Критика Иисуса

Иисус из Назарета - центральная фигура христианства . Христиане считают , что он был (и есть) божественно , в то время как ислам считает его , был пророком , посланником и Мессия . С того времени, когда он, как говорят, жил, многие известные личности критиковали Иисуса.

Ранние критики Иисуса и христианства включали Цельса во втором веке и Порфирия в третьем. ^{[1] [2]} В 19 веке Фридрих Ницше резко критиковал Иисуса, чьи учения он считал «антиприродными» в их трактовке таких тем, как сексуальность. Среди более известных современных критиков Иисуса - Айн Рэнд , Гектор Авалос , Сита Рам Гоэль , Кристофер Хитченс , Бертран Рассел и Даянанда Сарасвати .

Критика современников Иисуса [ править ]

Неповиновение закону Моисея [ править ]

В фарисеи и книжники критиковали Иисуса и его учеников за не соблюдение Моисеева закона. Они критиковали его учеников за то, что они не мыли руки перед едой. (Религиозные лидеры участвовали в церемониальных очищениях, таких как омовение до локтя и крещение чашек и тарелок перед тем, как съесть в них пищу - Марка 7: 1-23 , Матфея 15: 1-20 .) Иисуса также критикуют за то, что он ел вместе с мытачами. ( Марка 2:15 ). Фарисеи также критиковали учеников Иисуса за сбор зерна в субботу ( Марка 2: 23–3: 6 ).

Заявление о божественной власти [ править ]

Наиболее яркими характеристиками изречений Иисуса были его притязания на божественность, за что евреи часто пытались побить его камнями и преуспели в том, чтобы предать его распятию за богохульство:

«Мы не побиваем Тебя камнями за добрые дела, - говорили иудеи, - но за богохульство, потому что Ты, человек, объявляешь Себя Богом». ^[3]

Он также придерживался авторитетного тона и утверждал, что духовный мир и спасение можно найти в простом принятии его руководства. Такие отрывки, как: «Возьмите на себя иго Мое ... и обретете покой душам вашим» (Матф., XI, 29); «Кто потеряет жизнь свою ради Меня… спасет ее» (viii. 35); «Поскольку вы сделали это одному из наименьших из этих братьев Моих, вы сделали это мне» (Мф. XXV. 40), указывают на захват власти, который, безусловно, является уникальным в еврейской истории и действительно объясняет многое современной еврейской антипатии к Иисусу, насколько она существует. С другой стороны, ни в одном из этих высказываний мало что показывает, что они предназначались говорящим для применения к чему-либо большему, чем личные отношения с ним;и вполне возможно, что на своем опыте он обнаружил, что духовное облегчение часто доставляется простым человеческим доверием к его доброй воле и силе руководства.^[4]

Обвинения в одержимости и безумии [ править ]

Семья и современники Иисуса всерьез считали его бредом , одержимым демонами или сумасшедшим. ^{[5] [6] [7]}

И когда его семья услышала это, они вышли, чтобы схватить его, потому что люди говорили: «Он вне себя». И книжники, пришедшие из Иерусалима, сказали: «Он одержим Веельзевулом , и бесовский князь изгоняет бесов».

-  Марка 3: 21–22 ( RSV )

Обвинение, содержащееся в Евангелии от Иоанна , более буквальное.

Из-за этих слов между евреями снова произошел раскол. Многие из них сказали: «У него есть демон, и он безумен; зачем его слушать? »

-  Иоанна 10: 19–20 (RSV)

Чудеса и экзорцизмы, совершаемые с помощью магии [ править ]

Во второй половине первого века и во втором веке еврейские и языческие противники христианства утверждали, что чудеса и экзорцизмы Иисуса и его последователей были результатом магии , связанной с демонами и оккультизмом . ^[8]

Поздняя критика [ править ]

Критика психического здоровья Иисуса [ править ]

Ряд авторов, в том числе Давида Штрауса , ^[5] Лемюэль К. Уошберн , ^[9] Оскар Паницца ^{[10] [11] [12]} и Ф. Ницше, ^[13] поставили под сомнение разумность Иисуса, утверждая , что он был безумен полагать , он был Богом и / или мессией. Психологи и психиатры Георг Ломер, ^[14] Шарль Бине-Сангле , ^[15] Уильям Хирш, ^[16] Жорж Бергер, ^{[17] [18]} Ю.В. Минц, ^{[19] [20]} Владислав Витвицкий , ^{[21] [22]}Уильям Sargant, ^[23] Raj Persaud , ^[24] и Энтони Storr , ^{[25] [26] [27]} сказал , Иисус страдал от религиозных заблуждений и паранойя. ^{[28] [29] [5]}

Критика учений Иисуса [ править ]

Рабство [ править ]

Эйвери Роберт Даллес придерживался мнения, что «Иисус, хотя он неоднократно осуждал грех как разновидность морального рабства, не сказал ни слова против рабства как социального института», и считает, что авторы Нового Завета также не выступали против рабства. ^[30] В своей статье, опубликованной в Evangelical Quarterly , Кевин Джайлс отмечает, что Иисус часто сталкивался с рабством, «но Господь не высказал ни одного слова критики против рабства». Джайлз указывает на этот факт как на аргумент, что Иисус одобрял рабство. ^[31] В некоторых основных неанглийских переводах ^{[ требуется указание источника ]} первое утверждение в первой проповеди Иисуса (Луки 4:18), ^[32] это призыв освободить рабов: «Дух Господа на мне, потому что Он помазал меня возвещать благую весть бедным. Он послал меня провозглашать свободу рабам от войны…» ( см. перевод Корнилеску).

Сексуальность и смирение [ править ]

Фридрих Ницше , философ 19-го века, много критиковал Иисуса и христианство, даже зашел так далеко, что назвал себя Антихристом . В человека, слишком человеческое , и Сумерки Кумиров , например, Ницше обвиняет учение Церкви и Иисуса как анти-естественный в их лечении страстей, в частности , сексуальности: «Там [В Нагорной проповеди] он сказал, например, с особым упором на сексуальность: «Если глаз твой оскорбляет тебя, вырви его». К счастью, ни один христианин не действует в соответствии с этой заповедью ... ^[33]христианин, который следует этому совету и считает, что он убил свою чувственность, обманывает себя: он продолжает жить в сверхъестественной форме вампира и мучает в отталкивающих масках ». ^[34] Ницше явно считает Иисуса смертным и, более того, в конечном итоге заблуждающимся, противоположность истинному герою, которого он постулирует своим представлением о дионисийском герое. Ницше отталкивал возвышение Иисусом смиренных: «Все жалкое, все страдающее от самого себя, все терзаемое низменными чувствами, весь гетто-мир душа вдруг на высоте! » ^[35]

Однако Ницше не возражал против Иисуса, говоря, что он был «единственным истинным христианином». Он представил Христа, чья собственная внутренняя жизнь состояла из «блаженства в мире, в кротости, в неспособности к вражде». Ницше много критикует организованный институт христианства и его класс священников. Евангелизация Христа состояла из благой вести о том, что Царство Божье находится внутри вас. ^[36] «Что такое« радостные вести »? Истинная жизнь, вечная жизнь найдена - она ​​не обещана, она здесь, она внутри вас : как жизнь, прожитая в любви ...« Грех », все виды дистанцирование отношений между Богом и человеком, упраздняется - именно это и есть «благовестие». The «благовесть» именно то, что противоположностей больше нет .... "

Невежество и гнев [ править ]

Даянанда Сарасвати , философ 19-го века и основатель Арья Самадж , в своей книге « Сатьярт Пракаш» критиковал христианство и описывал Иисуса как «великое существо в стране необразованных дикарей»:

«Все христианские миссионеры говорят, что Иисус был очень спокойным и миролюбивым человеком. Но на самом деле он был вспыльчивым человеком, лишенным знаний и который вел себя как дикий дикарь. Это показывает, что Иисус не был ни сыном Божьим, ни имел какие-либо чудодейственные силы. Он не обладал силой прощать грехи. Праведные люди не нуждаются в посреднике, подобном Иисусу. Иисус пришел, чтобы посеять разногласия, которые происходят повсюду в мире. Таким образом, очевидно, что ложь о том, что Христос - Сын Божий, познающий прошлое и будущее, прощающий грехи, была ложно выдвинута его учениками. На самом деле, он был обычным невежественным человеком, ни ученым, ни йогом. " ^[37]

Сарасвати утверждала, что Иисус также не был просветленным человеком, и что если бы Иисус был сыном Бога, Бог спас бы его в момент его смерти, и он не страдал бы от сильной душевной и физической боли в последние моменты.

Отмечая, что в Библии написано, что женщины держались за ноги Иисуса и поклонялись ему, он спрашивает:

«Было ли это то же тело, которое было похоронено? Теперь, когда это тело было похоронено в течение трех дней, мы хотели бы знать, почему оно не разложилось?»

Неосуществленные предсказания второго пришествия [ править ]

В 1927 эссе Почему я не христианин , Бертран Рассел указывал на часть Евангелия , где Иисус мог быть интерпретирован , как говорят , что его второе пришествие произойдет в жизни некоторых из его слушателей ( Луки 9:27 ). Из этого он заключает, что предсказание Иисуса было неверным и, таким образом, Иисус был «не так мудр, как некоторые другие люди, и, конечно же, Он не был мудрым в превосходной степени». ^[38]

Хотя Рассел считал, что Иисус «обладал очень высокой степенью нравственности», он также чувствовал, что в его характере были заметные недостатки. ^[39] В своем эссе он писал:

В нравственном характере Христа есть один очень серьезный недостаток в моем уме, а именно то, что Он верил в ад. Я сам не считаю, что любой действительно глубоко гуманный человек может поверить в вечное наказание. Христос определенно, изображенный в Евангелиях, действительно верил в вечное наказание, и можно неоднократно обнаруживать мстительную ярость против тех людей, которые не слушали Его проповедь - отношение, которое не является необычным для проповедников, но которое несколько умаляет превосходное превосходство. . Вы, например, не найдете такого отношения у Сократа. Вы находите его довольно вежливым и вежливым по отношению к людям, которые его не слушают; и, на мой взгляд, гораздо более достойно мудреца придерживаться этой линии, чем придерживаться линии негодования. ^[40]

Рассел также выражает сомнение в историческом существовании Иисуса и ставит под сомнение мораль религии: «Я совершенно сознательно говорю, что христианская религия, как она организована в своих церквях, была и остается главным врагом нравственного прогресса в мире». ^[41]

Запрещение добродетели и запрещение порока [ править ]

Писательница и философ Айн Рэнд осудила рецепт альтруизма, который Иисус передал своим ученикам, а вместе с ним и идею заместительного искупления . Она думала, что даже христиане, которые думают об Иисусе в высочайшем свете, должны быть возмущены идеей жертвовать добродетелью во имя порока. ^[42] Неудивительно, что ее понимание любви как следствия рационального ума, заботящегося о воплощенных ценностях, считает идеи Иисуса безнравственными. Рассмотрим следующий отрывок из интервью 1959 года, проведенного Майком Уоллесом :

Уоллес: Христос, каждый важный моральный лидер в истории человечества, учил нас, что мы должны любить друг друга. Почему же тогда такая любовь в вашем уме аморальна?
Рэнд: Это аморально, если это любовь, поставленная выше себя. Это более чем аморально, это невозможно. Потому что, когда тебя просят любить всех без разбора. То есть любить людей без всяких стандартов. Чтобы любить их, независимо от того, имеют ли они какую-либо ценность или добродетель, вас просят никого не любить. ^[43]

Несмотря на разногласия по поводу ценности веры и существования загробной жизни, Рэнд рассматривал настойчивость Иисуса в достижении вечного счастья людей как подтверждение моральной неразберихи и непоследовательности, в которых действует большая часть религиозной этики, включая христианский альтруизм. ^[44]

В книге «За нового интеллектуала» Рэнд далее обвиняет иудео-христианские принципы, такие как доктрина первородного греха, в их явной аморальности. «Зло, за которое они проклинают его [человека], - это разум, мораль, творчество, радость - все основные ценности его существования. Их миф о падении человека призван объяснить и осудить не его пороки. мораль милосердия и учение любви к человеку ». Затем Рэнд начинает обвинять религиозных лидеров в распространении культа смерти: «Нет, они говорят, они не проповедуют, что человек - зло, зло - это только этот инопланетный объект: его тело. Нет, они говорят, они не хотят убивать. его, они только хотят заставить его потерять свое тело ". ^[45]

Основание западного империализма и Холокоста [ править ]

Историк и активистка индуизма Сита Рам Гоэль обвинила Иисуса в том, что он был интеллектуальным автором западного империализма и Холокоста . ^[46] Гоэл далее пишет, что Иисус «является не более чем уловкой для узаконивания бессмысленной империалистической агрессии. Он не символизирует духовную силу или нравственную честность». ^[47]

Он основывал свою позицию на Евангелиях, которые, по его мнению, бросали слишком мрачную тень на необращенных евреев (см., Например, от Иоанна 8: 38-47 ). Отсюда он провел параллели между Иисусом и Адольфом Гитлером, последний из которых, по словам Гоэля, был первым, кто «полностью осознал приговор, вынесенный евреям Евангельским Иисусом». ^[48]

Рам Гоэль также высмеивал то, что он назвал «культом распутанного Христа», посредством которого христианский ревизионизм пытается спасти фигуру Иисуса от ужасных исторических результатов, которые он вдохновил - и только от плохих, - как будто миссионерский прозелитизм и западный экспансионизм должны были помочь восприниматься по отдельности как простое совпадение. ^[48]

Вечное наказание ада [ править ]

Писатель и журналист Кристофер Хитченс , один из ведущих представителей движения « Новый атеизм », был крайне критичен по отношению к Иисусу, христианству и любой религии в целом. Что касается учения Иисуса об аде , Хитченс писал:

«Бог Моисея призывал другие племена, в том числе его любимое, претерпеть резню, чуму и даже искоренение, но когда могила закрылась над его жертвами, он, по сути, покончил с ними, если только он не вспомнил проклясть их последующее потомство. С приходом Князя Мира мы слышим об ужасной идее дальнейшего наказания и пыток мертвых ». ^[49]

Хитченс также чувствовал, что божественный Иисус будет более проблематичным с моральной точки зрения в силу проблемы зла , спрашивая:

«Если Иисус мог исцелить слепого человека, которого он случайно встретил, то почему бы не исцелить слепоту?» ^[50]

Отношение к неевреям [ править ]

Сэм Харрис , автор книги «Конец веры» , выразил двойственные взгляды на учение Иисуса. Он утверждает, что, хотя Иисус, возможно, временами был проницательным духовным учителем сострадания, он также учил своих последователей соблюдать варварский закон Ветхого Завета и дал своим последователям подробности о том, как казнить еретиков. По мнению Харриса, неразрешенное разочарование и ненависть Иисуса к нехристианам противоречит представлениям современных умеренных религиозных деятелей и фактически придает честность более фундаменталистским интерпретациям спасения и ада. Он написал:

В дополнение к требованию, чтобы мы выполняли каждую «йоту» и «черту» Ветхого Завета, Иисус, кажется, предложил в Иоанна 15: 6 дальнейшие усовершенствования практики убийства еретиков и неверующих: «Если человек не пребудет в меня он, как ветвь, выбросил и засох; и люди собирают их, и бросают в огонь, и они сгорают ". Хотим ли мы интерпретировать Иисуса метафорически - это, конечно, наше дело. Однако проблема Священного Писания состоит в том, что многие из его возможных толкований (включая большинство буквальных) могут использоваться для оправдания злодеяний в защиту веры. ^[51]

С этой же целью разоблачения Иисуса по отношению к учению ада, Харрис цитирует версию Луки в притче о талантах , ^[52] , который заканчивается с дворянином характер , говоря:

«Но те мои враги, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и убейте их передо мной». ^[53]

Это считается автопортретом Иисуса и его собственных эсхатологических взглядов. ^{[54] [55]}

Этические учения в свете современных этических стандартов [ править ]

Гектор Авалос , возможно, первый открыто атеистический библеист, систематически критикующий этику Иисуса в своей книге «Плохой Иисус: этика новозаветной этики» . Ковон Ким, доцент Ветхого Завета в Реформатском аспирантском университете в Южной Корее, отмечает в своем обзоре книги «Плохой Иисус» : «Независимо от того, согласен ли кто-то с выводами автора, эта книга является первым систематическим вызовом новозаветной этике со стороны исследователя. ученый-атеист, твердо опирающийся на еврейскую Библию и ее древний ближневосточный контекст, а также хорошо разбирающийся в Новом Завете и раннем христианстве ». ^[56]

В обзоре, опубликованном в Bilbilcal Theology Bulletin , Сара Ролленс, исследователь Нового Завета в Родосском колледже, отмечает: «Гектор Авалос стремится не только убедить нас в том, что многие изображения Иисуса, основанные на текстах Нового Завета, являются проблематичными с моральной или этической точки зрения, но и для демонстрации как ученые прибегали к сомнительным искажениям, чтобы минимизировать, объяснить или иным образом игнорировать любые текстовые свидетельства, которые могут не соответствовать современным этическим стандартам ». ^[57]

Критика жизни Иисуса [ править ]

Историчность [ править ]

Хотя большинство ученых согласны с тем, что крещение Иисуса и распятие Иисуса на самом деле произошло ^[58], они не согласны с исторической достоверностью Евангелий , но считают, что многие слова и действия, приписываемые Иисусу, являются интерполяцией . Дэвид Штраус сказал, что чудеса Иисуса были мифами. ^[59] Иоганнес Вайс и Уильям Вреде сказали, что мессианская тайна Иисуса была изобретением христиан. ^[60] Альберт Кальтофф считал, что притязания Иисуса на божественность и его скромное начало были двумя разными историями. ^[61] Артур Дрюссказал, что Иисуса вообще не существовало, а был просто мифом, придуманным культом. ^{[62] [63] [64]}

Воплощение [ править ]

Neoplatonist философ Порфирий Тирский (ок. 232-с. 304) является автором 15 тома трактата против христиан , запрещенному Императоров Константина и Феодосия II , из которых лишь фрагменты в настоящее время выжить и собирали Гарнак . Избранные фрагменты были опубликованы в английском переводе Дж. Стивенсоном в 1957 году, одним из примеров которых является следующее:

Даже если предположить, что некоторые греки настолько глупы, что думают, будто боги обитают в статуях, даже это было бы гораздо более чистым понятием (религии), чем допустить, что Божественная Сила должна спуститься в лоно Девы Марии, что она стала зародыш, а после рождения был закутан в тряпки, испачкан кровью и желчью, и того хуже. ^{[65] [66]}

Евангелие из жизни Иисуса [ править ]

Цельс , греческий философ 2-го века и противник раннего христианства, широко критикует Иисуса как основателя христианской веры . ^[1] Он недооценивает или унижает происхождение Иисуса, зачатие, рождение, детство, служение, смерть, воскресение и продолжающееся влияние. Согласно Цельсию, предки Иисуса происходили из еврейской деревни. Его мать была бедной деревенской девушкой, которая зарабатывала себе на жизнь прядением ткани. Он творил чудеса с помощью колдовства и был маленьким, невзрачным человеком. Этот раввин Иисус соблюдал все еврейские обычаи, включая жертвоприношение в Храме в Иерусалиме . Он собрал всего несколько последователей и научил их своим худшим привычкам, в том числе клянчить деньги. Этиученики , насчитывающие «десять лодочников и пара сборщиков налогов», не были респектабельными. В сообщения о его воскрешении пришли из истеричной женщины, и вера в воскресение была результатом колдовства Иисуса и безумного мышления его последователей, все с целью внушить другим , и повышает шанс для других , чтобы стать нищими. ^{[67] [68]}

Согласно Цельсию, Иисус был вдохновителем для утаивания мятежников, заслуживающих преследования. ^[69]

Цельс заявил, что Иисус был внебрачным ребенком римского солдата Пантеры или Пантеры. ^[70] Эти обвинения в незаконности являются самым ранним датируемым утверждением еврейского обвинения в том, что Иисус был зачат в результате прелюбодеяния (см. Иисуса в Талмуде ) и что его истинным отцом был римский солдат по имени Пантера. Пантера была распространенным именем среди римских солдат того периода. Имя имеет некоторое сходство с греческим прилагательным parthenos , означающим «девственница». ^{[71] [72]} Могила римского солдата по имени Тиберий Юлий Абдес Пантера , найденная в Бад-Кройцнахе , Германия, захвачена некоторыми учеными ^[73] для обозначения Pantera, названного Цельсом.

Согласно Цельсию, Иисус не упоминался в пророчествах еврейской Библии, и разговоры о его воскресении были глупостью. ^[68]

Критика со стороны других религий [ править ]

Критика в иудаизме [ править ]

Иудаизм , который включает в себя ортодоксальный иудаизм , харедимский иудаизм , хасидский иудаизм , реформистский иудаизм , консервативный иудаизм , реконструктивистский иудаизм , караимский иудаизм и самаритянский иудаизм , полностью отвергает идею Иисуса как бога , человека Троицы или посредника перед Богом. который имеет особые отношения с Ним, что каким-то образом делает Иисуса «божественным». Более того, это Авода Зара («иностранное поклонение», что означает идолопоклонство ) - рассматривать или поклоняться человеку как Богу; в иудаизме, как и в исламе ,Бог Единственный, полностью трансцендентный и не может быть человеком ( Исход 20: 1–19 , Второзаконие 6: 4–9 , 11: 13–32 ).

Иудаизм также считает , что Иисус не мог быть еврейским Мессией , утверждая , что он не выполнил ни из мессианских пророчеств , предсказанных в Танахе , и он не воплощает личные качества о Мессии предсказано пророками . Согласно иудейской традиции, после Малахии больше не было пророков , которые жили за несколько столетий до Иисуса и излагали свои пророчества около 420 г. до н. Э. ^{[74] [75]} Таким образом, иудаизм критикует собственные заявления и намеки Иисуса на его мессианство и отождествление его с «сыном Божьим», ^[76]как представлено в Новом Завете, и считает Иисуса лишь одним из многих людей, которые утверждали, что он Мессия , но не исполнили ни одно из мессианских пророчеств; следовательно, все они были самозванцами.

Мишне Тора , один из наиболее авторитетных произведений еврейского закона , написанные Моисеем Маймонида , обеспечивает последний установленный общее мнение еврейской общины, в Hilkhot Melakhim 11: 10-12 , что Иисус является «камнем преткновения» , который делает « большая часть мира заблуждается, чтобы служить божеству помимо Бога ».

Даже Иисус Назарянин, который воображал, что он будет Мессией и был убит судом, уже был предсказан Даниилом . Так что было сказано: «И члены преступников вашего народа будут отнесены, чтобы устоять в (пророческом) видении. И они споткнулись». ^{[Дэн. 11:14]} Потому что есть ли более серьезный камень преткновения, чем этот? Чтоб все пророкиговорили, что Мессия искупает Израиль, и спасает их, и собирает изгнанных, и укрепляет их заповеди. И этот побудил (народы) уничтожить Израиль мечом, и рассеять их остаток, и унизить их, и поменять Тору, и заставить большинство мира заблуждаться, чтобы служить божеству помимо Бога. Однако мысли Создателя мира - в человеке нет силы для их достижения, потому что наши пути - это не пути Бога, а наши мысли - не мысли Бога. И все это об Иисусе Назарянине и ( Мухаммаде ) Измаильтянинекто стоял после него - нет (цели), кроме как исправить путь Царю Мессии и восстановить весь мир, чтобы вместе служить Богу. Так что сказано: «Потому что тогда я обращусь к народам (давая им) ясные уста, чтобы призвать их всех во имя Бога и служить Богу (плечом к плечу, как) одним плечом». ^{[Зеф. 3: 9].} Посмотрите, как весь мир уже наполняется вещами Мессии, и вещами Торы , и вещами заповедей! И это распространилось среди далеких островов и среди многих необрезанных сердцем народов. ^[77]

См. Также [ править ]

• Исторический Иисус
• Историчность и происхождение Воскресения Иисуса
• Историчность Иисуса
• Историчность Евангелий
• Иисус в исламе
• Трилемма Льюиса
• Апостол Павел и иудаизм
• Проблема ада
• Отвержение Иисуса
• Трактат о трех самозванцах

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Толедот Йешу , перевод Морриса Гольдштейна ( Иисус в еврейской традиции ) и Алана Хамма.
• Авалос, Гектор . Плохой Иисус: этика новозаветной этики (Шеффилд, Великобритания: Sheffield Phoenix Press, 2015)