Робин В.Г. Хортон

Часть серии по
Антропология религии
В Перу обнаружены древние статуи
Базовые концепты Загробная жизнь Анимизм Augur Augury Коммунитас Сравнительная религия Гадание Греческое гадание Способы гадания Божественный язык Эволюционное происхождение религий Фетишизм Великий Дух Гаруспекс Генотеизм Посвящение Лиминальность Магия (сверхъестественное) Апотропная магия Мана Монотеизм Некромантия Нимфолепсия Oracle Орнитомантия Политеизм Пифия обряд посвящения Ритуал Движение оживления Священный танец Священный язык Священная-профанная дихотомия Шаманизм Дуализм души Суеверие Теории о религиях Тотем Транстеизм Почитание мертвых
Тематические исследования Магия Коралловые сады и их магия Трактат о явлениях духов и вампирах и ревенантах Неоязычество Ритуал Ангаккук Бабайлан Бобохизан Bomoh Бора Дукун Мико Джакри Паванг Slametan Ву Движение оживления Культ карго Призрачный танец Красивое озеро
Статьи по Теме Элементарные формы религиозной жизни Чистота и опасность Миф и ритуал Археология религии и ритуала Поляки в мифологии
Основные теоретики Огюстен Кальме Акбар С. Ахмед Талал Асад Джозеф Кэмпбелл Мэри Дуглас Эмиль Дюркгейм Арнольд ван Геннеп Э. Эванс-Притчард Джеймс Фрейзер Клиффорд Гирц Робин Хортон Клод Леви-Стросс Роберт Маретт Рой Раппапорт Саба Махмуд Маршалл Салинс Мелфорд Спиро Стэнли Тамбиа Виктор Тернер Эдвард Бернетт Тайлор Даниэль Мартин Вариско Энтони Уоллес
Журналы Антропологические взгляды на религию Фольклор Журнал Хибберта Журнал религии Океания
Религии Этнические и народные религии Афро-американская религия Родная религия Аляски Анито Атуа Böö mörgöl Китайская народная религия Ханиту Хауса Кежавен Индейская религия Ноайди Шиндо Шаманизм в Сибири Синтоизм Традиционные африканские религии буддизм Махаяна Ничирен Чистая земля Шингон Тхеравада Тяньтай тибетский Ваджраяна Дзен христианство Адвентизм Англиканство Армянская Апостольская Церковь Баптисты Кальвинизм католическая церковь Коптское православие Восточное православие Эфиопское православие Греческое православие Лютеранство Методизм Несторианство Восточное Православие Пятидесятничество Протестантизм Квакеры Русское Православие индуизм Индуистские наименования Шиваизм Шактизм Смартизм Вайшнавизм ислам Ахмадия Ибади Махдавия Неконфессиональный Коранисты Шииты суфизм Сунниты Язданизм Иудаизм Консервативный Хасидский Караим Православный Реформа Джайнизм Сикхизм
Социальная и культурная антропология
v т е

Робин Хортон (1932–2019), ^{[1] [2]} английский социальный антрополог и философ, с 1950-х годов проводил специализированные исследования в области сравнительного религиоведения, которые поставили под сомнение и расширили взгляды на изучение антропологии религии . Он известен своим сравнением традиционных систем мышления (включая религию) с западной наукой. Это легло в основу его анализа африканской мысли, который он опубликовал двумя частями в 1967 году. ^[3] Его работы продолжают рассматриваться ^{[ кем? ]} важен для понимания традиционных африканских религиозных подходов.. Более четырех десятилетий Хортон жил в Африке, где он продолжает проводить исследования коренных африканских религий, магии , мифологии и ритуалов . ^[4] За 40 лет проживания в Африке он работал исследователем и профессором философии и религии в нескольких университетах, включая Университет Порт-Харкорта в штате Риверс , Нигерия , и Университет Ифе в штате Осун , Нигерия. .

Семейная жизнь [ править ]

Робин Уильям Грей Хортон и его сестра родились в семье Уильяма Грея Хортона и Гвен Хортон. Его отец был подполковником шотландской гвардии ^[5], который также входил в состав британской бобслейной команды в национальной сборной Зимних Олимпийских игр 1924 года, а его дедом был американский художник-импрессионист Уильям Сэмюэл Хортон. Его мать, Гвендолен Анна Ле Бас Хортон, была старшей дочерью торговца железом из Сен-Брелада , Джерси , и сестрой Молли Брокас Берроуз, скульптора и художника Эдварда Ле Баса (1904–1966). [1] . Невестка Хортона - известный нигерийский скульптор Сокари Дуглас Кэмп , о работах которого он написал. ^[6]

Теоретические материалы [ править ]

Робин Хортон рассматривал религию с этнонаучного подхода, связывая религиозное понимание с научным исследованием. Он считал, что у этих двоих одинаковый подход к методическому раскрытию комплекса для достижения порядка и понимания из хаоса. Анализ африканской магии Хортоном (паранормальные явления)а мифология заключает, что существует всеобъемлющая теория, которая лежит в основе общепринятой теории и составляет основу этих верований. Он рассматривает мистические системы, управляющие «примитивными» религиями, как теоретические структуры, которые продиктованы конкретными правилами и используются для интерактивного понимания выявленных аномалий, во многом подобно тому, как научные попытки теоретизируют физический мир. Этот буквальный подход является отражением стремления получить конкретный и, следовательно, научный метод изучения и объяснения мира, в котором они живут.

Одна из его классических работ в области антропологии религии и других традиционных систем знаний - это его эссе 1968 года в поддержку неотайлорианцев (последователей Эдварда Бернетта Тайлора ), которые принимали причинные утверждения кого-то в дописьменном обществе за чистую монету. Хортон отмечает, что « историк идей , исходящий из предпосылки, что« вещи такие, какими они кажутся », наиболее успешно продвигался вперед со своей интерпретацией европейской мысли-традиции; но [ортодоксальный] социальный антрополог , оперирующий посылка о том, что «вещи не такие, какими они кажутся», не имела большого успеха в объяснении того, почему у недограмотных народов есть такие идеи ». ^[7]Он утверждал, например, что анимизм следует принимать за чистую монету без объяснения того, что он символически представляет социальную или политическую структуру. Хортон утверждал, что более полезным подходом было бы сравнение традиционной мысли с современной наукой. Тот факт, что традиционное объяснение может оказаться ошибочным с точки зрения современной науки, никоим образом не означает, что это объяснение придерживается менее умная группа людей. Хортон не желал следовать точке зрения Тайлора о том, что принятие ошибочных теорий свидетельствует о детстве традиционной мысли, указывая на то, что историки науки показали, что многие рационально продемонстрированные научные взгляды впоследствии оказались ошибочными и были заменены. ^{[7] [3] [4]}

Он приписывает религию интеллектуалистический взгляд и отвергает символическое, дюркгеймовское понимание религии, как покровительствующее так называемым «примитивным», у которых есть буквальный подход к своим убеждениям. Однако один из его критиков, придерживавшийся символического подхода, антрополог Джон Х. Битти, утверждал, что традиционные / примитивные религии были символическими, потому что культуры, придерживавшиеся этих верований, делали это в тех случаях, когда не было эмпирического объяснения феномену; таким образом, его относили к сверхъестественному, например, к духам, и любые их физические изображения были просто символическими.

Когда он жил в Новом Калабаре среди народа калабари , Хортон изучал процессы, ведущие к социальным изменениям. ^[8]

Профессиональная карьера [ править ]

Начиная с 1960-х годов Хортон опубликовал свои теории религии в нескольких журнальных статьях и книгах. Его научный подход к пониманию « примитивной » религии был новаторским в эпоху, когда преобладающим взглядом была западная элитарная концептуализация «примитивной» религии как конструкции менее разумных «дикарей» и «варваров» (термины, которые сейчас считаются анахроничный и уничижительный ). Хортон проводил полевые исследования в Нике на севере Игболенда, Нигерия, и среди народа калабари в восточной части дельты Нигера .

В 1965 году по заказу Департамента древностей Федеративной Республики Нигерия Хортон произвел сборник из 72 фотографий Kalabari Ijo Art, сопровождаемых буклетом, объясняющим значение и полезность этих художественных объектов в культуре Kalabari. ^[9] Фотографии представляют собой визуальную запись местного искусства народа Калабари , служат ориентиром для традиционных практик, которые постоянно подвергаются мутирующим влияниям посредством аккультурации , как это происходило в регионе в годы, последовавшие за колонизацией. Некоторые из его фотографий хранятся в Королевском антропологическом институте Великобритании и Ирландии (RAI) под номерами MS 345, MS 349. [2]

Хортон работал старшим научным сотрудником и преподавателем социальной антропологии в Институте африканских исследований Университета Ибадана, а затем перешел в Университет Порт-Харкорта в качестве профессора философии и сравнительного религиоведения. В университете Ибадана он сотрудничал с Рут Финнеган, которая в то время (1965–69) также читала в университете лекции по социо-антропологии. Это сотрудничество привело к созданию совместно редактируемого тома Modes of Thought , в котором рассматривается вопрос о том, существуют ли фундаментальные различия, будь то в содержании, логике или формулировке, между современной или западной мыслью, с одной стороны, и традиционной или незападной мыслью. с другой. ^[10] В середине 1970-х профессор Хортон работал преподавателем на кафедре социологии в Университете Ифе, ныне известном как Университет Обафеми Аволово в Нигерии.

Опубликованный в 1997 году его « Образцы мышления в Африке и на Западе: магия, религия и наука» представляет собой сборник некоторых из его классических эссе, опубликованных между 1960 и 1990 годами. Его работа продолжает оказывать влияние на новых ученых в области антропологии религии. ^[11] С 1 октября 2012 года назначение профессора Робина Хортона почетным научным сотрудником Департамента религиоведения и культурных исследований Университета Порт-Харкорта было продлено еще на пять лет. ^[12]

Почести [ править ]

• Назван как видный нигерийский историк в заявке города Порт-Харкорт в 2012 году на Всемирную столицу книги в 2014 году.
• Входит в состав редакционной коллегии Kiabara Journal of Humanities , 1981 г. ^[13]
• 1951 г. Получатель стипендии в области естественных наук; Новый колледж Оксфордского университета [3]
• 2-й лейтенант шотландской гвардии . ^[14]

Избранные работы [ править ]

• Образцы мышления в Африке и на Западе: Очерки магии, религии и науки (1997), ISBN  9780521369268
• Скульптура Калабари . Департамент древностей, Федеративная Республика Нигерия, 1965 год.
• «Судьба и бессознательное в Западной Африке». Африка : журнал Международного африканского института , Vol. 31, № 2 (апрель 1961 г.), стр. 110–116
• «Африканская традиционная мысль и западная наука». Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 37, № 1 (январь 1967), стр. 50–71; Vol. 37, No. 2 (апрель 1967), стр. 155–187.
• «Общество Kalabari 'Ekine': пограничье религии и искусства». Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 33, № 2 (апрель 1963 г.), стр. 94–114
• Ритуальный мужчина в Африке. Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 34, № 2 (апрель 1964 г.), стр. 85–104
• «Мировоззрение Калабари: очерк и интерпретация», Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 32, № 3 (июль 1962 г.), стр. 197–220
• «Обращение в Африку », Африка: Журнал Международного Африканского Института , Vol. 41, № 2 (апрель 1971 г.), стр. 85–108
• «О рациональности обращения. Часть I», Африка: Журнал Международного Африканского Института , Том. 45, № 3 (1975), стр. 219–235
• «О рациональности обращения. Часть II», Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 45, № 4 (1975), стр. 373–399
• "Высокий Бог: комментарий к статье отца О'Коннелла", Man , Vol. 62, (сентябрь 1962 г.), стр. 137–140.
• «Иудео-христианские очки: благо или проклятие для изучения африканских религий?» (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude африканских религий?) Cahiers d'Etudes africaines , Vol. 24, Cahier 96 (1984), стр. 391–436

Соавтор [ править ]

• Робин Хортон, Джей Ди Пил. Обращение и замешательство: ответ на христианство в Восточной Нигерии. Канадский журнал африканских исследований / Revue Canadienne des Études Africaines , Vol. 10, № 3 (1976), стр. 481–498
• Макс Глюкман , Дж. Дитерлен и Робин Хортон. "Дэрилл Форд: Дальнейшие трибьюти". Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 44, № 1 (январь 1974 г.), стр. 1–10.
• Дж. Ф. Аде Аджайи и Робин Хортон. « Майкл Краудер , 1934–88». Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 59, № 1, 1989, с. 110–118.

См. Также [ править ]

• Этнонаука
• Список антропологов
• Магия (паранормальное явление)
• Теории религии
• Магическое мышление

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Wiredu, Кваси (1996), «Культурные универсалии и особенности: африканская перспектива». В африканских системах мышления. Издательство Индианского университета . ISBN 9780253210807 . 
• Кармоди, Брендан Патрик. «Обращение и иезуитское обучение в Замбии». Исследования в христианских миссиях . ISBN 90 04 094288 . 
• Р. В. Хефнер, изд. «Обращение в христианство: исторические и антропологические перспективы великого преобразования» (Беркли, 1993).
• Хамфри Дж. Фишер (1985), «Апология Джаггернаута: обращение в ислам в Черной Африке». Африка: журнал Международного института , Vol. 55, № 2, с. 153–173.
• Кокс, Джеймс Л. (2001), «Миссионеры, феноменология религии и« повторное представление »африканской религии девятнадцатого века: пример из книги Питера Маккензи« Привет, Ориша! » Журнал религии в Африке , Vol. 31, № 3, с. 336–353.
• Мейер, Биргит (2002), «Христианство и нация эве: немецкие миссионеры-пиетисты, новообращенные эве и культурная политика». Журнал религии в Африке , Vol. 33, № 2, с. 167–199.
• Кляйн, Мартин А. (2001), «Работорговля и децентрализованные общества». Журнал африканской истории, том 42, № 1, стр. 49–65
• Хаббелл, Эндрю (2001), «Взгляд на работорговлю с окраины: Сурудугу в работорговле конца девятнадцатого века в излучине Нигера». Журнал африканской истории , Vol. 42, № 1. С. 25 - 47.
• Каплан, Стивен (1992), «Категории коренных народов и изучение мировых религий в Эфиопии: случай бета-Израиля (Фалаша)». Журнал религии в Африке , Vol. 22, № 3, стр. 208–221.
• Эллис, Стивен; Джерри Тер Хаар (1998), «Религия и политика в странах Африки к югу от Сахары». Журнал современных африканских исследований , Vol. 36, № 2, с. 175–201.
• Исичей, Элизабет (1988), «О масках и звуковых призраках: некоторые тайные мужские культы в Центральной Нигерии1». Журнал религии в Африке , Vol. 18, № 1. С. 42–70.
• Вилкокс, Розалинда Г. (2002), «Коммерческие сделки и культурные взаимодействия от Дельты до Дуалы и за ее пределами». Африканское искусство , Vol. 35, № 1, стр. 42–55 и 93–95.
• Allsworth-Jones, P. (1996), "Преемственность и изменения в керамике йоруба". Вестник школы востоковедения и африканистики , Vol. 59, № 2, с. 312–322.
• Сиринг, Джеймс Ф. (2003), «Обращение в ислам: вербовка военнослужащих и общий конфликт в деревне Сереер-Сафен (Бандиа), 1920–38 годы». Журнал африканской истории , Vol. 44, № 1. С. 73–94.
• Алагоа, EJ (1971), "Развитие институтов в штатах восточной дельты Нигера". Журнал африканской истории , Vol. 12. № 2. С. 269–278.
• Эллис, Стивен (2008), «Храм Окийи: смерть и жизнь в нигерийской политике». Журнал африканской истории , Vol. 49, No. 3, pp 445–466.
• Зибер, Рой; Барри Хехт (2002), «Восточно-нигерийское искусство из коллекции Тоби и Барри Хехтов». Африканское искусство , Том 35, № 1, стр. 56.

Внешние ссылки [ править ]

• Агбали, Энтони. «Профессор Кей Уильямсон: некролог (с диалогом Робина Хортона)» . USA_Africa Dialogue, № 582 . Техасский университет в Остине . Проверено 26 июня 2013 года .
• Портреты Робина Хортона в Национальной портретной галерее, Лондон