Шайва Сиддханта
| Часть серии по |
| Шиваизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Шайва-сиддханта ( IAST : Śaiva-siddhānta ) [1] [2] - это форма шиваизма, которая проповедует дуалистическую философию, в которой конечная и идеальная цель существа - стать просветленной душой по милости Шивы . [3] Он основан в основном на тамильских религиозных гимнах, написанных святыми Шайва с 5-го по 9-й века, известных в своей собранной форме как Тирумураи . Мейкандадевар (13 век) был первым систематическим философом школы. [4]
Нормативные обряды, космология и теология Шайва-сиддханты основаны на сочетании агам и ведических писаний. [5]
Когда-то эта традиция практиковалась по всей Индии. Однако мусульманское подчинение Северной Индии ограничило шайва-сиддханту на юге [6], где оно слилось с тамильским движением шайвов, выраженным в поэзии бхакти Наянмар . [7] Именно в этом историческом контексте Шайва Сиддханта обычно считается «южной» традицией, которая все еще очень жива. [7] Тамильский сборник религиозных песен, известных как Тирумураи , Шайва-агамы и «Мейканда» или «Сиддханта» Шастры [8], образуют священный канон тамильского Шайва Сиддханты.
Сегодня у Шайва Сиддханты есть приверженцы преимущественно в Южной Индии и Шри-Ланке .
Этимология
Монье-Вильямс дает значение сиддханты как «любой установленный или установленный или канонический учебник или полученный научный трактат по любому предмету ... как .. Брахма-сиддханта ब्रह्म-सिद्धान्त, ... Сурья-сиддханта и т. Д.» Название школы можно перевести как «устоявшийся взгляд на доктрину шайвы» или «усовершенствованный шиваизм». [ необходима цитата ]
История
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Ноябрь 2019 г. ) |
Первоначальная форма Шайва Сиддханты сомнительна. Некоторые [ кто? ] считают, что оно возникло как монистическая доктрина, которую поддерживали северные кашмирские шиваиты (дата неизвестна). Однако другим кажется вероятным, что ранний Шайва-сиддханта, возможно, развился где-то в Индии как религия, построенная на идее ритуального посвящения, приносящего освобождение. Такое понятие освободительных инициаций , как представляется, были заимствовано из пашупатов ( pāśupata ) традиции. [9] Во время раннего развития теологии школы вопрос о монизме или дуализме, который стал центральным для более поздних богословских дебатов, еще не стал важным вопросом.
Тамильский бхакти
| Тирумураи | ||
|---|---|---|
| Двенадцать томов тамильских гимнов Шайвы из шестидесяти трех наянаров | ||
| Части | Имя | Автор |
| 1,2,3 | Thirukadaikkappu | Самбандар |
| 4,5,6 | Теварам | Тирунавуккарасар |
| 7 | Тирупаату | Сундарар |
| 8 | Тирувасакам и Тирукковайяр | Manickavasagar |
| 9 | Тирувизаппа и Тируппаллаанду | Различный |
| 10 | Тирумандирам | Тирумулярный |
| 11 | Различный | |
| 12 | Перия Пуранам | Секкижар |
| Паадаль Петра Стхалам | ||
| Паадаль Петра Стхалам | ||
| Раджараджа I | ||
| Намбияндар Намби | ||
С пятого по восьмой год н.э. буддизм и джайнизм распространились в Тамил Наду до того, как возникло мощное движение шайва- бхакти . Между седьмым и девятым веками святые паломники, такие как Самбандар , Аппар , Сундарар 63 найанмар, использовали песни о величии Шивы , чтобы опровергнуть концепции буддизма и джайнизма. Душераздирающие стихи Маниккавачакара , называемые Тирувачакам , полны духовных переживаний, божественной любви и настойчивого стремления к истине. Песни этих четырех святых являются частью сборника, известного как Тирумураи, который вместе с Ведами, Шайва-агамы и Мейканда-шастры в настоящее время считаются основой священных писаний Шайва-сиддханты в Тамил Наду . Кажется вероятным, что религиозная литература Тирумураев, однако, не считалась принадлежащей канону Шайва-сиддханты в то время, когда она была впервые составлена: [10] сами гимны, похоже, не претендуют на такие права.
Движение бхакти не следует преувеличивать как выражение «классовой борьбы»; тем не менее, существует сильное сопротивление жестким структурам в обществе. [11]
Интеграция
В этом разделе не цитируются какие-либо источники . ( Ноябрь 2019 г. ) |
В двенадцатом веке Агорашива, глава филиала монастыря ордена Амардака в Чидамбараме , взялся за объединение санскрита и тамильской сиддханты. Решительно опровергая монистические интерпретации Сиддханты, Агхорашива внес изменения в понимание Шивы, переклассифицировав первые пять принципов, или таттв (Нада, Бинду, Садашива, Ишвара и Суддхавидья), в категорию паша (связи), заявив, что они являются следствиями. о причине и присущих бессознательных субстанциях, отход от традиционного учения, в котором эти пять составляли часть божественной природы Бога.
Агорашива успешно сохранил санскритские ритуалы древней игамной традиции. По сей день философии сиддханты Агхорашивы следуют почти все потомственные храмовые священники (Шивачарья), а его тексты по агамам стали стандартными наставлениями по пудже . Его Kriyakramadyotika - обширный труд, охватывающий почти все аспекты ритуала Шайва-сиддханты, включая ежедневное поклонение Шиве, периодические ритуалы, обряды инициации, погребальные обряды и фестивали.
В тамильском шайва-сиддханте, Мейкандар тринадцатого века , Арулнанди Шивачарья и Умапати Шивачарья еще больше распространили тамильский шайва-сиддханту. Шиваджнянабодхам Мейкандара из двенадцати стихов и последующие работы других авторов, все предположительно тринадцатого и четырнадцатого веков, заложили основу Мейкандар сампрадаи (линии передачи), которая провозглашает плюралистический реализм, в котором Бог, души и мир сосуществуют и не имеют начала. Шива - действенная, но не материальная причина. Они рассматривают слияние души с Шивой как соль в воде, вечное единство, которое также является двойственностью.
Шайва-сиддханта сегодня
Шайва-сиддханта широко практикуется среди шиваитов южной Индии и Шри-Ланки. У нее более 5 миллионов последователей в Тамил Наду, а также она широко распространена среди тамильской диаспоры по всему миру. [ необходима цитата ] Он имеет тысячи действующих храмов, преимущественно в Тамил Наду, а также в местах по всему миру со значительным тамильским населением [ необходима цитата ], а также имеет многочисленные монашеские и аскетические традиции, а также свое собственное сообщество священников, Адишаива, которые имеют право выполнять ритуалы Храма Шайвы, основанные на Агаме.
Кумарагурупара Десикар , тамильский шиваитский поэт, говорит, что Шайва Сиддханта - это спелый плод дерева Веданты. Г.У. Поуп , англичанин-тамильский ученый, упоминает, что Шайва-сидханта является лучшим выражением дравидийских знаний. [12]
Богословие
Тексты
Тексты, почитаемые южными шайва-сиддхантами, - это Веды ; двадцать восемь дуалистических индуистских агам , составляющих ритуальную основу традиции; двенадцать книг тамильского шиваитского канона под названием Тирумураи, которые содержат поэзию наянаров ; и шайва-сиддханта-шастры. [13]
Раннее богословие
Сиддхи, такие как Садйоджйоти (около VII века [14] ), приписывают систематизацию богословия сиддханты на санскрите. Садйоджйоти, инициированный гуру Уграджйоти, пропагандировал философские взгляды Сиддханты, изложенные в Раураватантре и Сваямбхувасутрасамграхе. Он мог быть или не быть из Кашмира, но следующие мыслители, чьи работы сохранились, были работами кашмирской линии, действовавшей в десятом веке: Рамакатха I, Видьяакатха I, Шриканха, Нараянакатха, Рамакатха II, Видьякантха II. Трактаты последних четырех из них выживают. Король Гуджарата Бходжа (ок. 1018 г.) собрал огромное количество текстов священных писаний Сиддханты в один краткий метафизический трактат, названный « Таттвапракаша» .
Позднее богословие
Кульминация длительного периода систематизации его теологии, по- видимому, произошла в Кашмире в десятом веке, экзегетические работы кашмирских авторов Бхатта Нараянакантха и Бхатта Рамакантха являются наиболее изощренными выражениями этой школы мысли. [15] Их работы цитировались и копировались в работах южноиндийских авторов XII века, таких как Агорасива и Трилоканасива. [16] Излагаемое ими богословие основано на каноне тантрических писаний, называемых сиддхантатантрами или шайва- агамами . Традиционно считается, что этот канон содержит двадцать восемь мест Священных Писаний, но их списки различаются [17].и несколько существенного доктринально писание, такие как Mrgendra , [18] не указаны. В систематизации ритуала Шайва-сиддханты кашмирские мыслители, по-видимому, оказали меньшее влияние: трактат, который оказал наибольшее влияние на ритуал Шайвы, да и вообще на ритуалы за пределами сектантской области Шайвы, поскольку мы находим его следы в таких работает как Агнипурана, это руководство по ритуалам, составленное в Северной Индии в конце одиннадцатого века неким Сомасамбху. [19]
Монашеские ордена
В этом разделе не цитируются какие-либо источники . ( Ноябрь 2019 г. ) |
Три монашеских ордена сыграли важную роль в распространении Шайва Сиддханты по Индии; порядок Amardaka, отождествляется с одним из самых святых городов шиваизма, Ujjain , порядок Mattamayura, в столице династии Чалукие и порядок Madhumateya Центральной Индии. Каждый разработал множество дополнительных заказов. ( см. Нандинатха-сампрадайя ) Монахи-сиддханты использовали влияние королевских покровителей для распространения учений в соседних королевствах, особенно в Южной Индии. Из Маттамаюры они основали монастыри в регионах, которые сейчас находятся в Махараштре , Карнатаке , Андхре и Керале .
использованная литература
- ^ Xavier Irudayaraj, "Saiva Siddanta" в СанктТомас христианской энциклопедии Индии, Ed. Джордж Менахери, Том III, 2010 г., стр. 10 и далее.
- ^ Xavier Irudayaraj, «Self Понимание шайва Siddanta Писания» в СанктТомас христианской энциклопедии Индии, Ed. Джордж Менахери, Том III, 2010, стр. 14 и далее.
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 2006. Тантрическое тело. Стр.122
- ^ "Шайва-сиддханта | Индуистская философия" . Британская энциклопедия . Проверено 5 августа 2021 года .
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 2006. Тантрическое тело. Стр.120
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 2006. Тантрическое тело. Стр.34
- ^ a b Флуд, Гэвин. Д. 1996. Введение в индуизм. Стр.168
- ^ С. Arulsamy, шиваизм - Перспектива Грейс , Стерлинг Издатели Private Limited, New Delhi, 1987, pp.1
- ^ См Алексис Сандерсон «s Lākulas: Новая данные систем промежуточных между Pāñcārthika Pāśupatism и бесполым шиваизмом. Мемориальные лекции Рамалинга Редди, 1997. В: Индийский философский ежегодник 24 (2006), стр. 143-217.
- ^ Доминик Гудолл, Парахьятантра. Писание Шайва Сиддханты , Пондичерри, Французский институт Пондичерри и Французская школа Экстрем-Ориент, 2004 г., стр. Xxxix-xxxiv.
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 1996. Введение в индуизм. С. 170.
- ^ "Шайва-сиддханта" . shaivam.org . Проверено 5 августа 2021 года .
- ^ Флуд, Гэвин. Д. 1996. Введение в индуизм. С. 169.
- ^ См Алексис Сандерсон, «Дата Sadyojyotis и Брихаспати.» В Краковских индологических исследованиях 8 (2006), стр. 39–91. (Фактическая дата публикации 2007г.)
- ^ Алексис Сандерсон, шайвитского Толкование Кашмира , pp.242-248 (в тантрических исследований в памяти Hélène Brunner ,редакцией Доминик Гудолл и Андре Padoux, Пондичерри, Французского института Пондичерри и Французский институт Дальнего Востока, 2007.
- ^ Доминик Гудолл, Проблемы имени и происхождения: отношения между южноиндийскими авторами Шайва-сиддханты , Журнал Королевского азиатского общества, серия 3, 10.2 (2000).
- ^ Сохранившиеся списки представлены Домиником Гудолл в Приложении III в Комментариях Бхатта Рамакантха находится на Kiranatantra , Пондичерри, Французского института Пондичерри и Французский институт Дальнего Востока, 1998, pp.402-417.
- ↑ Это одно из немногих явных писаний Шайва-сиддханты до десятого века, которое было полностью переведено на европейский язык: Мишель Хулин , Мргендрагама. Разделы доктрины и йоги , Пондичерри, Французский институт Пондичерри, 1980 г., и Элен Бруннер-Лашо, Мргендрагама. Section des rites et section du comportement , Пондичерри, Французский институт Пондичерри, 1985.
- ^ Это руководство, называется Kriyakandakramavali или Somasambhupaddhati, были отредактированы, переведены и богато аннотированный Hélène Brunner и опубликованы в 4томах из Французского института Пондичерри в 1963, 1968, 1977 и 1998 годах.
Источники
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
внешние ссылки
- Южные школы шиваизма, Сурендранатх Дасгупта
- Сиддха-шиваизм - философия и практики
- Исследования по шайва-сиддханте, Дж. М. Налласвами Пиллаи, 1911 г.
- К. Ганешалингам, Заметки по философии шайва-сиддханты
- Оксфордские библиографии, Шайва-сиддханта
- ЧАНКАРА - СИВАИЗМ В ЮЖНОЙ ИНДИИ - КАШМИР - ЛИНГВЯТЫ
- Отличное обсуждение последних исследований с двумя ведущими учеными.
- Джангам Лингаят
| vтеШиваизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
История шиваизма | |||||||
| Божества |
| ||||||
| Тексты |
| ||||||
| Мантра / Стотра |
| ||||||
| Философские традиции |
| ||||||
| Jyotirlingas |
| ||||||
| Храмы |
| ||||||
| Традиционные обряды |
| ||||||
| |||||||
Категория
- Шиваизм
- Секты шайвы
- Движение бхакти
- Индуистская тантра
- Теистическая индийская философия
- индуизм
