Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с католического фундаментализма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
Темы
Основные отрасли
Второстепенные ветви
Широкие движения
Прочие разработки
Связанные движения
P christianity.svg Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Христианский фундаментализм в его современной форме зародился в конце 19 - начале 20 веков среди британских и американских протестантов [1] [2] как реакция на теологический либерализм и культурный модернизм . Фундаменталисты утверждали, что модернистские богословы 19-го века неверно истолковали или отвергли определенные доктрины , особенно библейскую безошибочность , которую они считали основами христианской веры. [3] Фундаменталисты почти всегда описаны как имеющая буквальное толкование из Библии . Этикетка нескольких ученых Католики , отвергающие современное богословие в пользу более традиционных доктрин фундаменталистов. [4] Ученые спорят о том, насколько термины евангелизм и фундаменталист являются синонимами . [5] В соответствии с традиционными христианскими доктринами, касающимися толкования Библии, роли Иисуса в Библии и роли церкви в обществе, фундаменталисты обычно верят в основу христианских верований, которые включают историческую точность Библии и все из нее. события, которые записаны в нем, а также Второе пришествие Иисуса Христа . [6]

Интерпретации христианского фундаментализма со временем изменились. [7] Фундаментализм как движение проявил себя в различных конфессиях, которые верили в различные теологии, а не в единую конфессию или систематическое богословие . Он стал активным в 1910-х годах после выпуска «Основ» , набора из двенадцати томов апологетических и полемических эссе , написанных консервативными протестантскими теологами в попытке защитить убеждения, которые они считали протестантской ортодоксией . Движение стало более организованным в протестантских церквях США в 1920-х годах, особенно среди баптистов.и пресвитериане .

Многие церкви, принявшие фундаментализм, заняли воинственную позицию по отношению к своим основным убеждениям, а также сочетали принстонское богословие с диспенсационализмом . [2] С 1930 года многие фундаменталистские церкви были представлены Независимыми фундаментальными церквями Америки (переименованными в IFCA International в 1996 году), которые придерживаются библейской непогрешимости.

Терминология [ править ]

Термин фундаментализм был придуман редактором баптистов Кертисом Ли Лоузом в 1920 году для обозначения протестантов, которые были готовы «вести королевскую битву за основы». [8] Термин был быстро принят всеми сторонами. Лоуз заимствовал его из названия серии эссе, опубликованных между 1910 и 1915 годами, под названием «Основы: свидетельство истины» . Термин «фундаментализм» вошел в английский язык в 1922 году и часто пишется с заглавной буквы, когда используется для обозначения религиозного движения. [1]

Термин « фундаменталист» вызывает споры в 21 веке, потому что он ассоциируется с религиозным экстремизмом , особенно когда такое навешивание ярлыков применяется не только к движению, создавшему этот термин, либо к тем, кто сегодня себя идентифицирует как фундаменталисты. Некоторые , кто имеет определенное, но не все убеждения общего с оригинальным фундаменталистского движения отвергают ярлык «фундаментализм», потому что они считают это слишком уничижительно , [9] в то время как другие считают это знамя гордости. Такие христиане предпочитают использовать термин « фундаментальный» , а не « фундаменталистский» (например, « Независимый фундаментальный баптист» иНезависимые фундаментальные церкви Америки ). [10] Этот термин иногда путают с христианским законничеством . [11] [12] В некоторых частях Соединенного Королевства использование термина «фундаменталист» с целью разжигания религиозной ненависти является нарушением Закона о расовой и религиозной ненависти от 2006 года.

Истоки [ править ]

Фундаментализм пришел из нескольких течений в британской и американской теологии в 19 веке. [13] По словам авторов Роберта Д. Вудберри и Кристиана С. Смита,

После гражданской войны между северными евангелистскими лидерами возникла напряженность из-за дарвинизма и более высокой библейской критики ; Южане по-прежнему едины в своем противостоянии обоим (Marsden 1980, 1991). Модернисты пытались обновить христианство, чтобы оно соответствовало их взглядам на науку. Они отрицали библейские чудеса и утверждали, что Бог проявляется через социальную эволюцию общества. Консерваторы сопротивлялись этим изменениям. Эта скрытая напряженность всплыла на поверхность после Первой мировой войны в результате того, что стало называться фундаменталистско-модернистским расколом . [14]

Однако раскол не означает, что было всего две группы - модернисты и фундаменталисты. Были также люди, считавшие себя неоевангелистами, отделявшие себя от крайних составляющих фундаментализма. Эти неоевангелисты также хотели отделиться как от фундаменталистского движения, так и от основного евангелического движения из-за их антиинтеллектуальных подходов. [14]

Евангелизм [ править ]

Первый важный поток был Евангельским , который возник в пробуждениях в первом и Втором Великом Пробуждении в Америке и методистского движение в Англии в период с 1730-1840. Они, в свою очередь, находились под влиянием движения пиетистов в Германии. Историк церкви Рэндалл Балмер объясняет, что:

Я считаю, что сам евангелизм - это типично североамериканский феномен, возникший в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства . Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальный прецизионизм у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ у пуритан, - даже несмотря на то, что сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм , неоевангелизм, движение святости , пятидесятничество , харизматическое движение и различные формы афро-американских и испаноязычныхевангелизм. [15]

Диспенсационализм [ править ]

Второе направление - диспенсационализм , новая интерпретация Библии, разработанная в 1830-х годах в Англии. Идеи Джона Нельсона Дарби были распространены в заметках и комментариях в широко используемой Справочной Библии Скоуфилда , опубликованной в 1909 году. Диспенсационализм был теорией тысячелетия, которая делила все время на семь различных стадий, называемых «диспенсациями», которые рассматривались как стадии. от Бога «s откровения . Согласно этой теории, в конце каждой стадии Бог наказал определенные народы, которые участвовали в каждой диспенсации, за их невыполнение требований, которым они подчинялись в течение ее периода. Рост секуляризма, либерализм и безнравственность в 1920-е годы считались признаками того, что человечество снова не выдержало испытания Божьего. Диспенсационалисты удерживаемые до формы эсхатологии , который выступал за убеждение , что мир был на грани последней стадии, известной как Великой Скорби , в котором последняя битва состоится в Армагеддоне (долина Мегиддо ), с последующим возвращением Христа , его 1000-летнее правление на земле, последнее восстание и затем последний суд, после которого все человечество, дьяволы и ангелы будут разделены либо на Небеса, либо на Озеро Огненное . [16]

Принстонское богословие (библейская непогрешимость) [ править ]

Принстонская семинария в 1800-х годах
Основная статья: Принстонское богословие

Третьим течением было Принстонское богословие, которое в ответ на повышенную критику Библии разработало с 1840-х по 1920 год доктрину безошибочности . Это учение, также называемое библейской непогрешимостью, гласило, что Библия богодухновенна, религиозно авторитетна и не содержит ошибок. [17] [18] Princeton Семинарии профессор теологии Чарльз Ходж утверждал , что Библия была непогрешимым , потому что Бог вдохновил или «дышал» свои точные мысли в библейских авторов (2 Тимофею 3:16). Принстонские богословы считали, что Библию следует читать иначе, чем любой другой исторический документ, и они также считали, что христианский модернизм и либерализмпривели людей в ад, как и нехристианские религии. [16]

Библейская непогрешимость была особенно важным моментом для объединения фундаменталистов. [19] Такой подход к Библии связан с консервативными евангельскими герменевтическими подходами к Священному Писанию, начиная от историко-грамматического метода до библейского буквализма . [20]

Основы и модернизм [ править ]

Основная статья: Основы

Четвертым потоком - непосредственной искрой - стало 12-томное исследование «Основы» , опубликованное в 1910–1915 годах. [21] Спонсоры субсидировали бесплатное распространение более трех миллионов отдельных томов среди духовенства, мирян и библиотек. Он [22] подчеркнул несколько основных убеждений, в том числе:

  • Безошибочность Библии
  • Буквальный характер библейских счетов , особенно в отношении чудес Христовых и Сотворения в книге Бытия
  • Непорочное зачатие Христа
  • Телесное воскресение и физическое возвращение Христа
  • Заместительное искупление Христа на кресте

Как и «Принстонское богословие», «Основы» отразили растущее сопротивление многих христиан-евангелистов более высокой критике Библии и модернизма.

Изменение интерпретации [ править ]

Христианский демонстрант проповедует в Беле-Шере

Интерпретации фундаменталистского движения со временем изменились, причем большинство старых интерпретаций основывались на концепциях социального перемещения или культурного отставания. [7] Некоторые в 1930-х годах, в том числе Х. Ричард Нибур , считали конфликт между фундаментализмом и модернизмом частью более широкого социального конфликта между городами и страной. [7] С этой точки зрения фундаменталистами были жители деревень и небольших городов, которые выступали против прогрессизма горожан. [7] Фундаментализм рассматривался как форма антиинтеллектуализма в 1950-х годах; в начале 1960-х американский интеллектуал и историк Ричард Хофштадтер интерпретировал это с точки зрения статусной тревожности. [7]

Начиная с конца 1960-х годов движение стало рассматриваться как «самостоятельное религиозное, теологическое и даже интеллектуальное движение». [7] Вместо того, чтобы интерпретировать фундаментализм как простой антиинтеллектуализм, Пол Картер утверждал, что «фундаменталисты просто интеллектуальны в отличии от их оппонентов». [7] В начале 1970-х годов Эрнест Р. Сандин считал фундаментализм результатом слияния принстонского богословия и милленаризма . [7]

Джордж Марсден определил фундаментализм как «воинствующий антимодернистский протестантский евангелизм» в своей работе 1980 года « Фундаментализм и американская культура» . [7] «Воинствующий» в этом смысле не означает «насильственный», это означает «агрессивно активный в деле». [23] Марсден видел, что фундаментализм возник из ряда существовавших ранее евангелических движений, которые ответили на различные предполагаемые угрозы объединением сил. [7] Он утверждал, что христианские фундаменталисты были американскими христианами-евангелистами, которые в 20-м веке выступали против «модернизма в теологии и культурных изменений, которые поддерживал модернизм. Воинственная оппозиция модернизму была тем, что наиболее явно выделяло фундаментализм».[24]Другие, считающие воинственность основной характеристикой фундаменталистского движения, включают Филипа Меллинга, Унг Кю Пак и Рональда Уизтерапа. [25] [26] [27] Дональд МакКим и Дэвид Райт (1992) утверждают, что «в 1920-х годах воинствующие консерваторы (фундаменталисты) объединились, чтобы организовать консервативное контрнаступление. Фундаменталисты стремились спасти свои деноминации от роста модернизма в дома." [28]

Согласно Марсдену, недавние ученые отличают «фундаменталистов» от «евангелистов», утверждая, что первые были более воинственными и менее склонными к сотрудничеству с группами, считающимися «модернистами» в теологии. В 1940-х годах более умеренная фракция фундаменталистов придерживалась той же теологии, но начала называть себя «евангелистами», чтобы подчеркнуть свою менее воинственную позицию. [29] Роджер Олсон (2007) выделяет более умеренную фракцию фундаменталистов, которую он называет «постфундаменталистами», и говорит, что «большинство постфундаменталистских евангелистов не хотят, чтобы их называли фундаменталистами, хотя их базовая теологическая ориентация не сильно отличается». По словам Олсона,ключевым событием стало создание Национальной ассоциации евангелистов (NAE) в 1942 году [30].Барри Хэнкинс (2008) придерживается аналогичной точки зрения, говоря, что «начиная с 1940-х ... воинствующих и сепаратистских евангелистов стали называть фундаменталистами, в то время как культурно вовлеченных и не воинствующих евангелистов предполагалось называть евангелистами». [31]

Тимоти Вебер рассматривает фундаментализм как «довольно своеобразную современную реакцию на религиозные, социальные и интеллектуальные изменения конца 1800-х - начала 1900-х годов, реакцию, которая в конечном итоге обрела самостоятельную жизнь и значительно изменилась с течением времени». [7]

В Северной Америке [ править ]

Фундаменталистские движения существовали в большинстве протестантских деноминаций Северной Америки к 1919 году после нападок на модернистское богословие в пресвитерианской и баптистской деноминациях. Фундаментализм был особенно противоречивым среди пресвитериан. [32]

В Канаде [ править ]

В Канаде фундаментализм был менее заметен [33], но у него был агрессивный лидер в лице англичанина Томаса Тодхантера Шилдса (1873–1955), который вывел 80 церквей из федерации баптистов в Онтарио в 1927 году и сформировал Союз постоянных баптистов. церкви Онтарио и Квебека. Он был членом Баптистского библейского союза, базирующегося в Соединенных Штатах. Его газета The Gospel Witness набрала 30 000 подписчиков в 16 странах, что принесло ему международную репутацию. Он был одним из основателей международного Совета христианских церквей. [34]

Освальд Дж. Смит (1889–1986), выросший в сельской местности Онтарио и получивший образование в Moody Church в Чикаго, основал Народную церковь в Торонто в 1928 году. Активный проповедник и лидер канадского фундаментализма, Смит написал 35 книг и занимался миссионерской деятельностью. Мировой. Билли Грэм назвал его «величайшим пастором, писателем гимнов, государственным миссионером и евангелистом нашего времени». [35]

В Соединенных Штатах [ править ]

Ведущим организатором фундаменталистской кампании против модернизма в Соединенных Штатах был Уильям Белл Райли , северный баптист из Миннеаполиса, где располагались его Северо-западная Библейская и миссионерская школа (1902 г.), Северо-западная евангелическая семинария (1935 г.) и Северо-Западный колледж (1944 г.). выпустили тысячи выпускников. На большой конференции в Филадельфии в 1919 году Райли основал Всемирную ассоциацию христианских основ (WCFA), которая стала главной межконфессиональной фундаменталистской организацией в 1920-х годах. Некоторые отмечают эту конференцию как публичное начало христианского фундаментализма. [36] [37]Хотя фундаменталистское стремление взять под контроль основные протестантские деноминации провалилось на национальном уровне в течение 1920-х годов, сеть церквей и миссий, поддерживаемых Райли, показала, что движение набирает силу, особенно на юге США . Как сельский, так и городской характер, это процветающее движение выступало в роли суррогата деноминации и способствовало формированию воинствующей евангелической христианской ортодоксии. Райли был президентом WCFA до 1929 года, после чего важность WCFA утратилась. [38] Независимый основных церквей Америки стала ведущей ассоциацией независимых фундаменталистских церквей США с момента его основания в 1930 году Американский совет христианских церквейбыл основан для основных христианских конфессий как альтернатива Национальному совету церквей .

Мемориальный зал Дж. Грешама Мачена

Во многом энтузиазм по поводу мобилизации фундаментализма исходил от протестантских семинарий и протестантских «библейских колледжей» в Соединенных Штатах. Двумя ведущими фундаменталистскими семинариями были Диспенсационалистская Далласская богословская семинария , основанная в 1924 году Льюисом Сперри Чейфером , и Реформатская Вестминстерская теологическая семинария , образованная в 1929 году под руководством и при финансовой поддержке бывшего профессора Принстонской теологической семинарии Дж. Грешама Мэчена . [39] Многие библейские колледжи были созданы по образцу Библейского института Муди в Чикаго. Дуайт Мудиоказал влияние на проповедь о приближении Царства Божьего, которое было так важно для диспенсационализма. [40] Библейские колледжи готовят служитель , которые испытывали недостаток в колледж или семинарии опыта с интенсивным изучением Библии, часто с помощью Библии Скоуфилда 1909, в Короле Джеймс в Библии с подробными примечаниями, интерпретирует проходы от провидения точки зрения.

Хотя фундаментализм США зародился на Севере , самая большая база народной поддержки движения находилась на Юге, особенно среди южных баптистов , где отдельные лица (а иногда и целые церкви) покинули съезд и присоединились к другим баптистским деноминациям и движениям, которые, по их мнению, были «более консервативными». "таких как Независимое баптистское движение. К концу 1920-х годов национальные СМИ идентифицировали его с Югом, в значительной степени игнорируя проявления в других местах. [41] В середине двадцатого века несколько методистов покинули основную методистскую церковь и основали фундаментальные методистские деноминации, такие как евангелическая методистская церковь иФундаментальная методистская конференция (см. Консервативное движение святости ); другие предпочитали собираться в независимых методистских церквях, многие из которых связаны с Ассоциацией независимых методистов , которая является фундаменталистской по своей теологической ориентации. [42] К 1970-м годам протестантский фундаментализм глубоко укоренился и сконцентрировался на Юге США. В общих социальных опросах 1972–1980 гг. 65% респондентов из региона «Восток-Юг-Центральный» (включая Теннесси , Кентукки , Миссисипи и Алабаму)) идентифицировал себя как фундаменталист. Доля фундаменталистов составляла около 50 процентов в «Западно-Южном Центре» (от Техаса до Арканзаса ) и «Южной Атлантике» (от Флориды до Мэриленда) и на уровне 25 процентов или ниже в других регионах страны, при этом минимум - девять процентов в Новая Англия. Эта модель сохранялась и в 21 веке; в опросах 2006–2010 годов средняя доля фундаменталистов в Восточно-Южно-Центральном регионе составляла 58 процентов, тогда как в Новой Англии она незначительно выросла до 13 процентов. [43]

Эволюция [ править ]

В 1920-е годы христианские фундаменталисты «расходились во мнениях относительно того, как понимать рассказ о сотворении мира в Книге Бытия», но они «согласились с тем, что Бог был автором творения и что люди были разными существами, отдельными от животных и созданными по образу Бога». [44] В то время как некоторые из них отстаивали веру в креационизм Старой Земли, а некоторые даже защищали веру в эволюционное творение , другие «решительные фундаменталисты» выступали за креационизм молодой Земли и «ассоциировали эволюцию с атеизмом последних дней». [44] Эти «ярые фундаменталисты» в 20-е годы посвятили себя борьбе против учения об эволюции.в национальных школах и колледжах, особенно в результате принятия государственных законов, затрагивающих государственные школы. Уильям Белл Райли выступил с инициативой в 1925 году на судебном процессе по делу о Скоупсах, пригласив известного политика Уильяма Дженнингса Брайана и наняв его помощником местного прокурора, который помог привлечь внимание национальных СМИ к суду. Спустя полвека после судебного процесса над Скоупсом фундаменталисты не добились больших успехов в формировании государственной политики и, как правило, потерпели поражение в своих попытках изменить основные деноминации , которые отказались присоединиться к фундаменталистским атакам на эволюцию. [16]В частности, после суда над Скоупсом либералы увидели разделение между христианами в пользу учения об эволюции, которых они считали образованными и терпимыми, и христианами против эволюции, которых они считали ограниченными, племенными и обскурантистами. [45]

Эдвардс (2000), однако, оспаривает единодушное мнение ученых о том, что после суда над Скоупсом фундаментализм отступил на политический и культурный фон, и эта точка зрения отражена в фильме «Наследуй ветер» и большинстве современных исторических работ. учетные записи. Скорее, утверждает он, причиной отступления фундаментализма стала смерть его лидера Брайана. Большинство фундаменталистов рассматривали суд как победу, а не поражение, но смерть Брайана вскоре после этого создала вакуум в руководстве, который не мог заполнить ни один другой лидер фундаменталистов. В отличие от других лидеров фундаменталистов, Брайан принес признание имени, респектабельность и способность сформировать широкую коалицию фундаменталистских религиозных групп, чтобы выступить в пользу антиэволюционистской позиции. [46]

Гейтвуд (1969) анализирует переход от крестового похода против эволюции 1920-х к движению креационистской науки 1960-х. Несмотря на некоторое сходство между этими двумя причинами, движение креационистов представляло собой переход от религиозных возражений против теории Дарвина к псевдонаучным . Креационная наука также различалась с точки зрения популярного лидерства, риторического тона и тематической направленности. Ей не хватало престижного лидера, такого как Брайан, она использовала псевдонаучные аргументы, а не религиозную риторику, и была продуктом Калифорнии и Мичигана, а не Юга. [47]

Уэбб (1991) прослеживает политическую и юридическую борьбу между строгими креационистами и дарвинистами за то, чтобы повлиять на степень преподавания эволюции как науки в школах Аризоны и Калифорнии. После того как Скоупса признали виновным, креационисты по всей территории Соединенных Штатов искали аналогичные законы против эволюции для своих штатов. Среди них были преподобные Р.С. Бил и Обри Л. Мур из Аризоны, а также члены Общества креационных исследований в Калифорнии, которых поддерживали известные миряне. Они стремились запретить эволюцию как тему для изучения или, по крайней мере, низвести ее до статуса недоказанной теории, которая, возможно, преподается вместе с библейской версией творения. Педагоги, ученые и другие известные миряне поддерживали эволюцию. Эта борьба произошла на Юго-Западе позже, чем в других регионах США, и продолжалась в эпоху спутника.[48]

В последнее время суды слушали дела о том, следует ли изучать учетную запись создания Книги Бытия вместе с эволюцией в классах естественных наук, в частности, в федеральном суде 2005 года по делу Китцмиллер против школьного округа Дувра . [49] Креационизм был представлен под знаменем разумного замысла , а книга « О пандах и людях» была его учебником. Суд закончился тем, что судья решил, что преподавание разумного замысла на уроках естествознания противоречит Конституции, поскольку это религиозная вера, а не наука. [50]

Первоначальное фундаменталистское движение разделилось по четко определенным линиям в рамках консервативного евангелического протестантизма по мере развития проблем. В результате этого раскола возникло множество группировок, больших и малых. Неоевангелизм , движение «Наследие» и палео-ортодоксия - все разработали различные идентичности, но ни одно из них не признает ничего, кроме исторического совпадения с фундаменталистским движением, и этот термин используется редко. Более широкий термин « евангелист » включает фундаменталистов, а также людей с похожими или идентичными религиозными убеждениями, которые не так активно бросают вызов Библии извне. [51]

Христианское право [ править ]

Основная статья: христианское право
Джерри Фалуэлл , чье основание « Морального большинства» стало ключевым шагом в формировании «новых христианских правых».

Вторая половина двадцатого века стала свидетелем всплеска интереса к организованной политической активности со стороны фундаменталистов США. Диспенсационные фундаменталисты рассматривали создание в 1948 году государства Израиль как важный знак исполнения библейского пророчества, и поддержка Израиля стала центральным элементом их подхода к внешней политике США. [52] Решения Верховного суда США также разожгли интерес фундаменталистов к организованной политике, в частности, Энгель против Витале в 1962 году, который запретил санкционированную государством молитву в государственных школах, и Школьный округ Абингтон против Шемппа в 1963 году, который запретил обязательное чтение Библии. в государственных школах. [53] К тому времени, когда Рональд Рейганбаллотировавшись на пост президента в 1980 году, проповедники-фундаменталисты, как и священнослужители-запретительницы начала 20 века, организовывали свои общины, чтобы голосовать за поддерживающих кандидатов. [54]

Лидерами нового политического фундаментализма были Роб Грант и Джерри Фалуэлл . Начиная с «Американского христианского дела» Гранта в 1974 году, « Христианского голоса» на протяжении 1970-х годов и « Морального большинства» Фалвелла в 1980-х годах, правые христиане начали оказывать большое влияние на американскую политику. В 1980-х и 1990-х годах правые христиане влияли на выборы и политику с такими группами, как Совет по семейным исследованиям (основан в 1981 году Джеймсом Добсоном ) и Христианская коалиция (сформированная в 1989 году Пэтом Робертсоном ), помогая консервативным политикам, особенно республиканцам., чтобы выиграть государственные и национальные выборы. [55]

В Австралии [ править ]

В Австралии есть несколько примеров наиболее крайних, фундаменталистских культовых форм пятидесятничества в американском стиле . Противодействующая маргинальная тенденция, представленная в первую очередь печально известным Фондом Логоса во главе с Говардом Картером в Тувумбе , Квинсленд , а затем движениями «явной славы», такими как Вефильская церковь, Реддинг [56], можно найти в таких общинах, как Range Christian Fellowship .

Фонд Логос , влиятельное и неоднозначное христианское служение, процветало в Австралии в 1970-х и 1980-х годах под руководством Ховарда Картера, первоначально баптистского пастора из Окленда в Новой Зеландии. Фонд Логос изначально был межконфессиональным харизматическим обучающим служением; ее члены были в основном протестантами, но у нее были также некоторые связи с римско-католическими мирскими группами и отдельными людьми. [57]

Фонд Логос был реконструкционистом , реставрационистом и доминионистом в своей теологии и работе. Пол Коллинз основал Фонд Логос c.   1966 г. в Новой Зеландии в качестве трансконфессионального обучающего служения, которое служило харизматическому обновлению путем публикации журнала Logos . c.   1969 Пол Коллинз переехал в Сидней в Австралии , где он также способствовал проведению крупных межконфессиональных конференций по обновлению в таких местах, как Сиднейская ратуша и отель Wentworth. Он был передан [ кем?] Для руководства Говарда Картера, переселиться в Hazelbrook в нижних Голубых гор в Новом Южном Уэльсе , где он работает в течение нескольких лет, а в середине 1970-х годов, он был переведен в Блэкхит в верхних Голубых гор. В течение этих лет обучающее служение привлекало единомышленников и домашние группы в свободное общение.

Публикация стала важной операцией, распространяя харизматические и реставрационистские учения, сфокусированные на христианской зрелости и превосходстве Христа, в коротких книгах и ежемесячном журнале Logos / Restore Magazine (связанном с New Wine Magazine в Соединенных Штатах). Ежегодно он проводил еженедельные конференции с участием более 1000 участников, с участием харизматичных спикеров со всего мира, в том числе Дерека Принса , Эрна Бакстера , Дона Бэшема , Чарльза Симпсона , Боба Мамфорда, Кевина Коннера (Австралия), Питера Морроу (Новая Зеландия) и других.

Библии колледж был также создан [ кем? ] неподалеку в Вествуд Лодж, Маунт Виктория . На главном месте в Блэкхите была основана христианская школа K-12 , Горная христианская академия, которая стала предшественницей более широко распространенных христианских независимых школ и домашнего обучения как признака движения. Он перенял ветхозаветную практику десятины (в поместную церковь) и ожидал регулярных жертвоприношений, помимо этого.

Теологически Фонд Логоса проповедовал основные ортодоксальные христианские верования - однако в вопросах мнений учение Логоса было представлено [ кем? ] как авторитетные и альтернативные взгляды были не одобрены. Те, кто подвергал сомнению это учение, в конце концов, как правило, уходили из движения. Со временем сформировалась сильная культовая культура группового подчинения, и тех, кто осмелился подвергнуть ее сомнению, быстро привели в соответствие другие члены, которые давали автоматические ответы, окутанные одухотворенными выражениями. В некоторых случаях руководство добивалось безоговорочного подчинения, участвуя в запугивании.-тип поведения. Группа считала себя отделенной от «мира» и даже относилась к альтернативным взглядам и другим выражениям, деноминациям или интерпретациям христианства с недоверием в худшем случае, но считала большинство из них в лучшем случае ложными.

С середины 1970-х годов иерархическая экклесиология был принят в форме пастырского движения общегосударственного жизни ученичества «s членов по личным пасторов ( как правило , их„группа клеток“лидеров), которые , в свою очередь , также были подотчетны своим личным пасторов . Последователям сообщили, что даже их лидер , Говард Картер, был учеником апостольской группы в христианском служении роста Боба Мамфорда, Чарльза Симпсона, Эрна Бакстера, Дерека Принса и Дона Башама в Форт-Лодердейле, США (чья сеть была оценена [ кем? ] на пике вовлеченности около 150 000 человек c.   1985). Основные пастырские отношения Говарда Картера были с Эрном Бакстером , пионером « Возрождения исцеления» 1950-х годов и харизматического возрождения 1960-х, 70-х и 80-х годов. Письменные заветы о подчинении отдельным церковным пасторам поощрялись для членов одной представительной церкви, Центра христианской веры (Сидней), и были сказаны [ кем? ] быть обычной практикой во всем движении того времени.

В 1980 году церкви движения Логос приняли название «Австралийское Братство Сообществ Завета» (AFoCC) и в начале 1980-х годов прошли через эсхатологический сдвиг от домилленаризма многих пятидесятников (описываемого как богословие поражения) к постмилленаризм пресвитерианских реконструкционистских теономистов (описанный как теология победы). Сдвиг к открытой теолого-политической парадигме привел к тому, что некоторые высшие руководители, в том числе пастор Дэвид Джексон из Сиднейского центра христианской веры, полностью покинули движение. В середине 1980-х годов AFoCC снова была переименована в «Евангелическую церковь Завета» (не связанную с Евангелической церковью Завета в США). Торговая марка Logos Foundation продолжала оставаться образовательным, коммерческим и политическим подразделениемЕвангелическая церковь Завета .

В последний раз группа переехала в 1986 году в Тувумба в Квинсленде, где уже существовали ассоциированные стипендии и демографическая среда, в высшей степени способствующая росту крайне правых религиозно-политических движений. Эта плодородная почва за короткое время пережила пик движения, достигнув местной базы поддержки, насчитывающей более 2000 человек. [58]

Переезд в Тувумбу потребовал большой подготовки, в том числе участников, продающих дома и другие активы в Новом Южном Уэльсе, а также приобретения Logos Foundation множества домов, предприятий и коммерческой недвижимости в Тувумбе и Дарлинг-Даунс .

В процессе перемещения организации и большинства ее членов Евангелическая церковь Завета поглотила ряд других небольших христианских церквей в Тувумбе. Некоторые из них были домашними церквями / группами, более или менее связанными с другими организациями Картера. Картер и некоторые из его последователей пытались установить связи с премьер-министром Квинсленда Джоном Бьелке-Петерсеном (в должности 1968–1987 гг.), Известным христианским консерватором, для достижения своих целей.

Картер продолжал руководить сдвигом в эсхатологии к постмилленаризму и в значительной степени религиозно-политическим по своей природе. Большая часть его руководящей команды покинула движение, поскольку стиль Картера стал более авторитарным и культовым . Колин Шоу, который был одним из ключевых членов в то время, верил, что пастор Говард Картер был «помазанником Бога», а Шоу позже стал «правой рукой» Картера в его «проповеднической и миссионерской работе» в Кесон-Сити.на Филиппинах. Логос использовал филиппинскую церковь, Центр христианского возрождения (умеренная пятидесятническая / харизматическая церковь) в качестве своей базы для продвижения и продвижения учений пастырского движения. При местной помощи на Филиппинах Колин Шоу координировал и спонсировал (под названием «Центр христианского обновления») конференции с участием Картера. Многие малообразованные и искренние филиппинские пасторы и местные жители, обычно из небольших церквей, были убеждены поддержать более широкое движение Логос десятинами, которые были собраны из их ограниченных средств. Однако вскоре после того, как разоблачения о скандальной аморальности и коррумпированном образе жизни Говарда Картера разошлись, филиппинское крыло «Логоса» распалось, а его бывшие члены разошлись по местным церквям. Колина Шоу было сказано [ кем? ]Оставив пастырское движение в это время и на какое-то время после этого, он занялся поиском себя и изгнанием, подпитываемый сильной виной за то, как манипулировали филиппинскими христианами.

В 1989 годе Логос спорно участвует себя в Квинсленд государственных выборах , проводя кампанию обследований и газетных объявлений полностраничного продвигающих линии , что присоединение кандидатов к христианским принципам и библейской этике было более важным , чем широко распространенная коррупция в правительстве штата Квинсленд , который был раскрыто в ходе расследования Фитцджеральда . Опубликованные объявления в Брисбене газеты The Courier-Mail в то время способствовали сильно консервативные позиции в оппозиции к порнографии, гомосексуализма и абортов, а также возвращение к смертной казни. Некоторые сторонники спорно выступают законы и штрафы ветхозаветных. [59]Эта акция имела сенсационные неприятные последствия, когда многие основные церкви, общественные лидеры и религиозные организации дистанцировались от Фонда Логос после публичных заявлений, осуждающих его. [57] Иногда в соответствии с Законом Ветхого Завета пропагандировалась смертная казнь для гомосексуалистов. [60] [61] Сидней Морнинг Геральд позже описал часть этой кампании, когда Фонд Логос проводил кампанию: «Гомосексуализм и цензура должны определять ваш голос, - сказали электорату; коррупция не была главной проблемой». [62]В той же статье процитировал Картер из письма, которое он написал сторонникам в то время: «Зеленые, геи и алчные маршируют. Теперь христиане, консерваторы и заинтересованные стороны тоже должны маршировать». Эти взгляды не были новыми. В более ранней статье, опубликованной в Herald, процитировал представителя Логоса в связи с призывом к смертной казни для гомосексуалистов, чтобы избавить Квинсленд от таких людей, который заявил, что «тот факт, что закон включен в устав, является лучшей гарантией для общества». [63]

Хотя подобное поведение существовало и ранее, в последние годы в Квинсленде Logos Foundation все больше развивает культовые тенденции. [ необходима цитата ] Эта авторитарная среда выродилась в извращенное и небиблейское злоупотребление властью. [ необходимая цитата ] Послушание и нездоровое подчинение человеческим лидерам было культовым во многих смыслах, и концепция подчинения с целью «духовного покрытия» стала доминирующей темой в обучении Logos Foundation. Идея духовного прикрытия вскоре выродилась в систему открытого злоупотребления властью и чрезмерного контроля над жизнями людей . [ необходима цитата ]Это произошло, несмотря на растущую оппозицию пастырскому движению со стороны уважаемых евангелических и пятидесятнических лидеров в Соединенных Штатах, начиная с 1975 года. Однако в Австралии через Фонд Логос и Евангелическую церковь Завета это движение процветало за те времена, когда оно эффективно вступила в период упадка в Северной Америке. Картер эффективно изолировал своих последователей в Австралии от правды о том, что начало разыгрываться в США [ необходима цитата ]

Движение имело связи с рядом других групп, включая World MAP (Ральф Махони), Калифорния ; Христианское служение роста, Форт-Лодердейл ; и Русас Рашдуни , отец христианского реконструкционизма в Соединенных Штатах. Мероприятия включали печатание, издательское дело, конференц-связь, домашнее обучение и обучение служению. Logos Foundation (Австралия) и эти другие организации время от времени выдавали богословские квалификации и другие явно академические степени, степени магистра и доктора без формального процесса обучения или признанной строгости, часто под рядом сомнительных имен, включающих слово "университет". В 1987 году Картер присвоил себе степень магистра искусств , который, по- видимому , выданного Тихоокеанского колледжа Богословская , [ править ] учреждение, существование которого расследование журналистов не удалось проверить. Картер часто даровал такую ​​«квалификацию» посещающим проповедникам из Соединенных Штатов, включая докторскую степень, якобы выданную им.Университет Океании Санкто Спиритус. После этого получатель использовал титул Доктора в своей странствующей проповеди и служении пробуждения по всей Северной Америке. [ необходима цитата ]

Всемирное пастырское движение превратилось в культовое движение, характеризующееся манипулятивными отношениями, злоупотреблением властью и сомнительными финансовыми договоренностями. [ необходима цитата ] Это была попытка в основном [ количественно ] искренних людей освободить христианство от укоренившихся сокращений традиционной и потребительской религии. Однако, делая упор на авторитет и покорную ответственность , движение было открыто для злоупотреблений. Это в сочетании с духовным голодом, ранняя мера успеха и роста, смешанные мотивы и неопытность новых лидеров - все это слилось в опасную и изменчивую смесь. Ховард Картер умело использовал эти факторы, чтобы укрепить свою позицию.

Фонд «Логос» и Евангелическая церковь Ковенант недолго пережили скандал, связанный с отставкой Говарда Картера и публичным разоблачением супружеской неверности в 1990 году. Эй (2010) заявил в своем тезисе: «Предполагаемые причины неудач Картера включали незащищенность, неспособность открыться. до других, высокомерие и чрезмерная уверенность в своих силах ". [58]Как и в случае со многими современными евангелистами и лидерами мега-церквей, последователи движения возвысили его на пьедестале. Эта среда, в которой лидер не подлежал истинной ответственности, позволила его обману и двойной жизни процветать неизвестно в течение многих лет. В годы, непосредственно предшествующие этому скандалу, те, кто осмеливался задавать вопросы, быстро высмеивались другими членами или даже подвергались дисциплинарным мерам, что усиливало очень нездоровую среду. Когда был раскрыт скандал, связанный с аморальностью Картера, были раскрыты все подробности расточительного образа жизни, к которому он привык. Частые поездки Картера в Северную Америку были роскошными и экстравагантными, с использованием рейсов первого класса и пятизвездочных отелей.. Все финансовые дела организации до краха были в высшей степени секретными. Большинство членов не знали ни о том, какие огромные суммы денег были направлены на всю операцию, ни о том, как управлялся доступ лидеров к этим средствам.

Значительное количество довольно высокопоставленных бывших членов Логоса нашло признание в ныне несуществующей Объединенной церкви Рэнджвилля. Конгрегация Объединительной церкви Рэнджвилля покинула Объединяющую церковь, чтобы стать независимой общиной, известной как Общинная церковь Рэнджвилля. До закрытия объединяющей церкви Рэнджвилля в результате более раннего раскола значительный процент от общей конгрегации внес свой вклад в формирование Христианского братства Range на Блейк-стрит в Тувумба.

Христианское братство Range на Блейк-стрит, Тувумба, имеет репутацию обильного богослужения и публичных проявлений харизматических явлений и проявлений [ необходима цитата ], которые ставят его далеко за пределы господствующего выражения пятидесятнической церкви. Возможно [ оригинальное исследование? ] один из ярких австралийских примеров церквей, связанных с новоапостольской реформацией , фундаменталистским пятидесятническим религиозным правом.Это движение, которое американский журналист Форрест Уайлдер описал следующим образом: «Их верования могут иметь тенденцию к странному. Некоторые пророки даже заявляют, что видели демонов на публичных собраниях. Они довели библейский буквализм до крайности». [64] Она работает в переоборудованном сквош-центре [65] и была создана 9 ноября 1997 года [66] как группа, которая откололась от Объединенной церкви Рэнджвилля в Тувумбе из- за разногласий с национальным руководством Объединенной церкви в Австралии . Эти разногласия, в основном, касались рукоположения гомосексуалистов в служение. [67]Разнообразное происхождение Range Christian Fellowship привело к разному сочетанию религиозных предпочтений, ожиданий и проблем. Церковь первоначально собиралась в зале церкви адвентистов седьмого дня, а затем приобрела собственность на Блейк-стрит, в результате чего община оказалась в большой задолженности [68], часто близкой к банкротству [69], и с высокой текучестью прихожан. [70] Собрание приписывает продолжающееся избегание финансового краха Божьему благословению и считает это чудом . [71]

Несмотря на то , придерживаясь протестантских убеждений, церковь дополняет эти убеждения с влияниями от Новоапостольской Реформации , Revivalism , Dominion богословие , Царство Теперь богословие , Духовная борьба христианства и пятикратное служение мышления. Писание толкуется буквально, но выборочно. Необычные проявления , приписываемые Святого Духа или присутствие « помазание » включают в себя женщин (и порой даже мужчины) стонущие и рвотные позывы , как будто переживает рождение ребенка , [72] с некоторыми утверждая, что имея реальные сокращения на матке(известный как «духовное рождение»). [73] Драматические и апокалиптические предсказания относительно будущего были особенно очевидны в период до 2000 года , когда ряд пророчеств был публично распространен, и все они оказались ложными в ходе последующих событий. Присутствующим предоставляется высокая степень свободы, на которую в первые годы существования церкви повлияло продвижение публикации Джима Рутца «Открытая церковь», что привело к широкой терпимости к выражениям откровения , «слова от Господа» или пророчеств .

Иногда люди в сообществе утверждают, что видели видения - во сне, в состоянии транса во время поклонения или в моменты религиозного экстаза - и эти переживания часто передают откровение или пророчество . Другие случаи включали людей, утверждающих, что они находились в измененном состоянии сознания (называемом, среди прочего, «отдых в Господе» и «убитый духом» ), характеризующемся пониженным внешним осознанием и расширенным внутренним умственным и духовным осознанием. , часто сопровождается видениями и эмоциональной (а иногда и физической) эйфорией. Церковь посещали различные христианские лидеры, называющие себя современными Апостолами, а также многие другие, которые утверждали, что они пророки или целители . Возможно, удивительно, но говорение на языках , которое является обычным явлением в других пятидесятнических церквях, также встречается, но нечасто и не поощряется; и это редко можно увидеть на публичных собраниях. Неохаризматические элементы отвергаются в других местах классического пятидесятничества, таких как Молитва Джабеса , теология процветания , Благословение Торонто (с его акцентом на странные невербальные выражения), Духовная война Джорджа Отиса ,Возрождение Браунсвилля (Излияние Пенсаколы), служение Морнингстар , Лейклендское Возрождение и группа церквей Виноградник оказали влияние. Церковь всегда была известна своими яркими, а иногда и эйфорическими и экстатическими богослужениями, службами с музыкой, песнями, танцами, флагами и знаменами. Range Christian Fellowship является частью движения за церковное единство в Тувумбе вместе с другими церквями-единомышленниками (основные традиционные деноминации имеют отдельную экуменическую группу). [74] [75] [76] Эта группа, известная как Сеть христианских лидеров, стремится быть христианским правым- крылатая группа влияния в городе, в центре долгожданного великого возрождения, во время которого они «возьмут город для Господа». Христианское братство Range полностью занялось общегородскими мероприятиями, которые просматриваются [ кем? ] в качестве основы для стимулирования пробуждения , включая Пасхальный фестиваль, « Рождество - полная история» [77] и непрерывные 24-часовые богослужения. [78]

Церковь сохраняет впечатляющую стойкость, которую она унаследовала от Объединительной церкви , которая пережила трудные времена. Его убеждения и действия, которые ставят его на периферию как основного христианства , так и христианства пятидесятников , в основном ограничиваются его воскресными собраниями и собраниями, которые проводятся в частном порядке в домах его членов. Критика церкви рассматривается некоторыми ее членами как знак чести, поскольку они рассматривают ее с точки зрения ожидаемого преследования святого остатка истинной церкви в последние дни . Церковь по-прежнему привлекает и ассоциирует себя с маргинальными пятидесятническими и фундаменталистскими движениями, особенно с теми, которые возникли вСеверная Америка , совсем недавно у Дуга Аддисона. [79] Аддисон стал известен тем, что доносил пророчества через сны и нетрадиционно через татуировки на теле людей, и он смешивает глубоко фундаменталистское христианство с элементами психической духовности. [80]

Англиканский фундаментализм [ править ]

Основная статья: Четырехугольник Чикаго-Ламбет

Католический фундаментализм [ править ]

Некоторые ученые называют некоторых католиков фундаменталистами. Такие католики верят в буквальном толковании доктрин и Ватикан деклараций, особенно те , которые произносятся от папу , [81] [82] [83] , и они также считают , что люди , которые не согласны с учительством осуждены Богом. [84] Это считается уничижительным обозначением. Общество святого Пия X , произведение Марселя Лефевра , цитируется как оплот католической фундаментализма. [85] [86]

Критика [ править ]

Буквальное толкование Библии фундаменталистами подвергалось критике со стороны практикующих библейскую критику за то, что они не приняли во внимание обстоятельства, в которых была написана христианская Библия. Критики утверждают, что это «буквальное толкование» не соответствует посланию, которое Священное Писание намеревалось передать, когда оно было написано [87], и что оно также использует Библию в политических целях, представляя Бога «больше как Бога суда и наказания». чем как Бог любви и милосердия ». [88] [89]

Христианский фундаментализм также был связан с жестоким обращением с детьми [90] [91] [92] [93] и психическими заболеваниями . [94] [95] [96] христианский фундаментализм был также связан с телесными наказаниями , [97] [98] [99] [100] с большинством практиков , полагая , что Библия требует, чтобы шлепать свои ребенок. [101] [102] Художники обратились к вопросам христианского фундаментализма, [103] [104] один из них представил лозунг «Главный американский бренд жестокого обращения с детьми». [105]

Фундаменталисты пытались и продолжают пытаться преподавать разумный замысел , гипотезу с креационизмом в качестве основы, вместо эволюции в государственных школах. Это привело к возникновению юридических проблем, таких как федеральное дело Китцмиллер против школьного округа Дуврского района, в результате которого Окружной суд Соединенных Штатов Среднего округа Пенсильвании постановил, что преподавание разумного замысла неконституционно из-за его религиозных корней. [106]

В 1930-х годах фундаментализм рассматривался многими как «последний вздох» пережитка чего-то из прошлого [107], но в последнее время ученые отошли от этой точки зрения. [7] [108]

Конфессиональные лютеранские церкви отвергают фундаменталистскую позицию [109] и считают, что все библейские учения необходимы:

Есть ли какие-то «несущественные» или «нефундаментальные» учения, с которыми мы можем спокойно не соглашаться? Если они считают, что ответ - «да», это уже само по себе повод для беспокойства. Библия учит, что никакие библейские учения нельзя игнорировать. «Согласие не соглашаться» на самом деле не угодное Богу соглашение. [110]

Согласно апологетам лютеран, Мартин Лютер сказал:

Это учение не наше, а Божье, и мы призваны быть его слугами. Поэтому мы не можем колебаться или изменить даже малейший пункт учения. [111]


См. Также [ править ]

  • Библейский пояс
  • Библия и насилие
  • Христианская эсхатология
  • Христианский фашизм
  • Христианская идентичность
  • Христианский национализм
  • Христианское движение патриотов
  • Христианский терроризм
  • Христианское богословие
  • Христианские ценности
  • Христианский сионизм
  • Христианство и насилие
  • Консервативный евангелизм в Соединенном Королевстве
  • AC Dixon
  • Теология доминиона
  • HA Ironside
  • Исламский фундаментализм
  • Еврейский фундаментализм
  • DL Moody
  • Мормонский фундаментализм
  • Плимутские братья
  • Реформатский фундаментализм
  • Религиозная дискриминация
  • Религиозный фанатизм
  • Религиозный национализм
  • Религиозные гонения
  • Религиозная сегрегация
  • Религиозный терроризм
  • Религиозное насилие
  • Билли Сандей
  • Р. А. Торри
  • Традиционалистский католицизм
  • Истинное Православие

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б . Фундаментализм Мерриам-Вебстера http://www.merriam-webster.com/dictionary/fundamentalism Fundamentalism Проверить |url=значение ( справка ) . Проверено 28 июля 2011 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  2. ^ a b Марсден (1980), стр. 55–62, 118–23.
  3. ^ Сандин (1970), стр. 6
  4. ^ Хилл, Бреннан; Knitter, Paul F .; Мэджес, Уильям (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. Католические фундаменталисты, как и их протестантские коллеги, опасаются, что церковь отказалась от неизменной истины прошлых традиций в пользу развивающихся спекуляций современного богословия. Они опасаются, что христианские общества заменили системы абсолютных моральных норм субъективным принятием решений и релятивизмом. Подобно протестантским фундаменталистам, католические фундаменталисты предлагают строгое и четкое мировоззрение.
  5. ^ Олсон, Роджер Э. (2004). Вестминстерское руководство по евангелической теологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 3–6. ISBN 978-0-664-22464-6. подводит итог дискуссии.
  6. ^ "Britannica Academic" . Academic.eb.com . Проверено 9 декабря +2016 .
  7. ^ a b c d e f g h i j k l Рейд, Д. Г., Линдер, Р. Д., Шелли, Б. Л., и Стаут, Г. С. (1990). В словаре христианства в Америке. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. Вступление о фундаментализме
  8. ^ «ITIB - Борьба за веру, Глава 1» . www.itib.org . Архивировано из оригинального 11 октября 2016 года . Проверено 9 декабря +2016 .
  9. ↑ Роббинс, Дейл А. (1995). Что такое христианин-фундаменталист? . Грасс-Вэлли, Калифорния: Победоносные публикации . Архивировано из оригинального 27 декабря 2008 года . Проверено 1 декабря 2009 года .
  10. ^ Хортон, Рон. «Христианское образование в университете Боба Джонса» . Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса . Архивировано из оригинала 4 марта 2009 года . Проверено 1 декабря 2009 года .
  11. ^ Уилсон, Уильям П. «Законничество и авторитет Священного Писания» . Проверено 19 марта 2010 года .
  12. ^ Мортон, Тимоти С. «От свободы к законничеству - откровенное исследование законничества,« фарисеев »и христианской свободы» . Проверено 19 марта 2010 года .
  13. ^ Sandeen (1970), Глава 1
  14. ^ a b Вудберри, Роберт Д; Смит, Кристиан С. (1998). «Фундаментализм и др.: Консервативные протестанты в Америке». Ежегодный обзор социологии . 24 (1): 25–56. doi : 10.1146 / annurev.soc.24.1.25 - через файл AcademicOne.
  15. ^ Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма . Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. vii – viii. ISBN 978-0-664-22409-7.
  16. ^ a b c Ки, Говард Кларк; Эмили Альбу ; Картер Линдберг; Дж. Уильям Фрост; Дана Л. Роберт (1998). Христианство: социальная и культурная история . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 484. ISBN 0-13-578071-3.
  17. ^ Марсден (1980), стр 109–118
  18. ^ Sandeen (1970)стр 103-31
  19. ^ Марсден, Джордж М. (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 118. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  20. ^ За Библейской буквальный и непогрешимость: Консервативные протестанты и герменевтика Толкования Писания , Джон Bartkowski, социология религии, 57, 1996.
  21. ^ Sandeen (1970)стр 188-207
  22. ^ " Основы свидетельства истины " . Архивировано из оригинала на 1 января 2003 года . Проверено 25 октября 2009 года .
  23. ^ «Милитант» в Третьем несокращенном словаре Merriam Webster (1961), в котором в качестве примера цитируются «воинствующий суфражист» и «воинствующий тред-юнионизм».
  24. ^ Марсден (1980), фундаментализм и американская культура с. 4
  25. ^ Филип Х. Меллинг, Фундаментализм в Америке: миллениализм, идентичность и воинствующая религия (1999). Как отмечает другой ученый: «Одна из главных отличительных черт фундаментализма - воинственность».
  26. ^ Унг Кю Пак, Милленаризм в Корейской протестантской церкви (2005), стр. 211.
  27. ^ Рональд Д. Визерап, католический ученый, говорит: «По сути, фундаменталисты считают себя защитниками подлинной христианской религии ... Воинствующий аспект помогает объяснить желание фундаменталистов принять активное участие в политических изменениях». Рональд Д. Визерап, Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик (2001), стр. 2
  28. ^ Дональд К. МакКим и Дэвид Ф. Райт, Энциклопедия реформатской веры (1992) стр. 148
  29. ^ Джордж М. Марсден (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс. п. xi. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  30. Перейти ↑ Roger E. Olson, Pocket History of Evangelical Theology (2007) p. 12
  31. ^ Барри Хэнкинс, Фрэнсис Шеффер и формирование евангелической Америки (2008) стр. 233
  32. ^ Марсден, Джордж М. (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 109–118. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  33. ^ Джон Г. Стакхаус, Канадский евангелизм в двадцатом веке (1993)
  34. ↑ C. Allyn Russell, «Томас Тодхантер Шилдс: канадский фундаменталист», Foundation , 1981, Vol. 24 Выпуск 1, стр 15–31
  35. ↑ Дэвид Р. Эллиотт, «Не зная границ: вклад Канады в американский фундаментализм», в книге Джорджа А. Роулика и Марка А. Нолла, ред., « Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и Соединенных Штатах» (1993)
  36. ^ Trollinger, Уильям (8 октября 2019). «Фундаментализму исполняется 100 лет, это знаковый момент для правых христиан» . Чикаго Трибьюн . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  37. ^ Саттон, Мэтью Эйвери (25 мая 2019 г.). «День рождения христианского фундаментализма» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  38. ^ Уильям Вэнс Троллингер-младший "Империя Райли: Северо-западная библейская школа и фундаментализм в Верхнем Среднем Западе". История церкви 1988 г. 57 (2): 197–212. 0009–6407
  39. ^ Марсден, Джордж М. (1995). Реформирование фундаментализма: полная семинария и новый евангелизм . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 33. ISBN 978-0-8028-0870-7.
  40. ↑ Ки, Говард Кларк; Эмили Альбу ; Картер Линдберг; Дж. Уильям Фрост; Дана Л. Роберт (1998). Христианство: социальная и культурная история . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 484.
  41. ^ Мэри Бет Светнам Мэтьюз, Переосмысление Сиона: как печатные СМИ поместили фундаментализм на Юге (2006), стр. Xi
  42. ^ Креспино, Джозеф (2007). В поисках другой страны: Миссисипи и консервативная контрреволюция . Издательство Принстонского университета. п. 169. ISBN. 978-0-691-12209-0.
  43. ^ «База данных общего социального исследования» .
  44. ^ a b Саттон, Мэтью Эйвери (25 мая 2019 г.). «День рождения христианского фундаментализма» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 мая 2019 . Хотя фундаменталисты расходились во мнениях относительно того, как понимать описание творения в Бытии, они согласились с тем, что Бог был автором творения и что люди были разными существами, отдельными от животных и созданными по образу Бога. Некоторые считали, что старая земля может быть согласована с Библией, а другие спокойно учили некоторым формам управляемой Богом эволюции. Однако Райли и наиболее ярые фундаменталисты связывали эволюцию с атеизмом последних дней и поставили перед собой задачу вычистить его из классной комнаты.
  45. ↑ Дэвид Гетц, «Суд над обезьянами». Христианская история 1997 16 (3): 10–18. 0891–9666; Бертон В. Фолсом-младший «Пересмотр дела о масштабах». Continuity 1988 (12): 103–127. 0277–1446, ведущим консервативным ученым.
  46. ^ Марк Эдвардс, «Переосмысление провала фундаменталистского политического антиэволюционизма после 1925 года». Fides Et Historia 2000 32 (2): 89–106. 0884–5379
  47. ^ Уиллард Б. Гейтвуд младший, изд. Противоречие в двадцатые годы: фундаментализм, модернизм и эволюция (1969)
  48. ^ Уэбб, Джордж Э. (1991). «Противоречие эволюции в Аризоне и Калифорнии: с 1920-х по 1980-е годы». Журнал Юго-Запада . 33 (2): 133–150.См. Также Curtis, Christopher K. (1986). «Закон Миссисипи против эволюции 1926 года». Журнал истории Миссисипи . 48 (1): 15–29.
  49. ^ "Kitzmiller v Dover:. Intelligent Design на пробу" . Национальный центр научного образования . 17 октября 2008 . Проверено 21 июня 2011 года .
  50. ^ s: Китцмиллер против школьного округа Дувра и др. , H. Заключение
  51. ^ Харрис, Харриет А. Фундаментализм и евангелисты (2008), стр. 39, 313.
  52. ↑ Аарон Уильям Стоун, Диспенсационализм и внешняя политика США с Израилем (2008) отрывок
  53. ^ Bruce J. Dierenfield, Битва над Школа молитвы (2007), стр 236.
  54. ↑ Оран Смит, Рост баптистского республиканизма (2000)
  55. ↑ Альберт Дж. Менендес, Евангелисты у урны для голосования (1996), стр. 128–74.
  56. ^ https://www.christianitytoday.com/ct/2016/may/cover-story-inside-popular-controversial-bethel-church.html | title = Riches and Wagner (ред.), Cover Story: Inside the Popular, противоречивый Вефильская церковь.
  57. ^ а б https://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:8027/HARRISON_eprint_.pdf
  58. ^ a b https://www120.secure.griffith.edu.au/rch/file/cb4cc218-5145-a604-f5ec-180d9177971d/1/Hey_2011_02Thesis.pdf
  59. ↑ Sydney Morning Herald, 13 октября 1990, «Секс-скандал - библейский пояс», стр.74.
  60. ^ https://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:8027/HARRISON_eprint_.pdf , стр.3
  61. ↑ «Секс-скандал - Библейский пояс», Sydney Morning Herald, 13 октября 1990 г., стр.74
  62. ↑ Робертс, Г., «Секс-скандал разделяет библейский пояс», Sydney Morning Herald , 12 октября 1990 г.
  63. ↑ Лайонс, Дж., «Бог остается проблемой в Квинсленде», Sydney Morning Herald , 18 ноября 1989 г.
  64. ^ "Армия Бога Рика Перри" . 3 августа 2011 г.
  65. ^ Харт, Тимоти. "Церковь Открой" . Проверено 10 сентября 2016 года .
  66. Перейти ↑ Small 2004 , p. 293
  67. Перейти ↑ Small 2004 , p. 287
  68. ^ Малые 2004 , стр. 299-300
  69. Перейти ↑ Small 2004 , p. 358
  70. Перейти ↑ Small 2004 , p. 306
  71. Перейти ↑ Small 2004 , p. 316
  72. ^ «ПУТЕШЕСТВИЕ И АПОСТОЛЬСКИЙ ПОРЯДОК - Международное министерство Vision» .
  73. ^ http://www.spiritwatch.org/fireimpart.htm , 4-й абзац
  74. ^ "Сеть христианских лидеров" . Facebook . Проверено 17 января 2015 года .
  75. ^ "Один город, одна церковь, одно сердце" . Сеть христианских лидеров Тувумбы. Архивировано из оригинального 14 февраля 2015 года . Проверено 17 января 2015 года .
  76. ^ Христианское братство, Диапазон. "Христианское братство диапазона" . Facebook . Проверено 17 января 2015 года .
  77. Перейти ↑ Small 2004 , p. 297
  78. Перейти ↑ Small 2004 , p. 308
  79. ^ "Диапазон христианского братства" .
  80. ^ "Когда психология встречается с экстрасенсом -" .
  81. ^ Джеральд А. Арбакл (2004). Насилие, общество и церковь: культурный подход . Литургическая пресса . п. 208. ISBN 978-0-8146-2926-0.
  82. ^ Ричард П. Макбрайен (1995). Энциклопедия католицизма HarperCollins . HarperCollins . п. 548 . фундаментализм, католицизм, католические формы религиозного фундаментализма, включая особенно неисторическое и буквальное прочтение не Библии, но и официальных учений Церкви.
  83. ^ Бреннан Хилл; Пол Ф. Книттер ; Уильям Мэджес (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. Католический фундаментализм также имеет свои отличительные черты. В то время как протестантские фундаменталисты придают абсолютный авторитет буквальному толкованию Писания, католики-фундаменталисты придают абсолютный авторитет буквальному толкованию заявлений Ватикана и фигуры Папы. По словам католического теолога Томаса О'Мира, «ползучая непогрешимость», то есть вера в то, что все, что говорит папа или собрание Ватикана, не может быть ошибочным, делает для католических фундаменталистов то, что библейская страница делает для протестантских фундаменталистов.
  84. ^ Бреннан Хилл; Пол Ф. Книттер; Уильям Мэджес (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. Католические фундаменталисты, как и протестантские фундаменталисты, подчеркивают необходимость абсолютного внешнего авторитета, который руководил бы мышлением и принятием решений индивидуумом. Они делают это из-за греховности человеческой личности. Они считают, что предоставленный самому себе, человек обычно делает неверные суждения. Следовательно, личная свобода должна направляться правильной властью. В случае католического фундаментализма это означает буквальное следование прошлым традициям, или те, кто с трудом соглашается с каждым официальным заявлением иерархического магистериума, подвергаются суровому суду. Такие грешники, говорят фундаменталисты, осуждены Богом.
  85. ^ Ричард П. Макбрайен (1995). Энциклопедия католицизма HarperCollins . HarperCollins . п. 548 . Существуют также фундаменталистские сообщества, от раскола Лефевра в католической церкви до движений, практикующих сомнительную форму духовности, или неутвержденных религиозных сообществ.
  86. ^ Джеральд А. Арбакл (2004). Насилие, общество и церковь: культурный подход . Литургическая пресса . п. 208. ISBN 978-0-8146-2926-0. Католические фундаменталисты принадлежат к особенно агрессивной форме реставрационизма, известной ... Заботой о случайностях, а не о сути вопросов, например, секта Лефевра делает упор на латыни для мессы, не понимая, что это не имеет отношения к аутентичной традиции. Попытки групп фундаменталистов, например, Opus Dei, проникнуть в правительственные структуры церкви, чтобы получить легитимность своих взглядов и навязать их всей церкви.
  87. ^ «Критика фундаментализма» . infidels.org . Дата обращения 2 февраля 2017 .
  88. ^ Бреннан Хилл; Пол Ф. Книттер; Уильям Мэджес (1997). Вера, религия и богословие: современное введение . Двадцать третьи публикации . ISBN 978-0-89622-725-5. В кругах фундаменталистов, как католиков, так и протестантов, Бога часто представляют скорее как Бога суда и наказания, чем как Бога любви и милосердия.
  89. ^ Мселви, Шон (5 февраля 2014). «Простая правда о библейском буквализме и фундаменталистах, которые его пропагандируют» . AlterNet . Дата обращения 2 февраля 2017 .
  90. ^ «Фундаменталистское христианство и жестокое обращение с детьми: тема табу» . Психология сегодня . Проверено 4 октября 2017 года .
  91. ^ Мартин, Дженнифер С. "Взросление Фанди: болезненное воздействие консервативной религии" . Gawker . Проверено 27 ноября 2017 года .
  92. ^ Brightbill, Kathryn. «Большая проблема сексуального насилия в евангелических кругах» . chicagotribune.com . Проверено 27 ноября 2017 года .
  93. ↑ Сообщение о смерти «Белой вдовы» и ее 12-летнего сына должно заставить нас столкнуться с некоторыми неопровержимыми фактами » . Независимый . 12 октября 2017 . Проверено 27 ноября 2017 года .
  94. ↑ Беннет-Смит, Мередит (31 мая 2013 г.). «Кэтлин Тейлор, нейробиолог, говорит, что религиозный фундаментализм можно рассматривать как психическое заболевание» . Huffington Post . Проверено 4 октября 2017 года .
  95. ^ Моррис, Натаниэль П. "Как отличить религиозный пыл от душевного недуга?" . Сеть блогов Scientific American . Проверено 27 ноября 2017 года .
  96. ^ «Религиозный фундаментализм - психическое заболевание? | Последние новости и обновления в Daily News & Analysis» . ДНК . 6 ноября 2016 . Проверено 27 ноября 2017 года .
  97. ^ Grasmick, HG; Бурсик, Р.Дж.; Кимпел, М. (1991). «Протестантский фундаментализм и отношение к телесным наказаниям детей». Насилие и жертвы . 6 (4): 283–298. DOI : 10.1891 / 0886-6708.6.4.283 . ISSN 0886-6708 . PMID 1822698 .  
  98. ^ "Религиозное отношение к телесным наказаниям -" . Проверено 4 октября 2017 года .
  99. ^ «Христианские фундаменталисты школа„осуществляется леденящей кровью экзорцизма на ребенок “ » . Независимый . 16 сентября 2016 . Проверено 4 октября 2017 года .
  100. ^ «Пощадите водопроводную линию четверть дюйма, балуйте ребенка» . Проверено 4 октября 2017 года .
  101. ^ Newhall, Барбара Falconer (10 октября 2014). «Джеймс Добсон: бей свою собаку, отшлепай своего ребенка, иди в рай» . Huffington Post . Проверено 8 октября 2017 года .
  102. ^ "Порка в духе?" . CT Женщины . Проверено 8 октября 2017 года .
  103. ^ "Может ли искусство спасти нас от фундаментализма?" . Религия депеши . 2 марта 2017 . Проверено 4 октября 2017 года .
  104. ↑ Гессен, Иосия (5 апреля 2016 г.). «Апокалиптическое воспитание: как я оправился от ужасающего евангельского детства» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 4 октября 2017 года . 
  105. ^ "ESC Дэниела Вандера Лея" . www.artprize.org . Проверено 4 октября 2017 года .
  106. ^ «Победа в вызове интеллектуального дизайна» . ACLU . Проверено 23 апреля 2017 года .
  107. ^ Родитель, Марк (1998). Духовные ландшафты: отображение духовного и научного ландшафта на заре нового тысячелетия . Wood Lake Publishing Inc. стр. 161. ISBN. 978-1-77064-295-9. К началу 1930-х [...] фундаментализм оказался повсюду в беспорядке. Возникли научные исследования, в которых утверждалось, что фундаментализм был последним вздохом умирающего религиозного порядка, который быстро исчезал.
  108. ^ Хэнкинс, Барри (2008). « « Мы все евангелисты сейчас »: экзистенциальная и обратная историография евангелизма двадцатого века». В Харпер, Кит (ред.). Американская деноминационная история: перспективы прошлого, перспективы на будущее . Религия и американская культура. 68 . Университет Алабамы Press. п. 196. ISBN. 978-0-8173-5512-8. [...] в 1970 году [...] Эрнест Шандин « Корни фундаментализма» [...] сместил интерпретацию с точки зрения того, что фундаментализм был последней попыткой сохранить умирающий образ жизни.
  109. ^ Для подробного освещения фундаменталистского движения с точки зрения конфессионально-лютеранской см. Engelder, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 358.
  110. ^ "Правильные церкви" . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 29 января 2015 .
  111. ^ Что такое лютеранская конфессиональная церковь? Архивировано 4 марта 2016 в Wayback Machine , по лютеранской конфессиональной церкви

Библиография [ править ]

  • Алмонд, Габриэль А., Р. Скотт Эпплби и Эммануэль Сиван, ред. (2003). Сильная религия: рост фундаментализмов во всем мире и текстовый поиск
  • Армстронг, Карен (2001). Битва за Бога . Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN 0-345-39169-1 . 
  • Баллмер, Рэндалл (2-е изд 2004 г.). Энциклопедия евангелизма
  • Баллмер, Рэндалл (2010). Становление евангелизма: от возрождения к политике и не только , 120 стр.
  • Баллмер, Рэндалл (2000). Благословенная уверенность: история евангелизма в Америке
  • Бил, Дэвид О. (1986). В погоне за чистотой: американский фундаментализм с 1850 года. Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса (необычные публикации). ISBN 0-89084-350-3 . 
  • Беббингтон, Дэвид В. (1990). «Баптисты и фундаменталисты в межвоенной Британии». В Кейт Роббинс, изд. Протестантский евангелизм: Великобритания, Ирландия, Германия и Америка 1750-1950. Исследования по церковной истории, субсидия 7, 297–326. Оксфорд: Blackwell Publishers, ISBN 0-631-17818-X . 
  • Беббингтон, Дэвид В. (1993). «Мученики за истину: фундаменталисты в Великобритании». В Диане Вуд, изд. Мученики и мартирологи, Исследования по истории Церкви Vol. 30, 417–451. Оксфорд: Blackwell Publishers, ISBN 0-631-18868-1 . 
  • Барр, Джеймс (1977). Фундаментализм. Лондон: SCM Press. ISBN 0-334-00503-5 . 
  • Каплан, Лайонел (1987). Исследования в области религиозного фундаментализма. Лондон: The MacMillan Press, ISBN 0-88706-518-X . 
  • Карпентер, Джоэл А. (1999). Возроди нас снова: пробуждение американского фундаментализма. Oxford University Press, ISBN 0-19-512907-5 . 
  • Коул, Стюарт Грант (1931). История фундаментализма , Greenwood Press ISBN 0-8371-5683-1 . 
  • Донер, полковник В. (2012). Христианский джихад: неофундаменталисты и поляризация Америки , Samizdat Creative
  • Эллиотт, Дэвид Р. (1993). «Не зная границ: вклад Канады в фундаментализм». В Джордж А. Роулик и Марк А. Нолл, ред. Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США. Гранд-Рапидс: Бейкер. 349–374, ISBN 0-7735-1214-4 . 
  • Доллар, Джордж У. (1973). История фундаментализма в Америке. Гринвилл: Издательство Университета Боба Джонса.
  • Хэнкинс, Барри. (2008). Американские евангелисты: современная история основного религиозного движения , отрывок из научной истории и текстовый поиск
  • Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты. Оксфордский университет. ISBN 0-19-826960-9 . 
  • Харт, Д.Г. (1998). «Связь, которая разделяет: пресвитерианский экуменизм, фундаментализм и история американского протестантизма двадцатого века». Вестминстерский теологический журнал . 60 : 85–107.
  • Хьюз, Ричард Томас (1988). Американские поиски первобытной церкви 257pp отрывок и текстовый поиск
  • Лаатс, Адам (февраль 2010 г.). «Формирование фундаменталистской« единой лучшей системы »: борьба за учебный план и образовательную философию для христианских дневных школ, 1970–1989», History of Education Quarterly , 50 (февраль 2010 г.), 55–83.
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (1991). Пресвитерианская полемика. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508674-0 . 
  • Марсден, Джордж М. (1995). «Фундаментализм как американский феномен». В DG Hart, ed. Расплата с прошлым, 303–321. Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • Марсден; Джордж М. (1980) . Фундаментализм и американская культура. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-502758-2 ; стандартная научная история; отрывок и текстовый поиск 
  • Марсден, Джордж М. (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма отрывок и текстовый поиск
  • МакКьюн, Роллан Д. (1998). «Формирование нового евангелизма (часть первая): исторические и богословские предпосылки» (PDF) . Детройтский журнал баптистской семинарии . 3 : 3–34. Архивировано 10 сентября 2005 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Маклахлан, Дуглас Р. (1993). Восстановление подлинного фундаментализма . Индепенденс, штат Миссури: Американская ассоциация христианских школ. ISBN 0-918407-02-8 . 
  • Нолл, Марк (1992). История христианства в США и Канаде. . Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс. 311–389. ISBN 0-8028-0651-1 . 
  • Нолл, Марк А., Дэвид В. Беббингтон и Джордж А. Ролик, ред. (1994). Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за их пределами, 1700–1990.
  • Роулик, Джордж А. и Марк А. Нолл, ред. (1993). Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США .
  • Ренни, Ян С. (1994). «Фундаментализм и разновидности североатлантического евангелизма». в под ред. Марка А. Нолла, Дэвида В. Беббингтона и Джорджа А. Роулика. Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за их пределами, 1700–1990. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 333–364, ISBN 0-19-508362-8 . 
  • Рассел, К. Аллин (1976), Голоса американского фундаментализма: семь биографических исследований , Филадельфия: Westminster Press , ISBN 0-664-20814-2
  • Рутвен, Мэлиз (2007). Фундаментализм: отрывок из очень краткого введения и текстовый поиск
  • Сандин, Эрнест Роберт (1970). Корни фундаментализма: британское и американское милленаризм, 1800–1930 , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 0-226-73467-6 
  • Сиденье, Лерой (2007). Сыт по горло фундаментализмом: историческая, теологическая и личная оценка христианского фундаментализма . Свобода, Миссури: Публикации 4-L. ISBN 978-1-59526-859-4 
  • Маленький, Робин (2004). Восхитительное наследство (1-е изд.). Уилсонтон, Квинсленд: Робин Смолл. ISBN 978-1-920855-73-4.
  • Стэкхаус, Джон Г. (1993). Канадский евангелизм в двадцатом веке
  • Троллингер, Уильям В. (1991). Империя Бога: Уильям Белл Райли и выдержки из фундаментализма Среднего Запада и текстовый поиск
  • Утзингер, Дж. Майкл (2006). И все же Святые несут бдительность: фундаменталисты, модернисты и развитие евангельской экклезиологии, 1887–1937 , Мейкон: Mercer University Press, ISBN 0-86554-902-8 
  • Уизтерап, СС, Рональд, Д. (2001). Библейский фундаментализм: что должен знать каждый католик , выдержка 101pp и текстовый поиск
  • Вудс, Томас Э. и др. «Фундаментализм: какую роль фундаменталисты играли в американском обществе 1920-х годов?» в истории в споре Vol. 3: Американские социальные и политические движения, 1900-1945: В погоне за прогрессом (Гейл, 2000), 13pp онлайн в Гейле.
  • Янг, Ф. Лайонел, III, (2005). «Справа от Билли Грэма: Крестовый поход Джона Р. Райса 1957 года против нового евангелизма и конец фундаменталистско-евангелической коалиции». Чт. М. Диссертация, Троицкая евангелическая школа богословия.

Первоисточники [ править ]

  • Хэнкинс, Барр, изд. (2008). Евангелизм и фундаментализм: отрывок из документального фильма и текстовый поиск
  • Торри Р.А., Диксон А.С. и др. (ред.) (1917). Частичная версия " Основы: свидетельство истины" доступна на веб-сайте web.archive.org. Проверено 26 июля 2011 г.
  • Троллингер, Уильям Вэнс младший, изд. (1995). Брошюры против эволюции Уильяма Белла Райли. (Креационизм в Америке двадцатого века: 10-томная антология документов, 1903–1961. Том 4.) Нью-Йорк: Гарланд, отрывок из 221 стр. И текстовый поиск

Внешние ссылки [ править ]

  • А. К. Диксон, «Чикагские либералы и основы » Джеральда Л. Приста
  • Христианский фундаментализм и СМИ
  • Самая ранняя письменная версия Пяти основ
  • Профиль фундаментализма
  • Основы: свидетельство истины Онлайн-версия книги «Основы», не завершенная на 26 июля 2011 г.
  • Основы: свидетельство истины
  • Актуальные вопросы и ответы WELS: основная христианская доктрина ( конфессиональная лютеранская точка зрения)