Мицва

В своем первоначальном значении еврейское слово мицва ( / ˈ m ɪ t s v ə / , означающее «заповедь», מִצְוָה ,[mit͡ˈva] , библейский : miṣwah ; множественное число מִצְווֹת мицвот [mit͡ˈvot] , библейский: miṣwoth ; от צִוָּה ṣiwwah «повеление») относится к заповеди , которую Бог повелевает выполнять как религиозный долг. Еврейский закон ( галаха ) в значительной степени состоит из обсуждения этих заповедей. Традиционно считается, что таких заповедей 613 .

В своем вторичном значении слово мицва относится к поступку, совершаемому для выполнения такой заповеди. Таким образом, термин мицва также стал обозначать индивидуальный акт человеческой доброты в соответствии с законом. Это выражение включает в себя чувство искреннего чувства, выходящее за рамки простого юридического долга, поскольку «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). ^[1]

Мнения талмудических раввинов делятся на тех, кто ищет цель мицвот , и тех, кто не ставит их под сомнение. Последние утверждают, что если бы можно было определить причину каждой мицвы , люди могли бы попытаться достичь того, что они считают целью мицвы , отвергая при этом саму мицву . Первые считают, что если бы люди поняли причину и цель каждой мицвы , это действительно помогло бы им соблюдать и выполнять мицву . Для некоторых мицвот причина указана в Торе.

Еврейская Библия

Существительное женского рода мицва ( מִצְוָה ) встречается более 180 раз в масоретском тексте еврейской Библии . Первое использование находится в Бытие 26: 5 , где Бог говорит, что Авраам «повиновался гласу Моему и соблюдал заповеди Мои, заповеди Мои ( מִצְוֹתַי мицвотай ), уставы Мои и законы Мои». В Септуагинте это слово обычно переводится как энтоле ( ἐντολή ). ^[2] В надгробных надписях периода Второго Храма эпитет phil-entolos , «любящий заповеди», иногда был начертан на еврейских гробницах.^[3] Другие слова также используются в иврите для обозначения повелений и уставов; Десять заповедей ( עשרתהדיברות), например, являются «Десятью словами». ^[4]

перечисление

Еврейская традиция утверждает, что существует 613 заповедей. Это число не встречается в еврейской Библии . Традиция о том, что число 613, впервые записано в 3 веке нашей эры, когда раввин Симлай заявил об этом в проповеди, возможно, чтобы подчеркнуть, что человек должен соблюдать Тору каждый день всем своим телом. ^[5]

Рабби Симлай произнес проповедь ( дараш раби Симлай ): Моисею было сообщено 613 заповедей, 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству солнечных дней [в году], и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству членов [костей покрытый плотью] мужского тела. ^[6]

Однако это мнение не было общепринятым. Авраам ибн Эзра заметил, что в Библии содержится более тысячи божественных заповедей, но менее 300 применимы к его времени. ^[5] Нахманид обнаружил, что число было спорным и неопределенным. ^[5] Число 613 является скорее раввинской традицией, чем точным подсчетом. ^[5]

В раввинистической литературе имеется ряд работ, в основном ришонимов , в которых делается попытка перечислить 613 заповедей. Вероятно, самым известным из них является « Сефер амицвот » Маймонида .

раввинские мицвот

Библейские мицвот упоминаются в Талмуде как мицвот д'ораита , что переводится как заповеди Закона (Тора) . Кроме того, раввины более поздних поколений издали ряд дополнительных законов, которые известны как раввинские законы ( мицвот дераббанан ). Типы раввинских законов включают takkanah и gezeirah .

Средневековые раввины обсуждали вопрос, почему от еврея требуется следовать раввинским мицвот, поскольку они были заповеданы не Богом, а раввинами. Согласно Маймониду , тот, кто соблюдает раввинские мицвот, на самом деле следует библейской заповеди подчиняться решениям еврейских религиозных авторитетов ( Втор. 17:11 , 32:7 ) ^[7] . Согласно Нахманиду , не существует библейского источника для обязанность соблюдать раввинские мицвот. ^[8]

Кроме того, многие конкретные детали библейских мицвот получены только посредством раввинистического применения Устной Торы (Мишна/Гемара); например, три ежедневные молитвы на любом языке и чтение Шма (Второзаконие 6:4-7) два раза в день на любом языке, наложение тфилин и закрепление мезузы (Второзаконие 6:8-9) , и высказывание благодати после еды (Второзаконие 8:10).

Семь раввинских мицвот

Семь известных мицвот д'раббанан следующие: ^[9]

• Читать благословение для каждого удовольствия
• Ритуально мыть руки перед едой хлеба
• Готовить свет перед Шаббатом (чтобы в доме был мир и действовать вопреки обычаям караимского иудаизма )
• Построить эрув , чтобы разрешить переноску в общественные места и внутри них в Шаббат.
• Читать псалмы Халель в святые дни
• Чтобы зажечь ханукальные огни
• Читать свиток Эстер в Пурим

Эти семь раввинских заповедей рассматриваются как библейские заповеди, поскольку перед выполнением каждой из них читается благословение («Благословен Ты, ОЛ ОРД , Бог наш, Царь вселенной, повелевший нам…»). В гематрии эти семь, добавленные к 613 библейским заповедям , образуют в общей сложности 620, что соответствует числовому значению фразы Кетер Тора («Корона Торы»). ^[10]

Категории мицвот

Заповеди также были разделены на три основные категории: мишпатим; Эдот; и чуким. Мишпатим («законы») включают заповеди, которые считаются самоочевидными, например, не убивать и не воровать. Эдот («свидетельства») посвящены важным событиям еврейской истории. Например, говорят, что Шаббат свидетельствует о том, что Всевышний сотворил мир за шесть дней, а на седьмой день отдыхал и объявил его святым. Чуким («указы») - заповеди без известного обоснования, воспринимаемые как чистые проявления Божественной воли. ^[11]

Заповеди делятся на положительные («не делай») и отрицательные («не делай»). Согласно еврейской традиции, 613 заповедей содержат 365 отрицательных заповедей и 248 положительных заповедей.

Многие заповеди касаются только особых классов людей, таких как цари, коэны (священство), левиты или назореи ,  или обусловлены местными или временными обстоятельствами еврейского народа, как, например, земледельческие, жертвенные и левитские законы. .

Три типа отрицательных заповедей подпадают под принцип самопожертвования yehareg ve'al ya'avor , что означает «Человек должен позволить себе быть убитым, а не нарушать его». Это убийство , идолопоклонство и запрещенные сексуальные отношения . ^[12] Что касается всех других заповедей, то нужно нарушать заповедь, если единственной альтернативой является смерть.

Согласно раввину Измаилу , на горе Синай были даны только основные заповеди , остальные же были даны в скинии собрания . Рабби Акива , с другой стороны, придерживался мнения, что все они были даны на горе Синай, повторены в Шатре Встречи и провозглашены Моисеем в третий раз перед его смертью. ^{[ править ]} Согласно Мидрашу , все божественные заповеди были даны на горе Синай, и ни один пророк не мог добавить к ним новые. ^[13]

Шесть постоянных мицвот

Из 613 мицвот, упомянутых в Торе, есть шесть мицвот, которые Сефер а-Хинух называет «постоянными мицвот»: «У нас есть шесть мицвот, которые вечны и неизменны, применимы во все времена, во все дни нашей жизни». ^[14]

1. Чтобы знать Бога , и что Бог создал все вещи.
2. Не иметь никакого бога(ов) кроме Бога
3. Познать Единство Бога.
4. Бояться Бога.
5. Любить Бога.
6. Не гнаться за страстями сердца твоего и не блуждать вслед очей твоих.

Заповеди и еврейский закон

В раввинистической мысли заповеди обычно делятся на две большие группы: положительные заповеди (обязательства) – мицвот асе [ מצות עשה ‎] и отрицательные заповеди (запреты) – мицвот ло таасе [ מצות לא תעשה ‎].

Система, описывающая практическое применение заповедей, известна как Галаха . Галаха — это развитие мицвот , содержащихся в Письменном Законе (Торе), посредством обсуждения и дебатов в Устном Законе , записанном в раввинистической литературе классической эпохи, особенно в Мишне и Талмуде . Галаха диктует и влияет на широкий спектр поведения евреев-традиционалистов .

Применимость в мессианскую эпоху

Большинство классических раввинов считало, что заповеди будут по-прежнему применяться и действовать в Мессианскую эпоху . Однако значительное меньшинство раввинов считало, что большинство заповедей будут аннулированы мессианской эрой или во время нее. Примеры таких раввинистических ^{взглядов включают :}

• что хлебное приношение Иуды и Иерусалима будет угодно Богу, как во дни древние и как в годы древние ( Малахия 3:4)
• что сегодня мы должны соблюдать заповеди (Вавилонский Талмуд, трактат Авода Зара 3а, 4б); потому что мы не будем наблюдать их в мире грядущем (Раши)
• что в будущем все жертвоприношения , за исключением жертвы благодарения, будут прекращены (Мидраш Ваикра Рабба 9:7)
• что все жертвоприношения в будущем будут аннулированы ( Танхума Эмор 19 , Ваикра Рабба 9:7 )
• что Бог позволит то, что сейчас запрещено ( Мидраш Теилим , Мизмор 146: 5)
• что большинство мицвот больше не будут иметь силы (Вавилонский Талмуд, Нидда 61b и Шаббат 151b).

В иудаизме нет общепринятого авторитетного ответа на вопрос, какие мицвот , если таковые имеются, будут аннулированы в мессианскую эпоху. Это предмет теоретических дебатов, и, поскольку он не рассматривается как непосредственно практический вопрос, его обычно игнорируют в пользу ответов на вопросы практической галахи .

Смотрите также

• Авейра (Преступление)
• Дхарма (индуистская/буддистская/сикхская)
• Эмиль Факенхайм
• Фард (исламский)
• Закон, данный Моисею на Синае
• Мицва горрет мицва
• Заплати вперед
• Семь законов Ноя
• Тао (китайский)
• Волонтерство

использованная литература

внешние ссылки

• Маймонид Сефер а-Мицвот (полный текст на иврите)