| Эта статья из серии статей о |
| Критика религии |
|---|
| Часть серии по |
| Зороастризм |
|---|
| Религиозный портал |
Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ключевые моменты . ( Сентябрь 2016 г. ) |
Критика зороастризма происходила на протяжении многих веков не только со стороны приверженцев других религий, но и со стороны самих зороастрийцев, стремящихся реформировать свою веру.
Зороастр [ править ]
В начале 19 - го века, христианский миссионер , базирующаяся в Британской Индии , Джон Уилсон , утверждал , что Зороастр никогда не было подлинной божественной комиссии (или когда - либо утверждал , такую роль), [1] никогда не совершал чудеса, или произнесены пророчества и истории его жизнь - «просто ткань сравнительно современных басен и вымысла». [2] [3] Другие утверждают, что все доступные зороастрийские источники относительно Зороастра содержат только противоречивые изображения о нем, [4] особенно между более ранними и более поздними источниками. [5]
Литература [ править ]
Dasatir-я-Асмани , в то же время принимаются зороастрийских общин в Иране и Индии , как подлинный, особенно со стороны Kadmi , то , как правило , считается подделкой. [6]
Уилсон утверждал, что Авеста не может быть вдохновлена Богом, потому что большая часть ее текста была безвозвратно потеряна или непонятна [7] [8], и Мартин Хауг , который очень помог парсам Индии защитить свою религию от нападок таких христианских миссионеров, как Вильсон , считал Гаты единственными текстами и единственными авторитетными писаниями, которые можно было приписать Зороастру. [9]
Политеизм [ править ]
Джон Уилсон напал зороастрийское почитание Амеша Спента и Yazatas как формы политеизма , хотя парсы в то время сразу же опровергли это утверждение и заявили , что он был на самом деле обратился к Бундахишна , тексту которого отношение к их практике был далеко. [10] [11] Критики также обычно заявляют, что зороастрийцы поклоняются другим божествам и элементам природы, таким как огонь - с одной молитвой, Литанией огню (Атеш Нияеш), [12] заявляя: «Я приглашаю, Я совершаю (поклонение) тебе, Огню, о сын Ахура Мазды, вместе со всеми огнями »- и Митра . [13]Некоторые критики обвиняли зороастрийцев в том, что они последователи дуализма , которые только утверждали, что являются последователями монотеизма в наше время, чтобы противостоять мощному влиянию христианской и западной мысли, которая «приветствовала монотеизм как высшую категорию теологии». [14] Критики настаивают на том, что монотеистический реформистский взгляд рассматривается как противоречащий консервативному (или традиционному) взгляду на дуалистическое мировоззрение, наиболее очевидное в отношениях между Ахура Маздой и Ангра Майнью . [15] и утверждая, что зороастрийцы следуют системе убеждений, находящейся под влиянием генотеизма . Другие западные ученые, такие как Мартин Хаугоднако отклонили концепцию теологического дуализма как искажение первоначального учения Зороастра, которое постепенно добавлялось более поздними приверженцами веры. [16] Критики добавляют, что распространение таких различных взглядов является признаком загадочной природы зороастрийских верований в отношении божественности. [17]
Межзороастрийские разделения [ править ]
Зороастрийские реформаторы, такие как Манекджи Нуссерванджи Дхалла , утверждали, что литературный приоритет должен быть отдан Гатам как источнику авторитета и достоверности текста. Они также осуждали и критиковали многие зороастрийские ритуалы (например, чрезмерный церемониализм и акцент на чистоте, [18] [19] использование « бычьей мочи для ритуального очищения», присутствие собаки, которая пристально смотрит на труп во время погребальных обрядов, разоблачение трупов на башнях [для потребления стервятниками и воронами] ») [20] [21], а также теологические и космологические доктрины, как не соответствующие вере. [22] Этот ортодоксальный против реформистскогополемика бушует даже в Интернете. [23]
Разделение и напряженность также существуют между иранскими и индийскими зороастрийцами и по таким вопросам, как авторитет наследственного духовенства в передаче и толковании веры, этнической принадлежности и характера Ахура Мазды . [24] Исторически различия существовали также между зороастрийскими ветвями зурванизма , маздакизма и маздаизма . [25]
Кто такой зороастриец (Заратушти)? [ редактировать ]
Очень похоже на вопрос, кто такой еврей? , Зороастрийская идентичность, особенно независимо от того, была ли она принята по рождению или по вере (или и то и другое), «остается причиной напряженности» в обществе. [26] [27] Реформаторы раскритиковали ортодоксальный отказ принимать обращенных в веру как одну из причин сокращения численности населения в общинах. [28]
Предопределение [ править ]
Мусульманские авторы критиковали зороастрийцев за их отрицание предопределения . [29] [30] Это следует известному хадису о Мухаммаде , в котором он негативно ассоциирует кадариту исламской секты с магами . [31] [32]
Патриархат [ править ]
Зороастризм подвергался критике за представление о том, что он продвигает патриархальную систему , выражающуюся такими способами, как мужское священство и историческое допущение многоженства, практикуемое самим Зороастром. [33] [34] [35]
Ссылки [ править ]
- ^ Шарма, Суреш К .; Шарма, Уша, ред. (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: зороастризм . Публикации Mittal. С. 17–18. ISBN 9788170999621.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. С. 206–7. ISBN 9780857719713.
- ^ Stausberg, Майкл; Vevaina, Yuhan Sohrab-Dinshaw, ред. (2015). Товарищ Уайли-Блэквелла по зороастризму . Джон Вили и сыновья. п. 75. ISBN 9781118785508.
- ^ С. Нигосян (1993). Зороастрийская вера: традиции и современные исследования . McGill-Queen's Press. п. 10 . ISBN 9780773564381.
- ^ Шарма, Суреш К .; Шарма, Уша, ред. (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: зороастризм . Публикации Mittal. п. 14. ISBN 9788170999621.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. п. 204. ISBN 9780857719713.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. С. 205–6. ISBN 9780857719713.
- ^ Кеннет Боа (1990). Культы, мировые религии и оккультизм (отредактированная ред.). Дэвид Кук. п. 48. ISBN 9780896938236.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. С. 207–8. ISBN 9780857719713.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. п. 205. ISBN 9780857719713.
- ^ Stausberg, Майкл, изд. (2004). Зороастрийские ритуалы в контексте (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. С. 479–80. ISBN 9789004131316.
- ^ Джон Р. Хиннеллс (2005). Зороастрийская диаспора: религия и миграция (иллюстрированное изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 706. ISBN. 9780198267591.
- ^ Stausberg, Майкл, изд. (2004). Зороастрийские ритуалы в контексте (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. С. 50, 298–99. ISBN 9789004131316.
- ^ Maneckji Nusservanji Дхалла (1914). Зороастрийское богословие: с древнейших времен до наших дней . п. 337.[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ С. Нигосян (1993). Зороастрийская вера: традиции и современные исследования . McGill-Queen's Press. п. 116 . ISBN 9780773564381.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. С. 207–208. ISBN 9780857719713.
- ^ С. Нигосян (1993). Зороастрийская вера: традиции и современные исследования . McGill-Queen's Press. п. 23 . ISBN 9780773564381.
- ^ Кеннет Боа (1990). Культы, мировые религии и оккультизм (отредактированная ред.). Дэвид Кук. п. 48. ISBN 9780896938236.
- ^ Stausberg, Майкл, изд. (2004). Зороастрийские ритуалы в контексте (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 43. ISBN 9789004131316.
- ^ С. Нигосян (1993). Зороастрийская вера: традиции и современные исследования . McGill-Queen's Press. п. 116 . ISBN 9780773564381.
- ^ Stausberg, Майкл, изд. (2004). Зороастрийские ритуалы в контексте (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 471. ISBN. 9789004131316.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. п. 208. ISBN 9780857719713.
- ^ Stausberg, Майкл, изд. (2004). Зороастрийские ритуалы в контексте (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 51. ISBN 9789004131316.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. С. 221–2. ISBN 9780857719713.
- ^ Лиман, Оливер, изд. (2006). Энциклопедия азиатской философии . Рутледж. п. 608. ISBN 9781134691159.
- ^ Дженни Роуз (2014). Зороастризм: Введение . IBTauris. С. 210–11, 220. ISBN 9780857719713.
- ^ Ариан Шерин (2013). «Зороастризму нужно адаптировать свои архаические законы - или умри» . Guardian News and Media Limited . Проверено 22 июня 2015 года .
- ^ Лори Гудштейн (2006). «Зороастрийцы хранят веру и продолжают сокращаться» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 июля 2015 года .
- ↑ Ибн Таймия (1976). Мемон, Мухаммад Умар (ред.). Борьба Ибн Таймии против народной религии: с аннотированным переводом его «Китаб иктида ас-сират аль-мустаким мухалафат асхаб аль-джахим» (перепечатка под ред.). Вальтер де Грюйтер. п. 117. ISBN 9783111662381.
- ^ Тамим Ансари (2010). Нарушенная судьба: История мира глазами ислама (иллюстрировано, перепечатано под ред.). PublicAffairs. п. 9. ISBN 9781586488130.
- ^ Ричард С. Мартин; Марк Р. Вудворд; Дви С. Атмаджа (1997). Атмаджа, Дви С. (ред.). Защитники разума в исламе: мутазилизм от средневековой школы до современного символа (иллюстрированный ред.). Публикации Oneworld. п. 86. ISBN 9781851681471.
- ^ Мухаммад Касим Заман (1997). Религия и политика в эпоху ранних Аббасидов: появление протосуннитской элиты . БРИЛЛ. п. 62. ISBN 9789004106789.
- ^ Ghada Хашем Talhami (2013). Исторический словарь женщин Ближнего Востока и Северной Африки . Роуман и Литтлфилд. С. 186, 372. ISBN 9780810868588.
- ^ Дейл Т. Ирвин; Скотт Санквист (2002). История мирового христианского движения: Том 1: Древнейшее христианство до 1453 г. (иллюстрированное изд.). A&C Black. п. 202. ISBN. 9780567088666.
- ^ Соломон Александр Нигосян (1993). Зороастрийская вера: традиции и современные исследования (переиздание). McGill-Queen's Press. п. 13. ISBN 9780773511446.
