| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Адаршана относится к реальному невидению уже существующих объектов; это относится к незнанию фактического существования вещей. Этот термин занимает видное место в философской школе йоги и в философии джайнов .
Значение [ править ]
Адаршана или адаршан на санскрите как прилагательное означает скрытый или невидимый, а как существительное оно означает не видение, пренебрежение, неявление, пренебрежение, исчезновение скрытых состояний, не-видение. Это также означает агьян и авидья . Вайдьянатх Шастри, цитируя Sl. 2.25 и Sl. 3.55 Вьяса Бхашья пишет, что, понимая невидимость существующих объектов, человек понимает видение этих объектов и узнает о их реальности. Даршана означает видеть. [1] Поэтому Панини в его Аштадхьяи(Сутра 1.1.60 и 61), дала свое значение как - исчезновение, невидимость, исчезновение объекта, что обозначается luk , shlu и lup ; lup относится к реальному не- видению, которое уже существует. Другими словами, Адаршана относится к незнанию фактического существования вещей. [2] В Аюрведе термин адаршана означает зрительные ошибки и слепоту, в результате которых не видят уже существующие объекты. [3] В Пуранах , Adarsana ума новорожденного мать она так говорит , потому что акт видения и акт не видя или не-видения является деятельностью ума. [4]
Последствия [ править ]
Термин, adarsana , как технический термин в Йоге со ссылкой на незнание или отсутствие знаний, видное место в дискуссии , относящийся к Sadhanapada из Йога-сутры . Патанджали систематизировал философию йоги или йога- даршану, предложенную Ачарьей Хираньягарбхой, которая представляет собой практическое применение принципов санкхьи, ранее систематизированных Капилой в двадцати двух сутрах . Комментарий Вьяса-бхаши, который является комментарием Вьясы к Йога-сутрам Патанджали, дал Вачаспати Мишра.и Вигьянабхикшу. Вьяса утверждает, что освобождение состоит именно в прекращении ума, прекращение которого происходит путем исчезновения причины неправильного представления или адаршаны, при этом добавляя, что правильное видение реальности ( даршана ) останавливает или устраняет неправильное представление, которое является причиной рабства. Вьяса объясняет, что адаршана - это особое соединение авидьи по отношению к внутреннему индивидуальному сознанию. [5] Вьяса в своем комментарии к Садханападе Йога-сутр подробно обсуждает и объясняет концепцию адаршаны. Следовательно, Адаршана, или неправильное представление, или противоположное знание - это контакт Пуруши с Гунами.в котором гуны служат объектами Пуруши . Модификация ума в форме переживания удовольствия и боли - это адаршана . Адаршана прекращается при достижении различающего знания, которое постепенно ведет к кайвалье или освобождению. Он также известен как сила, которая проявляется как знание ( даршана ) или как характеристика как познающего ( Пуруша ), так и познаваемого. [6]
Применение согласно школе мысли йоги [ править ]
Йога Школа индуистской философии рассматривает Adarsana как власть , т.е. склонности к гун , которая господствовала продолжается до Гун являются activeand , что он не является производством первичного ума. Первичный ум - это то, что перестает функционировать после представления объектов опыта и различения владельцу, Провидцу. Ум, который перестает функционировать, когда имеет место правильное знание и отвращение к объектам удовольствия через отречение, является первичным умом. Эта школа мысли также рассматривает Адаршану как существование опыта и освобождения в латентном состоянии как латентное время Авидьи или неправильного знания или отсутствия различения, что является причиной союзаБуддхи и Пуруша и его сосуществующие адаршана . Adarsana является Прадханом , который имеет двойственную природу т.е. она статичнаа также колебанияи это когнитивный факультетпотому что Прадхана имеет тенденцию колебаться и какая тенденция сохраняетсявиде потенциальной энергии, adarsana . Таким образом, эта школа считает Адаршану характеристикой как Прадханы, так и Пуруши как особой формы познания, как и любого знания, кроме различающего знания. [7] Вьяса в своем комментарии к Йога-сутре II.23 говорит нам, что адаршанаэто неспособность видеть или невежество ( авидья ). Патанджали в своей Йога-сутре II.24 действительно объясняет, что причиной отождествления ( самйоги ) Атмана , переживающего, с Пракрити , объектом опыта, то есть рабством, является невежество. [8] Когда прекращается адаршана, прекращается союз Буддхи и Пуруши , вызывающий страдания, и происходит полное прекращение рабства на все времена, наступает состояние отчужденности Пуруши и прекращение будущих контактов с гунами . [9]
Буддийское воззрение [ править ]
Но Дхармакирти , буддийский философ, утверждает, что проникновение не может быть основано на наблюдении даршана (соприсутствие) или наблюдении адаршаны (сосуществования), которого придерживаются также караваки и джайны , потому что идентичность и причинность - единственные приемлемые основания для проникновения, если две вещи не связаны одним из этих способов, не может быть необходимости и нет проникновения, а отсутствие различия подразумевает сущностную идентичность, несмотря на различие в когнитивном содержании этих двух выражений. [10]
Джайнская вера [ править ]
В джайнизме термин адаршана обозначает состояние душевного беспокойства и страдания от потери веры в результате неудачи в достижении желаемой высшей цели после долгой садханы , тапаса и т. Д., Это негативное чувство не затрагивает того, кто преодолел гнев. , насилие, зависть, своенравие, дурные или злые намерения, неправда, и тот, кто дисциплинирован и принимает Брахмачарья Дхарму , оставил свою домашнюю или семейную жизнь, все желания владеть вещами и с готовностью жертвует все, чем обладает. Преодоление этого отрицательного чувства называется адаршана-виджай . [11]
Другое приложение [ править ]
Согласно Баудхаяне , Арьяварта находится к западу от Калакаваны, к востоку от Адаршаны, к югу от Гималаев и к северу от Виндхья . Дхарамсутра II.2.16 говорит о Винасане как о Адаршане, западной границе Арьяварты [12].
Ссылки [ править ]
- ^ Vaidyanath Шастри (1973). Дасана-таттва-вивека . Урмила Деви Шастри.
- ^ Ashtadhyayi Панини . Motilal Banarsidass. 1989. стр. 24. ISBN 9788120805217.
- ^ Yogesh Чандра Мишра (2008). Аюрведа Крия Шарира . Публикации Чаухмаба. п. 50. ISBN 9788189798079.
- ^ Krishnadutta Bharadwaj (2004). Бал Рамаян . Motilal Banarsidass. п. 43. ISBN 9788120912748.
- ^ Йоханан Grinspon (январь 2002). Неслыханная тишина . SUNY Нажмите. п. 94. ISBN 9780791451021.
- ^ Йога даршан Патанджали . Концепт издательской компании. 2007. с. 144. ISBN 9788172681241.
- ^ Философия йоги Патанджали . SUNY Нажмите. Январь 1983 г. с. 193. ISBN. 9780873957281.
- ↑ Ян Уичер (январь 1998 г.). Целостность йога-даршана . SUNY Нажмите. п. 133. ISBN. 9780791438152.
- ^ Философия йоги Патанджали . SUNY Нажмите. Январь 1983 г. с. 198. ISBN 9780873957281.
- ^ Kisor Кумар Чакрабарти (март 1995). Определение и индукция . Гавайский университет Press. п. 151. ISBN. 9780824816582.
- ^ Shivswaroop Sahay (2008). Прачин Бхаратия Дхарм Эвам Даршан . Motilal Banarsidass. п. 190. ISBN 9788120823693.
- ^ Subodh Капур (2002). Энциклопедия древней географии Vol. 1 . Genesis Publishing (P) Ltd. стр. 7. ISBN 9788177552980.
