Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с рационализма (теологии) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена отрасли богословия. Для книги 19-го века Уильяма Пэли см. Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов Божества .

Деизм
Происхождение
Движения
Известные цифры
Ложные эквивалентности
Оппозиция

Естественное богословие , когда также называют физико-теология , [1] представляет собой тип богословия , который предоставляет аргументы за существование Бога на основе разума и обычный опыт в природе . [2]

Это отличает его от богооткровенного богословия , которое основано на Священных Писаниях и / или религиозном опыте , а также от трансцендентального богословия , основанного на априорных рассуждениях. Таким образом, это разновидность философии, цель которой - объяснить природу богов или одного верховного Бога. Для монотеистических религий это в основном включает аргументы об атрибутах или не-атрибутах Бога, и особенно о существовании Бога , с использованием аргументов, не связанных с обращением к сверхъестественным откровениям . [3] [4]

Идеалы естественного богословия восходят к Ветхому Завету и греческой философии . [5] Ранние источники, свидетельствующие об этих идеалах, взяты из Иеремии и Мудрости Соломона (около 50 г. до н.э.) [5] [6] и диалога Платона « Тимей» (около 360 г. до н.э.). [7]

Марк Теренций Варрон (116–27 до н. Э.) Установил различие между политическим богословием (социальные функции религии), естественным богословием и мифическим богословием . Его терминология стала частью стоической традиции, а затем христианства благодаря Августину Гиппопотаму и Фоме Аквинскому .

Древняя Греция [ править ]

Кроме Гесиода Труды и дни и Заратуштры «s Гат , Платон дает самый ранний счет естественного богословия. В Тимее написано ок.  В 360 г. до н. Э. Мы читаем: «Мы должны сначала исследовать в отношении [всего Космоса] тот главный вопрос, который необходимо исследовать с самого начала в каждом конкретном случае, а именно, существовал ли он всегда, не имея начала или поколения, или же он возникла, начавшись с некоторого начала ». [7] В Законах, отвечая на вопрос, какие аргументы оправдывают веру в богов, Платон утверждает: «Одна - это наша догма о душе ... другая - это наша догма относительно порядка движения звезд». [8]

Древний Рим [ править ]

Варрон (Марк Теренций Варрон) в своей (утерянной) книге Antiquitates rerum humanarum et divinarum ( Древности человеческих и божественных вещей , I век до н. Э.) [9] установил различие между тремя видами богословия: гражданское (политическое) ( theologia civilis ), естественное (физический) ( theologia naturalis ) и мифический ( theologia migica ). Теологи гражданского богословия - это «люди», спрашивающие, как боги относятся к повседневной жизни и государству ( имперский культ ). Теологи естественного богословия - философы, спрашивая о природе богов, и теологи мифического богословия - это поэты , создающие мифологию . [10]

Средние века [ править ]

С 8-го века н.э. мусульманская школа мутазилитов , вынужденная защищать свои принципы от ортодоксального ислама своего времени, использовала философию для поддержки и была одной из первых, кто придерживался рационального исламского богословия , получившего название Ильм-ал- Калам ( схоластическое богословие). богословие ). Телеологический аргумент позже был представлен в начале исламских философов Alkindus и Аверроэс , в то время как Авиценна представлены как космологический аргумент и онтологический аргумент в Книге исцеления (1027). [11]

Фома Аквинский ( ок.  1225  - 1274) представил несколько версий космологического аргумента в своей Summa Theologica и телеологического аргумента в своей Summa contra Gentiles . Он представил онтологический аргумент , но отверг его в пользу доказательств, которые ссылаются только на причину и следствие. [12] [13] Его quinque viae («пять способов») в этих книгах пытались продемонстрировать существование Бога разными способами, включая (как способ № 5) целенаправленные действия, наблюдаемые в природе. [14]

Раннее Новое время [ править ]

Уильям Пейли, издатель Natural Theology

Книга Раймона из Сабунде (ок. 1385–1436) Theologia Naturalis sive Liber Creaturarum , написанная в 1434–1436 годах, но опубликованная посмертно (1484 год), знаменует собой важный этап в истории естественного богословия.

Джон Рэй (1627–1705), также известный как Джон Рэй, был английским натуралистом, которого иногда называют отцом английского естествознания . Он опубликовал важные работы по растениям , животным и естественному богословию с целью «проиллюстрировать славу Божью в познании дел природы или творения». [15]

Титульный лист естественного богословия Уильяма Пэли

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) ввел другой термин для естественного богословия, как теодицею, определяемую как «оправдание Бога». [16] Он рассматривал науку в позитивном свете, поскольку она поддерживала его личную систему этических убеждений. [17]

Уильям Дерхам (1657–1735) продолжил традицию естественного богословия Рэя в двух его собственных работах: « Физико-теология» , опубликованная в 1713 г., и « Астро-теология» , 1714 г. Позже они повлияли на работу Уильяма Пэли. [18]

В «Очерке принципа народонаселения» , опубликованном в 1798 году, Томас Мальтус закончил двумя главами, посвященными естественному богословию и народонаселению. Мальтус - набожный христианин - утверждал, что откровение «заглушит парящие крылья интеллекта» и, таким образом, никогда не позволит «трудностям и сомнениям в отдельных частях Священного Писания» вмешиваться в его работу.

Уильям Пейли , оказавший большое влияние на Чарльза Дарвина [19] , изучавший богословие в Крайст-колледже в Кембридже, дал хорошо известную интерпретацию телеологического аргумента в пользу Бога. В 1802 году он опубликовал « Естественное богословие», или «Свидетельства существования и атрибутов божества», собранные из явлений природы . [20] В этом он описал аналогию с Часовщиком , которой он, вероятно, наиболее известен. Однако его книга, которая была одной из самых опубликованных книг XIX и XX веков, представляет ряд телеологических и космологических аргументов в пользу существования Бога. Книга послужила образцом для многих последующих естественных теологий XIX века. [21]

Эдвард Хичкок, профессор химии и естественной истории, также изучал и писал по естественному богословию. Он попытался объединить и примирить науку и религию, делая упор на геологию. Его основной работой такого типа была «Религия геологии и связанных с ней наук» (1851). [22]

Gifford Лекции были созданы по воле Адама Господа Гиффорд , чтобы «содействовать и диффузные изучение естественной теологии в самом широком смысле этого слова, другими словами, в познании Бога.» Термин естественное богословие, используемый Гиффордом, означает богословие, поддерживаемое наукой и не зависящее от чудес . [23]

Уильям Лейн Крейг (с 1949 г. по настоящее время) продолжает проявлять интерес к естественному богословию благодаря своей постоянной работе в Хьюстонском баптистском университете и Теологической школе Талбота . В частности, в своей работе он исследует, во что превратилось естественное богословие в более современных терминах. [24]

Бриджуотерские трактаты [ править ]

Споры о применимости телеологии к научным вопросам продолжались в течение девятнадцатого века, поскольку аргумент Пэли о замысле вступал в противоречие с радикально новыми теориями трансмутации видов . Чтобы поддержать научные идеи того времени, которые исследовали мир природы в рамках божественного дизайнера Пэли , Фрэнсис Генри Эгертон, 8-й граф Бриджуотер , джентльмен-натуралист, заказал восемь Бриджуотерских трактатов на своем смертном одре для исследования «Силы. Мудрость и Благость Бога, проявленные в Творении ». [25]Сначала они были опубликованы в период с 1833 по 1840 год, а затем в Научной библиотеке Бона. Трактаты:

  1. Адаптация внешней природы к нравственному и интеллектуальному состоянию человека , Томас Чалмерс , Д. Д.
  2. Об адаптации внешней природы к физическому состоянию человека , Джон Кидд , доктор медицины
  3. Астрономия и общая физика, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие , Уильям Уэвелл , DD
  4. Сэр Чарльз Белл, рука, ее механизм и жизненно важные качества как проявляющие замысел .
  5. Животное и растительная Физиология считается со ссылкой на естественную теологию , по Питер Марк Роже .
  6. Геология и минералогия, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие , Уильям Бакленд , DD
  7. «Об истории, привычках и инстинктах животных » Уильяма Кирби .
  8. Химия, метеорология и функция пищеварения, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие , Уильям Праут , доктор медицины

В ответ на утверждение в трактате Уэвелла о том, что «таким образом мы можем с величайшей уместностью отказывать механическим философам и математикам последнего времени в каком-либо авторитете в отношении их взглядов на управление вселенной», Чарльз Бэббидж опубликовал то, что он назвал Девятый трактат Бриджуотер, фрагмент . [26] Как говорится в его предисловии, эта книга не была частью этой серии, а скорее его собственными размышлениями по этому вопросу. Он опирается на свою собственную работу по вычислительным машинам, чтобы рассматривать Бога как божественного программиста, устанавливающего сложные законы как основу того, что мы считаем чудесами, вместо того, чтобы чудесным образом создавать новые виды по творческой прихоти. К нему также было отрывочно опубликовано посмертно Томасом Хиллом.. [27]

Богословие «Трактатов Бриджуотера» часто оспаривалось, поскольку предполагалось, что люди могут иметь знание о Боге, приобретенное путем наблюдения и рассуждения, без помощи откровенного знания. [28]

Работы имеют неравные достоинства; некоторые из них были признаны апологетической литературой, но вызвали серьезную критику. Одним из известных критиков «Трактатов Бриджуотера» был Эдгар Аллан По , написавший « Критику» . [29] Роберт Нокс , эдинбургский хирург и главный защитник радикальной морфологии , назвал их «Трактатами о Трюмных водах», высмеивая «ультрателеологическую школу». Хотя эта фраза запоминается, она слишком подчеркивает влияние телеологии в сериале за счет идеализма таких, как Кирби и Роджет. [30]

Критика естественного богословия [ править ]

Идеалы естественного богословия не остались без критики. Многие выступали против идеи естественного богословия, но некоторые философы оказали большее влияние на население. Идеалы были широко дискредитированы под влиянием Дэвида Юма , Иммануила Канта , Сёрена Кьеркегора и Чарльза Дарвина . Карл Барт «s Church Догматик также сильно против полноты естественной теологии. [31]

Дэвид Юм «s Диалог в отношении естественной религия сыграла важную роль в точках зрения Юма на естественной теологии. Идеи Юма во многом основаны на идее естественной веры. [32] Было заявлено, что «доктрина естественной веры Юма допускает, что определенные верования обоснованно поддерживаются всеми людьми, независимо от качества доказательств, которые могут быть представлены в их пользу». [32] Однако аргумент Юма также проистекает из аргумента замысла. [33] Аргумент замысла исходит из того, что людей называют морально добрыми или злыми. [33] Аргумент Юма утверждает, что, если мы ограничиваем себя идеей добра и зла, мы также должны приписать это дизайнеру. [33]Юм заявляет: «Я допускаю, что боль или несчастье в человеке совместимы с бесконечной силой и добротой в Божестве ... Одной возможной совместимости недостаточно. Вы должны доказать эти чистые, несмешанные и неконтролируемые атрибуты ...». [33] Юм отстаивает идею морально совершенного божества и требует доказательств для чего-либо, кроме этого. [33] Аргументы Юма против естественного богословия оказали большое влияние на многих философов. [34]

Иммануил Кант и Сорен Кьеркегор придерживались схожих идеалов, когда дело касалось естественного богословия. [35] Идеалы Канта больше сосредотачивались на естественном диалекте разума, в то время как Кьеркегор больше сосредотачивался на диалекте понимания. [35] Оба мужчины предполагают, что «естественный диалект ведет к вопросу о Боге». [35] Кант активно аргументирует идею о том, что разум ведет к идеям Бога как регулярного принципа. [35] Кьеркегор сильно утверждает, что идея понимания в конечном итоге приведет себя к превращению в веру. [36] Оба эти человека утверждают, что идея Бога не может существовать исключительно на идее разума, что диалект и идеалы перейдут в веру.[35]

Критика теории Чарльза Дарвина оказала более широкое влияние на ученых и простых людей. [34] Теории Дарвина показали, что люди и животные развивались в ходе эволюционного процесса. Идея этого утверждала, что происходит химическая реакция, но на нее не влияла идея Бога. [34] Однако идеи Дарвина не сняли вопроса о том, как возникли первоначальные идеи материи. [34]

Карл Барт выступал против естественного богословия в целом. Барт утверждал, что «исходя из такого опыта, а не из милостивого откровения через Иисуса Христа , мы создаем представление о Боге, которое является проекцией самого высокого из известных нам, конструктом человеческого мышления, оторванного от истории спасения». [31] Барт утверждает, что Бог ограничен конструкцией человеческого мышления, если Он отделен от спасения. [37] Барт также признает, что Бог познал благодаря Своей благодати. Аргумент Барта проистекает из идеи веры, а не разума. [37]

См. Также [ править ]

  • Книга Природы
  • Деизм
  • Естественная религия
  • эпикурейство
  • Умный дизайн
  • Природная магия
  • Научные взгляды на божественное действие
  • Теистическая эволюция
  • Теистический рационализм
  • Теофизика
  • Ноэтика

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Физико-теология | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Дата обращения 9 октября 2020 .
  2. ^ Чигнелл, Эндрю; Перебум, Дерк (2020), «Естественное богословие и естественная религия» , в Zalta, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , дата обращения 9 октября 2020 г.
  3. ↑ Wahlberg, Mats (2020), «Divine Revelation» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 9 октября 2020 г.
  4. ^ "Естественное богословие | Интернет-энциклопедия философии" . Дата обращения 9 октября 2020 .
  5. ^ a b Суинберн, Ричард (2007). «ВОЗРОЖДЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО БОГОСЛОВИЯ». Archivio di Filosofia . 75 : 303–322 - через JSTOR.
  6. ↑ Дженнифер Мэри Дайнс (8 июня 2004 г.). Септуагинта . A&C Black. п. 19. ISBN 978-0-567-08464-4. обычно относят к концу I века до н.э.
  7. ^ а б Платон, Тимей
  8. ^ Платон, Законы
  9. ^ "Марк Теренций Варрон | Римский автор" . Британская энциклопедия . Проверено 4 января 2019 .
  10. ^ «Чарльз Дарвин: эволюционная теория, прошлое и настоящее» (PDF) . earth.northwestern.edu . Архивировано из оригинального (PDF) 13 июня 2010 года.
  11. ^ Abrahamov Беньямин (1990). "Вступление". У Абрахамова, Биньямин (ред.). Китаб ад-Далил аль-Кабир . Брилл. ISBN 9004089853.
  12. ^ Хедли Брук, Джон. Наука и религия . 1991 г.
  13. ^ "ПРОТИВОРЕЧИВАЕТ ЛИ ЭМПИРИЧЕСКАЯ ПРИРОДА НАУКИ ОТКРОВИТЕЛЬНОЙ ПРИРОДЕ ВЕРЫ? - Edge.org" . edge.org .
  14. ^ «Пять путей Фомы Аквинского (Часть 2): Случайность, Доброта, Дизайн» . thatreligiousstudieswebsite.com .
  15. ^ Армстронг, Патрик (2000). Английский пастырь-натуралист . Благодать. п. 46. ISBN 0-85244-516-4.
  16. ^ "Принципы естественного богословия 2" . maritain.nd.edu . Дата обращения 9 октября 2020 .
  17. ^ Youpa, Эндрю (2016), "Этика Лейбница" , в Залта, Эдвард Н. (ред.), Стэнфорд энциклопедия философии (зима 2016 -е изд.), Метафизика Research Lab Стэнфордского университета , извлекаться 9 октября 2 020
  18. ^ Вебер, AS., Наука девятнадцатого века: антология , Broadview Press, 2000, стр. 18.
  19. ^ Wyhe, Джон ван (27 мая 2014). Чарльз Дарвин в Кембридже: самые радостные годы . World Scientific. п. 120. ISBN 9789814583992.
  20. ^ Пэйли, Уильям (2006). Естественное богословие, Мэтью Дэниел Эдди и Дэвид М. Найт (ред.) . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  21. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2013). «Естественное богословие девятнадцатого века» . Оксфордский справочник естественного богословия .
  22. ^ Хичкок, Эдвард. «Создание книг Америки: религия геологии и связанных с ней наук» . Мичиганский университет . Проверено 8 августа 2009 года .[ требуется страница ]
  23. ^ См. Онлайн-базу данных Gifford Lectures, доступ к которой осуществлен 15 октября 2010 г.
  24. ^ Крейг, Уильям Лейн; Морленд, JP, ред. (17 апреля 2009 г.). Товарищ Блэквелла по естественному богословию . DOI : 10.1002 / 9781444308334 . ISBN 9781405176576.
  25. ^ Робсон, Джон М. (1990). «Фиат и палец Бога: трактаты Бриджуотер». В Хельмштадтере, Ричард Дж .; Лайтман, Бернард В. (ред.). Викторианская вера в кризисе: очерки преемственности и изменений в религиозных верованиях девятнадцатого века . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1602-4 . 
  26. ↑ Бэббидж, Чарльз (24 октября 2018 г.). «Девятый трактат Бриджуотер. Фрагмент» . Джон Мюррей - через Google Книги.
  27. ^ Хилл, Томас; Чарльз Бэббидж (1874 г.). Геометрия и вера . Г. П. Патнэм.
  28. ^ Дарвин Интернет: Трактаты Бриджуотера . Проверено 29 апреля 2014 года.
  29. ^ Критика , Эдгар Аллан По , (1850)
  30. ^ Александр, Денис; Числа, Рональд Л. (2010). Биология и идеология от Декарта до Докинза . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 107. ISBN 978-0-226-60841-9.
  31. ^ a b Шерри, Патрик (2003). «Религиозные корни естественного богословия». Нью Блэкфрайарз . 84 (988): 301–307. doi : 10.1111 / j.1741-2005.2003.tb06302.x - через JSTOR.
  32. ^ a b Гаскин, JCA (июль 1974 г.). «Бог, Юм и естественная вера» . Философия . 49 (189): 281–294. DOI : 10.1017 / S0031819100048233 . JSTOR 3750118 - через JSTOR. 
  33. ^ а б в г е Брэдли, MC (сентябрь 2007 г.). «Главное возражение Юма против естественного богословия». Религиоведение . 43 : 249–270 - через JSTOR.
  34. ^ a b c d Суинберн, Ричард (2007). «Возрождение естественного богословия». Archivio di Filosofia . 75 : 303–322 - через JSTOR.
  35. ^ a b c d e Фремстедал, Роу (март 2013 г.). «Моральный аргумент в пользу существования Бога и безнравственности: Кьеркегор и Кант». Журнал религиозной этики . 41 : 50–78. doi : 10.1111 / jore.12004 - через JSTOR.
  36. ^ Пурмухаммади, Na'imeh (2013). "КИЕРКЕГААРД И АШАРИТЫ О РАЗУМЕ И БОГОСЛОВИИ". Rivista di Filosofia Neo-Scolastica . 105 : 591–609 - через JSTOR.
  37. ^ a b Мэтьюз, Гарет (30 января 1964 г.). «Богословие и естественное богословие» . Журнал философии . 61 (3): 99–108. DOI : 10.2307 / 2023755 . JSTOR 2023755 - через JSTOR. 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Трактат Бриджуотера для 21 века. Наука. (Том 301, стр. 1051, 22 августа 2003 г.). Обзор Робертом Т. Пенноком на книгу философа науки Майкла Роуза « Дарвин и дизайн» .
  • Бэббидж, К., Девятый трактат Бриджуотер ; Мюррей, 1837 (переиздано Cambridge University Press , 2009; ISBN 978-1-108-00000-0 ) 
  • Баском, Джон, Естественное богословие (1880)
  • Белл К., Рука. Его механизм и жизненно важные качества как очевидный замысел ; Бриджуотер трактаты, У. Пикеринг, 1833 г. (переиздан издательством Кембриджского университета , 2009 г .; ISBN 978-1-108-00088-8 ) 
  • Чалмерс Т. О силе мудрости и благости Бога. Как проявляется в адаптации внешней природы к нравственному и интеллектуальному строению человека ; Бриджуотерские трактаты, У. Пикеринг, 1834 г. (переиздано издательством Кембриджского университета , 2009 г .; ISBN 978-1-108-00072-7 ) 
  • Джон Б. Кобб , Христианское естественное богословие , 1965 ( онлайн-издание )
  • Коннолли, Брендан, Естественная религия , 2008 г .; ISBN 978-0-9558313-0-0 
  • Хауэрвас, Стэнли, с зерном Вселенной: свидетельство церкви и естественное богословие ISBN 1-58743-016-9 
  • Кирби В. О силе мудрости и благости Бога. Как проявлено в сотворении животных и в их истории, привычках и инстинктах ; Бриджуотер трактаты, У. Пикеринг, 1835 г. (переиздан издательством Кембриджского университета , 2009 г .; ISBN 978-1-108-00073-4 ) 
  • Пейли, В. Естественное богословие. Или «Свидетельства существования и атрибутов божества», собранные по явлениям природы ; Бриджуотер трактаты, Фолдер, 1803 (переиздано Cambridge University Press , 2009; ISBN 978-1-108-00355-1 ) 
  • Полкингхорн, Дж. И Оорд, Т.Дж., The Polkinghorne Reader]  : Наука, вера и поиск смысла (SPCK и Templeton Foundation Press, 2010) ISBN 1-59947-315-1 и ISBN 978-0-281-06053- 5  
  • Праут, В., Химия, метеорология и функция пищеварения, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие ; Трактаты Бриджуотера, У. Пикеринг, 1834 г. (переиздано издательством Кембриджского университета , 2009 г .; ISBN 978-1-108-00066-6 ) 
  • Роже, П.М., Физиология животных и овощей. Рассматривается со ссылкой на естественное богословие ; Бриджуотер трактаты, У. Пикеринг, 1834 г. (переиздан издательством Кембриджского университета , 2009 г .; ISBN 978-1-108-00008-6 ) 
  • Уотерс, Б.В. (2015). «К новому космологическому аргументу калам » . Cogent Arts & Humanities . 2 (1). DOI : 10.1080 / 23311983.2015.1062461 .
  • Уэуэлл, У., Астрономия и общая физика, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие ; Бриджуотер трактаты, У. Пикеринг, 1833 г. (переиздано издательством Кембриджского университета , 2009 г .; ISBN 978-1-108-00012-3 ) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Apollos.ws Христианский сайт, посвященный аргументам в пользу существования Бога и ответам на распространенные аргументы против.
  • К новому космологическому аргументу калам
  • Католическая энциклопедия статья Бриджуотер трактаты
  • Диалоги , касающиеся естественной религии на Дэвида Юма
  • Бэббидж, Чарльз . Девятый трактат Бриджуотера, 2-е изд. 1838, Лондон: Джон Мюррей.
  • Статья Natural Theology в Интернет-энциклопедии философии

Трактаты Бриджуотер

  1. Адаптация внешней природы к нравственному и интеллектуальному состоянию человека , Томас Чалмерс , Д. Д.
  2. Об адаптации внешней природы к физическому состоянию человека , Джон Кидд , доктор медицины
  3. Астрономия и общая физика, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие , Уильям Уэвелл , DD
  4. Сэр Чарльз Белл, рука, ее механизм и жизненно важные качества как проявляющие замысел .
  5. Физиология животных и овощей, рассматриваемая со ссылкой на естественное богословие , физиология животных и овощей, рассматриваемая со ссылкой на естественное богословие , Питер Марк Роже .
  6. Геология и минералогия, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие , Уильям Бакленд , DD
  7. Повадки и инстинкты животных применительно к естественной теологии , Vol. 2 , Уильям Кирби .
  8. Химия, метеорология и функция пищеварения, рассматриваемые со ссылкой на естественное богословие , Уильям Праут , доктор медицины