| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Отношения между иудаизмом и политикой - это исторически сложный предмет, который со временем эволюционировал одновременно как с изменениями в еврейском обществе и религиозной практике, так и с изменениями в обществе в целом в местах проживания евреев. В частности, еврейскую политическую мысль можно разделить на четыре основные эпохи: библейскую (до римского правления), раввинскую (примерно с 100 г. до н.э. до 600 г. н.э.), средневековую (примерно с 600 г. до 1800 г. н.э.) и современную (18 век). до наших дней).
Политическое лидерство - обычная тема в еврейской Библии , и в ее каноне описывается несколько различных политических моделей, обычно состоящих из некоторой комбинации племенной федерации , монархии , священнической теократии и правления пророков . Политическая организация во времена раввинов и средневековья обычно включала полуавтономное правление еврейских советов и судов (члены совета часто состояли исключительно из раввинов ), которые управляли общиной и действовали как представители светских советов.власти вне еврейской общины. Начиная с 19 века и совпадая с расширением политических прав, предоставленных отдельным евреям в европейском обществе, евреи присоединялись к широкому кругу политических движений и философий и вносили свой вклад в теорию.
Библейские модели [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2019 г. ) |
В еврейской Библии описано множество моделей политического лидерства . Стюарт Коэн указал, что в еврейской Библии изображены три отдельных центра силы: священство, царский трон и пророки. [1]
Одной из моделей библейской политики является модель племенной федерации, в которой власть распределяется между различными племенами и учреждениями. Другой пример - модель ограниченной конституционной монархии. [2]
Похоже, что Библия повелевает назначить царя во Второзаконии со следующей заповедью: «Когда вы войдете в землю, которую Господь, Бог ваш, собирается дать вам, и вы возьмете ее и поселитесь в ней, и вы скажете: «Пусть я поставлю надо мной царя, как все народы, которые окружают меня», ты непременно поставишь над собой царя, которого изберет Господь, Бог твой… »(Второзаконие 17: 14–15).
Еврейская Библия содержит сложную летопись из царей Израиля и Иуды , написанные в течение многих поколений авторов , чьи отношения и интимности с правителями нескольких королевств колебался в широких пределах и в близости и уважения. Некоторые исторические отрывки из еврейской Библии содержат подробные изображения внутренней работы царских семей Саула , Давида и Соломона ; отчеты последующих монархов часто более отстранены и менее подробны и часто начинаются с суждения о том, что монарх «творил зло в очах Господа».
Даниэль Элазар утверждал, что концепция завета является фундаментальной концепцией в библейской политической традиции и в более поздней иудейской мысли, проистекающей из Библии. [2]
Раввинский период [ править ]
Синедрион [ править ]
В Римской Иудее еврейскими общинами управляли раввинские суды, известные как синедрион . Малый синедрион, состоящий из 23 судей, был назначен в каждый город, в то время как Большой синедрион, состоящий из 71 судьи, имел высшую инстанцию, рассматривая дела, обжалованные в нижестоящих судах. Синедрион служил лидером еврейской общины при римском правлении и служил эмиссарами имперских властей в дополнение к надзору за религиозной практикой и сбору налогов. [3] Синедрион был высшим еврейским органом в период Второго Храма , и кодификация Мишны по Tannaim в этот период были заложены основы для последующегоРаввинский иудаизм .
Источники Талмуда по политической философии [ править ]
Заявление раввина Иуды в Вавилонском Талмуде (Санхедрин 20б) изображает царство как идеальную форму еврейского правления, следуя утверждению во Второзаконии : «Когда вы придете в землю, которую Господь, Бог ваш, собирается дать вам, и вы держитесь за него и живете в нем, и вы говорите: «Позвольте мне поставить над мной царя, как все народы, которые окружают меня», вы непременно поставите над собой царя, которого изберет Господь, Бог ваш ... » (Второзаконие 17: 14–15). [4]
Но Талмуд также предлагает иную интерпретацию этого стиха от раввина Нехорая, который, как цитируется, объясняет, что: «Этот отрывок был произнесен только в ожидании их будущего ропота, как написано, и вы говорите:« Позвольте мне поставить царя над меня ... »(Санхедрин 20б). Во многих интерпретациях рабби Нехорай считает назначение царя не строгим обязательством, а уступкой более позднему «ропоту» Израиля. [4]
Помимо представления идеальных форм правления, раввины принимают принцип подчинения правительству, находящемуся у власти в настоящее время. Талмуд ссылается на принцип дина де-малхута дина («закон страны есть закон»), принцип, признающий нееврейские законы и нееврейскую правовую юрисдикцию обязательными для еврейских граждан, при условии, что они не противоречат к любым законам иудаизма. [5] [6]
Средневековый период [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2019 г. ) |
Кахал [ править ]
В средние века некоторые еврейские общины ашкенази управлялись кахалом , формой правления, основанной на еврейских принципах. Кахал имел регулирующий контроль над еврейскими общинами в данном регионе; они управляли торговлей, гигиеной, санитарией, благотворительностью, еврейским образованием , кашрутом и отношениями между помещиками и их арендаторами. Он предоставил ряд общественных услуг, таких как раввин , ритуальная баня и беспроцентная ссуда для еврейской общины . [7] [8] Кахал даже обладал достаточной властью, чтобы принимать меры для исключения людей из синагог ,отлучая их. [7] [9]
Средневековая еврейская политическая философия [ править ]
Некоторые средневековые политические теоретики, такие как Маймонид и Рабейну Нисим, считали царство идеальной формой правления. Маймонид рассматривает заповедь во Второзаконии о назначении царя как явный позитивный идеал, следуя учению Талмуда о том, что «три заповеди были даны Израилю, когда они вошли в землю: назначить царя, как говорится:« Ты непременно уступишь » ты царь '... » [10] Большой раздел юридического кодекса Маймонида, Мишне Тора , озаглавленный« Законы царей и их войн », посвящен идеальной модели царской власти, особенно в мессианскую эпоху, и также относительно управления нееврейскими подданными через законы Ноахидов. Другие разделы Мишне Торы Маймонида (в основном также в Сефер Шофетим, Книге Судей, где также находятся законы царствования) посвящены законам, касающимся законодателей и судей.
В то время как идеализированное царствование Маймонида, другие средневековые политические теоретики, такие как Абраванель , считали царство ошибочным. [4] Позже другие еврейские философы, такие как Барух Спиноза , заложили основу для Просвещения , отстаивая такие идеи, как разделение церкви и государства . Сочинения Спинозы привели к тому, что он был отлучен [11] от еврейской общины Амстердама , хотя его работа и наследие были в значительной степени реабилитированы, особенно среди светских евреев в 20-м и 21-м веках. [12]
Современный период [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2019 г. ) |
С эмансипацией евреев институт Кахала как автономного образования был официально упразднен. Евреи все чаще становились участниками более широкой политической и социальной сферы более крупных народов. По мере того как евреи становились гражданами государств с различными политическими системами и спорили о том, следует ли основывать свое собственное государство , еврейские идеи взаимоотношений между иудаизмом и политикой развивались во многих различных направлениях.
В Европе [ править ]
В девятнадцатом веке и в начале двадцатого века, когда в Европе было большое еврейское население, некоторые евреи поддерживали различные формы либерализма и считали их связанными с еврейскими принципами. Некоторые евреи присоединились к ряду еврейских политических движений . Сюда входили социалистические и рабочие движения, одобренные левыми евреями , сионистские движения, еврейские автономистские движения, территориалистские движения и движения еврейского анархизма . Евреи харедим создали организацию, известную как World Agudath Israel. которые исповедовали еврейские политические принципы харедим.
21 век [ править ]
В 21 веке происходят сдвиги. Еврейская община в Великобритании, одна из крупнейших в диаспоре, склоняется к консерватизму, как показывает опрос, опубликованный Jewish Chronicle в начале 2015 года. Из опрошенных британских евреев 69% проголосовали бы за Консервативную партию, а 22% - за Лейбористскую партию. Это резко контрастирует с остальным населением избирателей, у которого, согласно опросу BBC, консерваторы и лейбористы были почти равны примерно по трети. Евреи обычно были частью британского среднего класса, традиционного дома Консервативной партии, хотя количество евреев в рабочих общинах Лондона сокращается. Основной избирательный блок бедных евреев в Великобритании, состоящий в основном из ультраортодоксов, «в массовом порядке» голосует за консерваторов. Отношение к Израилювлиять на голосование трех из четырех британских евреев. [13] [14] Сдвиг в сторону консерватизма также проявился во Франции, где около половины еврейского населения составляют сефарды. Жером Фурке , директор отдела «Общественное мнение и корпоративная стратегия» избирательной организации IFOP , отмечает, что французские евреи «явно отдают предпочтение» политике правого толка. Во время выборов 2007 года евреи (православные или нет) представляли собой самую сильную опору поддержки Саркози после соблюдающих католиков. [15]
В Соединенных Штатах [ править ]
 | Этот раздел имеет формат списка , но может читаться лучше как проза . ( Ноябрь 2017 г. ) |
19 век [ править ]
Гражданская война в США [ править ]
Во время Гражданской войны в США евреи разделились во взглядах на рабство и отмену рабства . До 1861 года раввинских проповедей о рабстве практически не было. Молчание по этому поводу, вероятно, было результатом опасения, что полемика вызовет конфликт внутри еврейской общины. Некоторые евреи владели рабами или торговали ими. Большинство южных евреев поддерживало рабство, и лишь немногие северные евреи были аболиционистами, стремившимися к миру и хранящими молчание по поводу рабства. Самая большая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, были «в подавляющем большинстве выступали за юг, за рабство и против Линкольна в первые годы войны». Однако, в конце концов, они начали политически склоняться к республиканской партии и эмансипации Авраама Линкольна. [16]
20 и 21 века [ править ]
В то время как более ранние еврейские иммигранты были политически консервативными, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левой и стала политическим большинством. [17] На протяжении большей части 20-го века с 1936 года подавляющее большинство евреев в Соединенных Штатах было связано с Демократической партией. Многие религиозные сторонники левых евреев утверждали, что ценности левого крыла по отношению к социальной справедливости можно проследить по еврейским религиозным текстам, включая Танах и более поздние тексты, которые включают твердую поддержку гостеприимства «чужакам» и принцип перераспределения богатства в библейской идее Юбилея- а также традицию оспаривания авторитетов, примером которой являются библейские пророки .
Американские раввинские лидеры, которые выдвинули прогрессивную политическую повестку дня, основанную на еврейских принципах, включали:
- Майкл Лернер (раввин) из Еврейского Renewal движения
- Артур Уоскоу из Еврейского Renewal движения
- Джилл Джейкобс из консервативного иудаизма
- Дэвид Саперштейн из реформистского иудаизма
Другие известные евреи, которые выступали за прогрессивную политическую повестку дня на основе еврейских принципов , включали:
- Рут Мессинджер , бывший президент и главный исполнительный директор Американской всемирной еврейской службы
- Стош Котлер , генеральный директор Bend the Arc
К концу 20 века и в начале 21 века республиканцы начали платформу, которая стремилась отобрать у демократов голоса евреев . Хотя подавляющее большинство американских евреев по-прежнему поддерживает Демократическую партию, многие утверждают, что евреи все больше поддерживают политический консерватизм. (« Список американских еврейских политиков » иллюстрирует разнообразие еврейской политической мысли и ту роль, которую евреи сыграли в американской политике.)
Лидеры раввинов, которые выдвинули консервативную политическую программу, основанную на еврейских принципах, включали:
- Seymour Siegel из консервативного иудаизма
- Давид Далин из консервативного иудаизма
Другие известные евреи, которые выступали на основе еврейских принципов в пользу консервативной политической повестки дня, включали: [18]
- Даниил Лапин из ортодоксального иудаизма
- Дэвид Клингхоффер
- Деннис Прагер
- Эллиот Абрамс
- Дэвид Мамет
- Бен Шапиро
Еврейская политическая философия в Северной Америке [ править ]
Выдающиеся еврейские политические философы Северной Америки включали:
- Дэвид Новак , раввин и философ из Университета Торонто , связанный с Союзом традиционного иудаизма
- Алан Mittleman , раввин и философ в Еврейской теологической семинарии в консервативном иудаизме
- Даниэль Элазар , профессор политологии Университета Бар-Илан и Университета Темпл
- Майкл Уолцер , политический теоретик из Института перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси
- Майкл Сэндел , политический философ из Гарвардского университета
- Роберт Нозик , покойный политический философ Гарвардского университета
- Мюррей Ротбард , покойный анархо-капиталистический философ и экономист из Университета Невады, Лас-Вегас
- Рональд Дворкин , философ права и политический философ из Нью-Йоркского университета
В Израиле [ править ]
Развитие политической системы в Израиле опиралось в основном на европейские модели управления, а не на модели еврейской политической традиции. [19] Однако некоторые политические деятели в Израиле считают, что их принципы основаны на иудаизме. Это особенно ярко проявляется в политических партиях, которые считают себя религиозными партиями, такими как Шас , Иудаизм Объединенной Торы и Еврейский дом .
Недавний интерес к развитию политической теории, основанной на еврейских источниках, был вызван деятельностью неоконсервативного Шалемского центра . [20]
Ссылки [ править ]
- ↑ Стюарт Коэн, Три короны
- ^ a b Даниэль Элазар, «Завет как основа еврейской политической традиции»
- ^ Джек Н. Лайтстоун; Канадская корпорация по изучению религии (13 мая 2002 г.). Мишна и социальная формация ранней гильдии раввинов: социально-риторический подход . Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 189. ISBN 978-0-88920-375-4 . Проверено 21 июля 2011 года.
- ^ а б в https://web.archive.org/web/20110821083739/http://www.schechter.org.il/iyounei_chabate.asp?id=238
- ^ Дина де-Малхутах дина Еврейская виртуальная библиотека
- ^ Еврейский Закон Годовой 1978 р 146 Maimonedes на Din - де-Malkhuta дины (Закон государства является Закон) Шмуэль Шило старший преподаватель еврейского права. Еврейский университет Иерусалима
- ^ а б Луи Финкельштейн , Еврейское самоуправление в средние века
- ↑ Джозеф Каро , Шулхан 'Арух , Хошен Мишпат, глава 2
- ↑ Энциклопедия Украины , (1989) том 2, запись для Кахала
- ↑ Маймонид, Мишне Тора , «Законы царей и их войн» 1: 1)
- ^ Надлер, Стивен М. (2001). Ересь Спинозы: бессмертие и еврейский разум. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 120. ISBN 0-19-926887-8 .
- ^ «Эйнштейн верит в« Бога Спинозы »; ученый определяет свою веру в ответе на телеграмму от раввина. Здесь видит божественный порядок, но говорит, что его правитель не заботится о [sic] судьбах и действиях человеческих существ» ». . Нью-Йорк Таймс . 25 апреля 1929 года. Проверено 8 сентября 2009 года.
- ^ Подавляющее большинство британских евреев проголосуют за тори, показал опрос JC, The JC.com, 7 апреля 2015 г.
- ↑ Как Эд Милибэнд потерял британских еврейских избирателей The Jewish Daily Forward, 8 апреля 2015 г.
- ↑ Французские евреи в основном на стороне Саркози Еврейская Daily Forward, 22 февраля 2012 г.
- ↑ Евреи в основном поддерживали рабство - или хранили молчание - во время гражданской войны The Jewish Daily Forward, 5 июля 2013 г.
- ^ Хасия Дайнер , Евреи Соединенных Штатов. 1654–2000 (2004 г.), глава 5
- ^ Фридман, Мюррей (2003). «Меняющийся еврейский политический профиль». Американская еврейская история . 91 (3/4): 423–438. JSTOR 23887289 .
- ↑ Даниэль Элазар, «Новое открытие евреями политического и его последствий» , видит «сильную склонность к централизованному контролю над каждым аспектом общественной жизни, извлеченную из их европейского опыта формирователями и формирователями государства».
- ^ http://www.haaretz.com/jewish-world/news/funded-by-us-neocons-think-tank-researchers-now-carving-israeli-policy-1.276236
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с иудаизмом и политикой на Викискладе?
