания освобождения рабов в течение субботнего года [12], что, по мнению различных ученых, подразумевает, что Иезекииль, должно быть, был имея в виду творческий год. [7] Ученые подозревают, что перенос этих правил на 49-й или 50-й год был преднамеренной попыткой сопоставить тот факт, что Шавуот проходит через 50 дней послеПасха после семи недель жатвы ; [7] эта параллель считается важной в Каббале . [13]
Согласно документальной гипотезе , первоначально предложенной Юлиусом Велльхаузеном , библейские главы, содержащие законы о юбилее и субботнем году (главы 25 и 27 книги Левит), были частью так называемого «P» или Священного кодекса, который, по мнению Велльхаузена, представлял собой последний этап в развитии религии Израиля. [14] Велльхаузен датировал эти главы поздним или пост-изгнанным периодом, хотя многие современные сторонники документальной гипотезы пришли к разным датировкам.
Теория Велльхаузена о том, что законы о юбилейных и субботних годах были написаны в период изгнания или после изгнания, особенно после времен Иезекииля, всегда подвергалась сомнению со стороны ученых, которые придерживались традиционной позиции иудаизма и христианства в отношении авторства Моисея в книге Левит. . Однако в последнее время теории Велльхаузена и других, которые относят законодательство о Юбилеи и Субботнем году к периоду изгнания или позже, также были оспорены учеными, которые в целом не придерживаются консервативного взгляда на Библию. Иехезекель Кауфманн утверждал, что книга Иезекииля цитирует субботнее и юбилейное законодательство Книги Левит , которое должно было существовать до писаний Иезекииля. [15]Этот аргумент был расширен Рисой Левитт Кон. Кон подробно изучил 97 терминов и фраз, которые используются Иезекиилем и Священническим Кодексом. [16] [17] Она заключает:
В каждом из этих примеров направление влияния меняется от П к Иезекиилю. Термин или выражение с положительной коннотацией в P приобретает отрицательный оттенок у Иезекииля. Иезекииль пародирует язык P, используя противоположные термины. Практически невозможно представить, что священник-писатель составил бы историю Израиля, преобразовав образы отступничества Израиля и последующего падения Иезекииля в образы, передающие исключительный завет и уникальные отношения между Израилем и ЯХВЕ. Действительно, трудно представить, что священник мог превратить землю изгнания Иезекииля ( ארץ מגוריהם ) в обетованную землю Израиля, врагов Израиля ( קהל עמים ) в знак плодородия или обильного греха Израиля (( במאד).) в знак завета ЯХВЕ. Однако вполне вероятно, что Иезекииль, писавший в изгнании, переоценил изображение П. уникальности Израиля, цинично перевернув эти образы так, что то, что когда-то было «приятным ароматом ЯХВЕ», символизирует нечестие и непочтительность. [18]
Джон Бергсма приводит еще один аргумент против даты изгнания или после изгнания для кодификации законодательства о юбилейном и субботнем году, говоря, что Sitz im Leben (жизненная ситуация) периода изгнания или пост-изгнания вообще не рассматривается в это законодательство.
Наконец, если бы единственная цель юбилейного закона заключалась в том, чтобы служить предлогом для возвращения земель изгнанников, конечно, можно было бы написать и приписать Моисею гораздо более простые законы, чем юбилейный. Все, что потребуется, - это краткое заявление, предписывающее вернуть собственность любому израильтянину, который вернулся после изгнания. Фактически, именно такие краткие, точные законы сохранились в месопотамских кодексах , например, кодексе Хаммурапи §27 и Законах Эшнуны §29. Но, наоборот, в юбилейном законе не рассматривается ситуация изгнания . Единственная форма отчуждения земли, о которой говорится в тексте, - продажа собственником. Если жрецы раннего персидского периода действительно хотели юридического предлога для возвращения утраченных земель,они наверняка написали бы закон, который прямо касался их ситуации . [19]
Поэтому Бергсма указывает на несоответствие того, что Велльхаузен приписывает дату изгнания или после изгнания законодательству о юбилее и субботнем году, поскольку это противоречило бы Sitz im Leben Израиля во время изгнания и после него. Вдобавок Бергсма показывает, что проблема, которую решал этот закон, была проблемой, признанной царем Вавилона во втором тысячелетии до нашей эры, что, естественно, предполагает возможность гораздо более ранней даты кодификации. Эти вавилонские цари (к которым можно добавить Амми-Садука [20]) периодически издавались указы об аннулировании долгов и / или возвращении людей на проданные ими земли. Такие указы «с чистого листа» были предназначены для того, чтобы исправить тенденцию должников в древних обществах безнадежно оказаться в долгу перед своими кредиторами, таким образом сосредоточив большую часть пахотных земель в руках немногих богатых. Указы издавались спорадически. Экономист Майкл Хадсонутверждает, что библейское законодательство юбилейных и субботних лет решало те же проблемы, с которыми сталкивались эти вавилонские цари, но библейская формулировка законов представила значительный прогресс в справедливости и правах людей. Это произошло из-за того, что «чистые доски» теперь кодифицированы в виде закона, а не полагаются на прихоть царя. Более того, регулярный ритм субботних и юбилейных лет означал, что все будут знать, когда должен быть следующий выпуск, тем самым давая справедливость и справедливость как кредитору, так и должнику. [21] [22] Поэтому Хадсон утверждает, что левитское законодательство не только было значительным шагом вперед по сравнению с предыдущими попытками справиться с задолженностью, но и было в высшей степени практичным, в отличие от многих библейских толкователей, которые не являются экономистами и которые назвали его «утопическим».
Правила [ править ]
Библейские предписания, касающиеся юбилейного года, появляются в Левит 25 . Согласно этим правилам, Юбилей должен был быть объявлен после того, как было отсчитано 49 лет [23], что вызвало двусмысленность относительно того, был ли Юбилей в пределах 49-го года или последовал за ним как переход в 7-летние творческие циклы; Ученые и классические раввинские источники расходятся по этому вопросу. [7] [13]
Библейское требование состоит в том, что к юбилейному году следует относиться как к субботнему году, когда земля лежит под паром, но также требуется обязательное возвращение всей собственности ее первоначальным владельцам или их наследникам, за исключением домов мирян в городах, обнесенных стенами, в в дополнение к освобождению всех израильских наемных рабов . [13]
Библейские правила гласят, что земля должна была отдыхать в «субботу», когда Дети Израиля пришли в землю, которую Бог дал им Израилю. [24] Седер Олам Рабба (второй век н.э.), указано , что этот стих означает , что подсчет не начинать пока после того, как израильтяне получили контроль над Ханаанскую, которую Седер олам, основываясь на полученной традиции, помещают в 14 лет после того, как их вход в землю. [25]Эта интерпретация была широко принята в более поздних раввинских учениях. Одна из причин такого толкования левитского текста заключалась в том, что если бы счет начался до того, как земля была полностью завоевана, от израильтян потребовалось бы вернуть землю хананеям в течение 50 лет; аналогичные националистические опасения по поводу воздействия юбилея на землевладение были высказаны сионистскими поселенцами . [13] С юридической точки зрения Юбилейный закон фактически запретил продажу земли как простую плату , и вместо этого земля могла быть только сдана в аренду.не более 50 лет. Далее в библейских правилах указывается, что цена земли должна быть пропорциональна тому, сколько лет осталось до Юбилея, причем земля тем дешевле, чем ближе к Юбилею. [26]
Продолжительность юбилейного цикла [ править ]
Поскольку 49-й год уже был творческим годом, земля должна была оставаться под паром во время него, но если 50-й год также должен был оставаться под паром, как Юбилейный, то в течение двух лет не было бы новых урожаев, и только летние фрукты будут доступны в следующем году, что в целом создает гораздо больший риск голода; [7] Князь Иуда утверждал, что юбилейный год совпадает с 49-м годом в субботу. [27] Однако большинство классических раввинов полагали, что библейская фраза освящает пятидесятый год , [28] вместе с библейским обещанием, что на шестой год будут плоды на три года , [29]подразумевает, что юбилейным годом стал 50-й год. [13] По мнению геонимов и в целом более поздних властей, до вавилонского плена Юбилей был интеркаляцией 50-го года, но после того, как плен закончился, Юбилей по существу игнорировался, за исключением звука шофара. , и совпало с 49-м годом творческого отпуска; [13] причина заключалась в том, что Юбилей должен был отмечаться только тогда, когда евреи контролировали весь Ханаан, включая территории Рувима и Гада и восточную половину колена Манассии.
Продолжительность юбилейного цикла по-прежнему представляет интерес для современной науки, равно как и вопрос о практичности законодательства и о том, вводился ли он когда-либо в действие в масштабах всей страны. Что касается продолжительности цикла, три важных научных исследования, посвященных юбилейным и субботним годам, согласны с тем, что это было 49 лет, хотя несколько расходятся во мнениях относительно интерпретации других вопросов. Этими крупными исследованиями были исследования Бенедикта Цукермана [30], Роберта Норта [31] и Жана-Франсуа Лефевра. [32] Причины, по которым эти авторы поддерживают 49-летний цикл, являются как текстовыми (анализируя все соответствующие библейские тексты), так и практическими.
Календарный документ 4Q319 из Свитков Мертвого моря «представляет собой календарную систему, основанную на еженедельной ротации двадцати четырех священнических курсов в течение шестилетнего периода и разделенную на шесть последовательных Юбилеев, то есть 294 года». [33]
Текстовые и практические соображения [ править ]
Пример текстовой аргументации дает Норт, сравнивая Левит 23: 15–16 с Левитом 25: 8–11 . Первый отрывок устанавливает время в днях для Праздника недель ( Шавуот ), а второй устанавливает время в годах для Юбилея. [34] В первом отрывке говорится, что началом отсчета праздника недель является «день после субботы» ( мимахарат ха-шабат , Левит 23:15 ), и он должен заканчиваться «на следующий день после седьмого числа». Суббота »( мимахарат ха-шабат ха-шевийит , Левит 23:16). Эти семь недель составят 49 дней в большинстве современных методов исчисления. Тем не менее, в 16-м стихе говорится, что их следует считать как 50 дней. Этот метод исчисления (иногда называемый «включающей нумерацией») довольно распространен в Священном Писании; например, праздник кущей продлится семь дней ( Левит 23: 34–36 ), но последний день называется восьмым днем (ст. 36). Норт обнаружил, что это сравнение между Левитом 23 (Праздник недель) и Левитом 25 (Юбилеи) является «самой сильной возможной поддержкой сорок девятого года» [34] как Юбилейного года. Его вывод о том, что Юбилей совпадает с седьмым субботним годом, последовал Лефевру по этой, а также по другим причинам. [35]
Учет того, что Юбилей был идентичен седьмому субботнему году, решает различные практические проблемы, к которым также обращались эти авторы. Если бы Юбилей был отдельно от седьмого субботнего года и следовал за ним, тогда было бы два пара года подряд. Лефевр, однако, указывает, что в Писании нет подтверждения тому, что два добровольных пара года подряд подряд не поддерживаются, даже несмотря на то, что некоторые неверно истолковали Левит 25: 21–22, как будто это относится к юбилейному году, следующему за субботним годом, что не является смыслом прохождения. Лефевр показывает, что это не может быть так, потому что посадка упоминается уже восьмой год; это год после субботы, год, в котором возобновляются посевы и сбор урожая. [36]Другая практическая проблема, которая возникла бы, если бы юбилейный цикл составлял 50 лет, заключается в том, что после первого цикла юбилейный и субботний циклы не совпадали бы по фазе, если седьмой субботний цикл не был бы растянут до восьми лет. Но Писание не дает никаких указаний для такой корректировки. Вместо этого предполагается, что два цикла всегда будут совпадать по фазе, так что шофар может звучать в седьмой год седьмого субботнего цикла. [37]
Напротив, рассмотрение того, что Юбилейный год представляет собой встраиваемый год, отдельный и отличный от субботних циклов, решает проблему требования соблюдения Торы как из Левита 25: 3, так и из Левита 25:11 . Ибо в первом отрывке заповедь состоит в том, что посев и обрезка должны происходить в течение 6 лет подряд, тогда как во втором заповедь не сеять, не жать, не собирать урожай с неухоженных лоз в Юбилейный год. Если юбилейный год - 50-й год, как подтверждается в Левит 25: 10–11, он обязательно должен быть отдельным годом от первых 49 лет, составляющих все первые семь субботних циклов. Следовательно, он не может быть идентичен седьмому субботнему году, поскольку 49 не равно 50. Если бы Юбилейный год считался идентичным с годом 1 следующего субботнего цикла, требование соблюдения 6 последовательных лет посева и обрезки не могло бы соблюдаться. так как, следовательно, для посева и жатвы будет доступно только 5 лет, а не указанные шесть лет, как Левит 25: 3требует. Многие недоразумения возникают из-за невнимательного чтения оригинального текста на иврите. В Законе не было требования соблюдать 6 лет посева подряд. В повелении сказано, что вы можете сеять в течение 6 лет, но на 7-й год земля должна соблюдать субботний покой. Было бы двойным негативом приказать засеять землю на 6 лет в случае голода и войны.
Исторические соображения [ править ]
Хотя эти авторы не цитируют, два исторических аргумента также свидетельствуют в пользу 49-летнего цикла. Во-первых, самаритяне отмечали 49-летний цикл. [38] Хотя самаритяне прекратили отсчет на Юбилей несколько сотен лет назад, согласно недавнему отчету, предпринимаются попытки определить дату, когда подсчет был прекращен, чтобы возобновить его. Подсчет снова будет производиться по 49-летнему циклу. [39] Второй исторический аргумент был представлен в отношении того, что два случая Юбилея, упомянутые в Вавилонском Талмуде (трактаты Аракин 12а и Мегилла)14b) представляются подлинными историческими воспоминаниями, потому что известные методы расчета раввинской стипендии не могли правильно рассчитать даты упомянутых юбилеев. [40] Раввинистическая (талмудическая) стипендия всегда предполагала отсчет царей без вступления во власть, в результате чего первый неполный год царя засчитывался дважды как для него, так и как последний год умершего царя. Этот счет дает 47 лет от Юбилея, упомянутого в 18-м году Иосии ( Мегилла 14b), до Юбилея, которое произошло через 14 лет после того, как Иерусалим пал перед вавилонянами ( Аракин12а), тогда как правильная разница составляла 49 лет (с 623 г. до н.э. до 574 г. до н.э.). Это было представлено как дополнительное доказательство того, что цикл составлял 49 лет, и, кроме того, что циклы измерялись до последнего Юбилея в дни Иезекииля, когда положениями Юбилейного года долго пренебрегали, за исключением подсчета священников, больше нельзя было наблюдать, потому что люди были пленниками в чужой стране. [41]
Дата начала подсчета [ править ]
Седер Олам Рабба признал важность циклов Юбилейного и Sabbatical как долгосрочной календарной системы, и пытались в разных местах , чтобы соответствовать субботнего и юбилейные годы в его хронологической схеме. Как упоминалось выше, Седер Олам выдвинул идею о том, что подсчет этих циклов был отложен до 14 лет после вступления в землю. Причины этого приведены в 11-й главе Седер Олам . В 14-й главе книги Иисуса Навина Халев упоминает, что ему было 40 лет, когда его послали в качестве шпиона в качестве шпиона на второй год 40-летнего путешествия по пустыне, а его нынешний возраст составляет 85, [42]Это означало, что он получил свое наследство через семь лет после входа в Ханаан. Рабби Хосе предполагал, что все остальные получили свое наследство, когда это сделал Халев, или уже получили его, так что надел земли племенам был закончен в это время. Поскольку раздел земли занял семь лет, последующее завоевание тоже должно было длиться семь лет. «Надо сказать, что 14 лет Израиль провел в Галгале, семь лет, когда они завоевывали, и семь лет, когда распределяли». Затем, после возведения скинии в Силоме: «В тот момент они начали считать годы как десятины, субботние и юбилейные годы». [43]
Было предложено другое объяснение того, что рабби Хосе отложил отсчет до 14 лет. В этой же главе 11 Седера Олама, Раввин Хосе заявил (по неизвестным причинам), что время, проведенное Израилем на его земле, должно было длиться целое число юбилейных периодов. Если бы это было правдой, один из этих периодов должен был закончиться в начале изгнания в 587 г. до н.э. Однако раввин Хосе также считал, что Иезекииль 40: 1 знаменует начало семнадцатого Юбилея, и это было через 14 лет после падения города. Другими словами, Юбилей наступил на 14 лет позже, согласно идее о том, что время на земле должно включать целое число юбилейных циклов. Роджер Янг предполагает, что знание о том, когда должен был наступить настоящий Юбилей, было реальной причиной для предположения о задержке до начала подсчета:
Причина 14-летней задержки 11-го седера олама заключается в том, что рабби Йосе (главный автор седер олама ) придерживался idée fixe.что общее время, проведенное Израилем на своей земле, должно соответствовать точному количеству юбилейных циклов. Если бы это было так, то мы должны были ожидать, что 587 г. до н.э., когда началось изгнание, был бы концом Юбилейного периода. Однако раввин Йосе процитировал Иез 40: 1 как обозначение времени семнадцатого юбилея, и, поскольку он знал, что это было через четырнадцать лет после падения города, он предположил, что подсчет был отложен на четырнадцать лет, чтобы он мог объяснить эти четырнадцать лет. между падением города и празднованием семнадцатого Юбилея. Он также упомянул предыдущий Юбилей во времена Иосии. Как бы он ни хотел, чтобы эти два последних юбилея были отмечены четырнадцатью годами ранее, чтобы соответствовать его идее фикс.Рабби Йосе не мог этого сделать, потому что знал, что это были исторические даты, а не даты, которые он вычислил. [44]
Альтернативный вариант - подсчет начинался при входе на землю. Это следует из простого прочтения соответствующего текста в Левите:
Затем ЛОРД обратился к Моисею на горе Синай, сказав: «Поговорите с сыновьями Израилевыми и скажите им:« Когда вы войдете в землю, которую Я дам вам, тогда в этой земле будет суббота в ЛОРД ». Шесть лет засевай свое поле, и шесть лет ты должен обрезать свой виноградник и собирать урожай, а в седьмой год земля будет иметь субботний покой, субботу ЛОРУ ... Ты также должен считать сверх семи суббот лет для себя, семь раз по семь лет, так что у вас есть время семи суббот лет, а именно, сорок девять лет. Затем в десятый день седьмого месяца вы должны трубить в бараний рог; в день искупления ты будешь трубить в рог по всей земле твоей. Так освятите пятидесятый год и провозгласите освобождение через землю всем ее жителям. Это будет для вас юбилеем (Левит 25: 1–4, 8–10, NASB).
Талмуд утверждает , что народ Израиля насчитали 17 юбилеев от времени они не вошли в землю Ханаана до их изгнания в разрушении Первого Храма. [45] Если отсчет отсчитывается до 17 циклов от Юбилея Иезекииля (Иезекииль 40: 1) [46], которое началось в Тишри 574 г. до н.э., на основе вычислений Тиле , [47]первым годом первого цикла был 1406 г. до н.э. Согласно религиозному календарю, с которого год начинался в нисане, и согласно Иисусу Навину 5:10, который помещает вход в землю в нисане, нисан 1406 г. до н.э. является месяцем и годом, когда начался счет. Но 1406 г. до н.э. - это год вхождения в землю, который традиционно определяется другим методом, а именно, принимая дату Тиле 931/930 г. до н.э. как начало разделенного царства после смерти Соломона в сочетании с 3 Царств 6: 1 (четвертая часть Соломона год был 480-м годом эры Исхода), чтобы определить дату Исхода в 1446 году до нашей эры. Метод определения даты Исхода и входа в Ханаан из юбилейных циклов не зависит от метода получения этих дат из 3 Царств 6: 1, но оба метода согласуются. [48]
Юбилей в еврейской традиции [ править ]
Другой подход используется в Талмуде ( Арахин 12a – b), который, как и Седер Олам , приписывает Первому Храму только 410 лет [49], которым предшествуют 480 лет от исхода до его строительства Соломоном ( 3 Царств 6: 1). ) в 832 г. до н.э. (по раввинским данным) и его разрушение в 422 г. до н.э. Талмуд ( Арахин12б) составляет 40 лет скитаний по пустыне, 7 лет, потраченных на завоевание земли Ханаан, и 7 лет на разделение земли между племенами, то есть первый юбилейный цикл проходит ровно через 54 года после исхода (то есть в 1258 г. до н.э.) и говоря, что народ Израиля насчитал 17 Юбилеев с того времени, как они вошли в Землю Ханаан, до своего ухода, и что последний Юбилей произошел через 14 лет после разрушения Первого Храма (то есть в 408 г. до н. [50] [51] Талмудический экзегет Раши объясняет в Талмуде ( Арахин, 12б), что год разрушения Первого Храма (422 г. до н.э.) на самом деле был 36-м годом в Юбилейном цикле, а это четырнадцать лет спустя (408 г. до н.э.) был бы следующий Юбилей. [52]Этот промежуток времени, взятый вместе (с 1258 г. до н.э. по 408 г. до н.э.), составляет 850 лет, за это время люди насчитали семнадцать Юбилеев.
У историка Иосифа Флавия , однако, была другая традиция, он писал в своей работе « Античности» (10.8.5), что Первый Храм простоял 470 лет [53], что, по необходимости, компенсировало бы количество юбилейных циклов. Более того, расчет Иосифа Флавия хронологии событий не всегда совпадает с Седер Олам , книгой, от которой так зависит раввинская традиция. Несоответствия между Иосифом Флавием и Седер Олам заставили некоторых ученых думать, что даты, указанные в Седер Олам, являются лишь приблизительными, поскольку Иосиф Флавий приводит подтверждающие доказательства, используя две основные эпохи: отсчет эпохи Олимпиады и эпоху Селевкидов.подсчет, взятый в основном из других писателей, чтобы проверить историчность многих из этих событий. Несмотря на различия в общем промежутке времени, не обязательно есть разногласия между Иосифом Флавием и Седер Олам, когда Иосиф Флавий ссылается на даты субботних лет в период Второго Храма , поскольку временные рамки для этих дат совпадают с датами, упомянутыми в Седер Олам. (глава 30) для греческого , хасмонейского и иродианского периодов.
Богословское значение [ править ]
Текст Книги Левит утверждает, что Юбилей существовал, потому что земля была во владении Яхве , а нынешние жители были просто пришельцами или арендаторами, и поэтому землю нельзя продавать навсегда. [54] Источники в мидраше утверждают, что Юбилей был создан, чтобы сохранить первоначальное разделение земель между израильскими племенами , [55] как свидетельствует раввинская традиция, что Юбилей не должен навязываться до тех пор, пока израильтяне не установят контроль над Ханааном. [13] Левит также утверждает, что израильтяне были рабами Яхве, [56]которые классические раввины считали оправданием освобождения израильских рабов на Юбилеи, используя аргумент, что ни у кого не должно быть двух господ, и, таким образом, израильтяне, как слуги Яхве, не должны также быть слугами людей. [55]
Дальнейшее богословское понимание юбилейных циклов объясняется в монографии Эндрю Штайнманна по библейской хронологии. Стейнманн подробно обсуждает свидетельства о различных субботних годах до изгнания и о том, как все они произошли в целое число семилетних периодов до юбилея Иезекииля (см. Статью « Исторические субботние годы» ). Он также отмечает, что дата входа в землю, подразумеваемая Юбилеем Иезекииля (семнадцатый), полностью совпадает с датой, рассчитанной на основании 3 Царств 6: 1 и Иисуса Навина 5: 6. Этими хронологическими соображениями обычно пренебрегают при обсуждении законодательства, касающегося Юбилейного и Субботнего лет, но Штайнманн подчеркивает их богословское значение следующим образом:
Это иллюстрирует один из принципов, изложенных в предисловии к настоящей книге: некоторые исторические открытия останутся скрытыми до тех пор, пока хронология рассматриваемого периода не будет определена должным образом. Юбилейный и Субботний циклы дают такое историческое понимание. Но они делают больше: они также предлагают богословские взгляды на такие важные вопросы, как дата и историчность Исхода и происхождение Книги Левит. Если, как уже утверждалось, времена юбилейного и субботнего циклов были известны все время, пока Израиль находился на своей земле, и, кроме того, единственное адекватное объяснение того, что Юбилей Иезекииля был семнадцатым юбилеем, - это то, что подсчет этих циклов фактически начался 832 годами ранее, в 1406 г. до н.э., то логично заключить, что Лев 25–27,тексты, определяющие субботние годы и юбилеи, существовали в конце пятнадцатого века до нашей эры.[57]
См. Также [ править ]
- банковский выходной
- Еврейские праздники
- Юбилей в католической церкви
- Фестиваль сед
- Йовель Зоосман (1998 г.р.), израильский баскетболист
Ссылки [ править ]
- ↑ Вавилонский Талмуд ( Рош ха-Шана 9а). Маймонид , Мишне Тора ( Хил. Шмита ве-Йовель 10: 7), в этом случае, согласно мудрецам, правил, что Юбилей следует считать в 50-м году в течение семилетнего цикла, с новой Семилеткой. цикл начинается заново в 51-м году.
- ^ Йовель | Йовель | Юбилейный год
- ^ Словарь - AlHaTorah.org
- ↑ Левит 25: 9
- ^ Мэллори, JP и Адамс, DQ (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2 , стр. 363.
- ^ Graeber. Дэвид . Долг: первые 5000 лет . 2011 г.
- ^ a b c d e Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
- ^ Второзаконие 15:12
- ↑ Исход 21: 2–6
- ↑ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
- ^ Иезекииль 46:17
- ↑ Иеремия 34: 14–15
- ^ a b c d e f g Еврейская энциклопедия
- ↑ Юлиус Велльхаузен, Пролегомены к истории древнего Израиля (Нью-Йорк: Meridian Books, 1957) 117–120. Первоначально опубликовано как Prolegomen zur Geschichte Israels (Берлин, 1882; англ. Пер., 1885; 5-е немецкое издание, 1899; впервые опубликовано в 1878 году как Geschichte Israels ).
- ^ Yehezekel Kaufmann, Религия Израиля от начала до Вавилонского пленения (транс М. Гринберг, НьюЙорк:. Шокен Books, 1972) 433-435.
- ^ Kohn 2002a , р. 30–85.
- ^ Kohn 2002b .
- ^ Kohn 2002a , р. 84–85.
- ^ Джон Sietze Бергсма, Юбилей Левит в Кумране: История интерпретации (Leiden / Boston: Brill, 2007) 77. Курсив в оригинале.
- ^ Джеймс Б. Причард, редактор, Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (Принстон: Princeton University Press, 1969) 526–528.
- ^ Хадсон, Майкл (1993). Утраченная традиция библейского списания долгов (PDF) . Школа социальных наук Генри Джорджа. С. 35–37. CiteSeerX 10.1.1.472.9913 . OCLC 32072064 .
- ^ Хадсон 1999 , стр. 30–31.
- ↑ Левит 25: 8
- ↑ Левит 25: 2
- ↑ Седер Олам Рабба , глава 11.
- ↑ Левит 25: 14–17
- ↑ Талмудический трактат Рош ха-Шана 9а
- ^ Левит 25:10
- ^ Левит 25:21
- ↑ Бенедикт Цукерманн, Трактат о шабаше и юбилее , пер. Леви; (Нью-Йорк: Хермон, 1974); первоначально опубликовано как «Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode» в Jarhesbericht des jüdisch-theologischen Seminars «Fraenckelscher Stiftung» (Бреслау, 1857).
- ^ Север (1954)
- ^ Лефевр (2003)
- ↑ Геза Вермес, «Полные свитки Мертвого моря на английском языке» ( ISBN 0-14-027807-9 ), Календарные знаки (Otot), стр. 352–356.
- ↑ a b North (1954) , стр. 131
- Перейти ↑ Lefebvre (2003) , pp. 159–160
- ^ Лефевр (2003) , стр. 159
- Перейти ↑ Lefebvre (2003) , pp. 159, 163
- ^ А. Нейбауэр, Chronique Samairitaine (1873), 3, 8 сл., Цитируется в Энциклопедии иудаики (Иерусалим, Кетер, 1972), 14.579.
- ^ Янг (2006) , стр. 78, п. 14
- Перейти ↑ Young (2006) , pp. 76-77
- ↑ Молодой (2006)
- ^ Иисуса Навина 14: 7,10
- ^ Седер Олам, глава 11, перевод Генриха В. Гуггенхаймера, Седер Олам: раввинский взгляд на библейскую хронологию (Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2005).
- ^ Янг (2007) , стр. 178, п. 36
- ^ Вавилонский Талмуд ( Arakhin 12b); ср. Маймонид , Р. Моисей b, Маймон Респона (т. 2), изд. Иегошуа Блау, издательство Rubin Mass Ltd., Иерусалим, 1989 г., отзыв № 389.
- ^ Стих объясняется раввинскими экзегетами быть ссылка на Юбилей, который упал 14 лет после разрушения Иерусалима.
- Перейти ↑ Young (2007) , pp. 173–174
- ^ Янг (2007) , стр. 174
- ↑ Иерусалимский Талмуд ( Мегилла 18а); Вавилонский Талмуд ( Мегилла 11б-12а)
- ^ Вавилонский Талмуд , Arakhin 12b; Маймонид (1989). Иегошуа Блау (ред.). Р. Моисей б. Маймон Респона (на иврите). 2 . Иерусалим: Meḳitse nirdamim / Rubin Mass Ltd., стр. 666-668 ( responseum # 389). OCLC 78411726 .
- ^ Этот последний юбилей, который произошел через 14 лет после разрушения Первого Храма, взят из стиха в Иезекииля 40: 1 , который, по мнению раввинских экзегетов, относится к Юбилею, и который выпал через 14 лет после разрушения Иерусалима.
- ^ Раши , Арахин 12б, sv צא מהן שבע שכיבשו וכו
- ^ Флавий, Древности 10.8.5 ( 10,144 )
- ^ Левит 25:23
- ^ а б Сифра, Бехар Синай, 7: 1
- ^ Левит 25:55
- ↑ Эндрю Э. Стейнманн, От Авраама до Павла: библейская хронология (Сент-Луис: Concordia, 2011) 53.
Библиография [ править ]
- Хадсон, Майкл (1999). « « Провозгласить свободу по всей земле »: экономические корни юбилея». Обзор Библии . 15 : 26–33, 44.
- Кон, Риса Левитт (2002a). Новое сердце и новая душа: Иезекииль, Изгнание и Тора . Шеффилд: Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-8264-6057-8.
- Кон, Риса Левитт (2002b). «Пророк, подобный Моисею? Переосмысление отношения Иезекииля к Торе». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 114 (2): 236–254. DOI : 10.1515 / zatw.2002.013 .
- Лефевр, Жан-Франсуа (2003). Le Jubilé Biblique: Lv 25 - Exégèse et Théologie . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Норт, Роберт (1954). Социология библейского юбилея . Рим: Папский библейский институт.
- Янг, Роджер С. (2006). «Два юбилея Талмуда и их отношение к дате Исхода» ( PDF ) . Вестминстерский теологический журнал . 68 : 71–83.
- Янг, Роджер (1 января 2007 г.). «Три подтверждения даты Тиле для начала Разделенного Королевства» . Семинария Университета Эндрюса . 45 (2): 163–189.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Юбилейный |
 | Посмотрите юбилей в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Экономическое и социальное значение субботы и субботнего года Манфред Давидманн
- Когда Юбилейный год?
- Модель земельного хозяйства с юбилеем
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
