| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Предполагается, что история евреев в Кельне восходит, возможно, к поздней Римской империи и официально задокументирована с периода Высокого Средневековья. За свою историю еврейская община Кельна пережила преследования, многочисленные изгнания, массовые убийства и разрушения. Сообщество насчитывало около 19 500 человек до его разгона, убийств и разрушения в 1930-х годах нацистами до и во время Второй мировой войны. Сообщество восстановилось и сейчас насчитывает около 4500 членов. Из-за своей исторической преемственности сегодняшняя еврейская синагога называет себя «старейшей еврейской общиной к северу от Альп». [1]
Римская эпоха [ править ]
Кельн был основан и основан в I веке нашей эры как римская Колония Клавдии Ара Агриппиненсиум на территории Убии . [2] Это была столица римской провинции Нижняя Германия и штаб-квартира вооруженных сил в регионе. Кельн был важным городом во времена Римской империи. Х. Ниссен предполагает, что в римском Кельне население было намного больше, чем в средние века, когда, по его оценке, оно составляло от 30 000 до 40 000 человек. [ необходима цитата ]Разумно предположить, что распространение христианства в любой римской провинции предшествовало и сопровождалось существованием там евреев. Таким образом, присутствие христиан в Кельне во 2 веке может служить аргументом в пользу поселения евреев в городе в то раннее время.
Иудаизм был признан Religio licita (разрешенная религия), и евреи были освобождены от приношения императору и от подношений богам римского государства . Однако евреям было отказано в доступе к государственным учреждениям, потому что это были основные требования для доступа к государственным учреждениям. [3] Для назначения в городской офис человек должен был владеть землей и иметь определенную репутацию. В поздней античности римский высший класс все чаще отказывался от участия в этих дорогих офисах, и римская администрация находилась в кризисе, и императору пришлось искать альтернативы. Кельнскому собору пришлось использовать указ императора Константина Великого.321 г., что позволило евреям быть назначенными в курию . Это первое свидетельство существования еврейской общины в городе Кельн. Указ императора был передан в Codex Theodosianus (439), который указывает на существование прочно обосновавшейся еврейской общины в Кельне в 321 и 331 годах. [4] Частичный перевод Кодекса гласит:
«Мы разрешаем всем городским советам назначать в соответствии с общим законом евреев в курии. Чтобы дать им определенную компенсацию за предыдущие правила, мы позволяем двум или трем из них всегда пользоваться привилегией не попадать в какую-либо должность».
Археологические находки указывают на присутствие жителей Востока примерно в тот период, и среди них были сирийцы, что подтверждается арамейской надписью, раскопанной в 1930 году. В другом документе, датируемом 341 годом, записано, что синагога была предоставлена императорской привилегией. . Эти указы Константина в течение нескольких столетий оставались единственным свидетельством существования еврейской общины в Кельне. [5]
Средние века [ править ]
При франкских, саксонских и салианских королях [ править ]
В 462 году этот регион был оккупирован франками , которые к концу века приняли христианство. В средние века Кельн процветал как один из важнейших торговых путей между Восточной и Западной Европой. Кельн был одним из ведущих членов Ганзейского союза и одним из крупнейших городов к северу от Альп во времена средневековья и эпохи Возрождения. Первое документальное упоминание евреев в Кельне в средние века относится ко временам архиепископа Кельнского Гериберта (999-1021), мудрого друга императора Священной Римской империи Оттона III.. Винхейм и Гелениус, основываясь на Ежегодных хрониках Кельна XIV и XV веков, сообщают, что в 1426 году синагога была превращена в церковь. Затем они отмечают, что эта синагога существует 414 лет. Это связано с тем, что оно возникло во времена Гериберта. [6] Еврейский квартал рядом с Хой штрассой упоминаются впервые во время епископата Анно II, архиепископ Кельна (1056-1075) и отчета дошедший о вступлении евреев в плаче над смертью архиепископа.
Число евреев в общине в последней четверти XI века составляло не менее 600. Рынки Кельна привлекали многих посетителей-евреев, которые частично останавливались здесь. Итальянские евреи упоминаются в рассказах о крестоносцах в Кельне. Тот факт, что еврейская община имела важное значение, подтверждается далее утверждением в этих еврейских сообщениях о том, что из Кельна вышли «наши братья, рассеянные по земле, для поддержки своей жизни и правильных слов суждения». Это означает, что община была центром еврейской жизни для всех общин этого района. [7]
Крестовые походы [ править ]
В средние века еврейская община проживала в квартале недалеко от Ратуши . До сих пор название «Judengasse» свидетельствует о его существовании. Во время Первого крестового похода 1096 г. произошло несколько погромов. Хотя крестовый поход начался из Франции, нападения происходили через Священную Римскую империю. 27 мая 1096 г. сотни евреев были убиты в Майнце во время резни в Рейнской области . Дворец архиепископа Майнца Рутарда , в котором укрылись евреи, был штурмован крестоносцами после небольшого сопротивления. Рутарда обвинили в присвоении имущества убитых евреев. Похожая история произошла в июле того же года в Кельне. [8]Евреев крестили насильно. Разрешение императора Генриха IV позволить евреям, подвергшимся насильственному крещению, вернуться к своей вере, не было одобрено антипапой Климентом III . [9] С тех пор мелкие и крупные нападения повторялись не только в Рейнской области .
В XII и XIII веках антисемитские настроения горожан усилились. В 1146 году другие евреи были убиты возле Кенигсвинтера толпой разъяренных христиан сразу после начала Второго крестового похода . [10] Кроме того, в Андернахе , [11] Altenahr , [12] Bonn [13] и Lechenich [14] евреев были убиты , а их дома разграблены. Предположительно, эти события связаны с волной гонений в 1287/88 году. [15] В этот период не сообщалось о насильственных нападениях на евреев Кельна. После Четвертого Латеранского Соборав 1215 году все евреи были обязаны иметь на своей одежде четкий знак того, что они не христиане. [16]
Средневековые погромы в Кельне [ править ]
Ранний погром произошел после битвы при Ворринген 8 июня 1288 года, когда побежденный архиепископ Кельна был заключен в тюрьму. Спустя несколько дней преследование евреев прокатилось по окрестностям Кельна. [17] В 1300 году вокруг еврейского квартала была построена стена, предположительно оплаченная самой еврейской общиной, хотя, естественно, требовалось разрешение архиепископа. [18]
В 1317 году папа Иоанн XXII начал жесткую кампанию против евреев и публично заявил, что ростовщический процент (который означал любой процент) не должен выплачиваться евреям. В 1320 году некоторые жители Кельна пытались уклониться от обязанности платить свои долги евреям, ссылаясь на церковное законодательство. Кельнский собор счел необходимым принять упреждающие меры в отношении этого явно санкционированного церковью отказа выплатить долги и в 1321 году принял меры по ограничению процентов, подлежащих уплате под штрафом. В 1327 году собор повторил это постановление и обжаловал указ папы, направленный конкретно против Саломона Базельского . [19]В 1334 году тот же собор сослался на то же письмо папы и обратился к архиепископу Вальраму фон Юлиху с просьбой о защите от еврейского банкира по имени Мейер Зигбургский, который потребовал от него выплаты денег. Акция завершилась списанием всех долгов города и приговором Мейера к смерти. [20] Члены совета были в долгу перед Мейером, а архиепископ оставил у себя конфискованное имущество осужденных. Кроме того, архиепископ имел долги перед Мейером и мог погасить их таким же образом. [21]
В целом евреи Кельна между 1096 и 1349 годами действительно были относительно безопасными в отношении жизни и физического состояния [22] как «сограждане (Mitbürger)». [23] Однако есть существенные свидетельства в целом расплывчатого чувства антагонизма по отношению к ним. [24] Так , например, печально известный так называемый « еврейский свиноматки ,» сделано предположительно около 1320, на деревянном появляется хор ларек из Кельнского собора [25]
С 1266 года кельнские евреи имели исключительную привилегию ссужать деньги, что было запрещено христианам церковным законом. Решения между 1252 и 1320 годами касаются правового статуса, защиты и налогообложения кельнских евреев. [26]
Архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург приказал «Judenprivileg» вырезать из камня снаружи сокровищницы собора. [27] Примерно в 1320 году есть явные признаки религиозной враждебности, направленной кельнским духовенством против евреев по религиозным причинам, особенно вызванной привилегиями кельнских евреев. Причину этого можно увидеть в изменении статуса Шутцюде.. Кельнское духовенство больше не получало прибыли от ссуд евреев. Городской совет все чаще принимал участие в бизнесе, и это вызвало дополнительные трения между архиепископом и Советом. В борьбе за власть кельнские евреи также могли в определенной степени использоваться как средство давления на своих клиентов. Защитники кельнских евреев, архиепископ и король, могли продать Schutzjude . Между духовенством, королем и Кельнским советом велась судебная тяжба, поэтому совет мог лишить этих соперников выгодного источника дохода, если они избавятся от евреев. Дополнительно могут быть аннулированы некоторые долги. Решения Совета свидетельствуют об ухудшении климата между христианами и евреями.
Подготовка к погрому [ править ]
Преследование еврейской общины во время Черной смерти стало ожесточенным во всем средневековье. [28] В 1340 году в Европу пришла ужасная эпидемия. Черная смерть не была достигнута не Cologne до декабря 1349 г. [29]Однако сообщения о его разрушительном воздействии на Рейн поступили с юга значительно раньше. В конечном итоге от эпидемии умерло от 30 до 60% населения Европы, что вызвало опасения апокалиптического характера. Обвинения в том, что чума была вызвана заговором евреев с целью отравить колодцы (обвинения, которые не были доказаны ни в одном случае), очевидно, возникли в южной Франции, но быстро разрослись по всему континенту. Они составили фон кровавого погрома 23/24 августа 1349 года в Кельне.
Есть письмо Кельнского совета в Страсбургский совет , в котором Кельнский совет выражает озабоченность антиеврейским инцидентом в Страсбурге и настоятельно предостерегает от эскалации. Евреи и их имущество были защищены письмами защиты или утешения, которые необходимо было принять во внимание. [30] В том же письме Кельнский совет ясно дал понять, что они решительно будут защищать своих евреев. [31] Совет Страсбурга, однако, первоначально заняв позицию против преследований, сам подвергся нападению и заменен населением; новый совет Страсбурга призвал к общественному спокойствию и призвал всех граждан убивать евреев на своей территории. [32]Это развитие не осталось незамеченным для городского совета Кельна.
В отличие от большинства других антиеврейских преследований того времени, погром в Кельне не был спонтанным и возник не среди низших слоев населения Кельна. Скорее, это, по-видимому, было преднамеренным, поскольку есть явные свидетельства участия ведущих общественных деятелей или, по крайней мере, некоторых из них. [33] Вдохновленный вышеупомянутыми событиями в Страсбурге , за которыми Кельнский совет внимательно следил, погром, похоже, был методично спланирован. Члены совета ранее заключили союз со всеми, кто мог получить выгоду от убийства или изгнания евреев, чтобы обезопасить себя от официальных покровителей евреев, особенно от Карла IV (тогдашнего короля римлян ) и Габсбургов.Vögte . Это указывает на то, что погром был в конечном итоге направлен против Габсбургов и использовал панику среди населения просто для достижения своих целей политической власти.
Архиепископ Кельна , Walram фон Юлих , который покинул город в конце июня 1349 г., чтобы поехать во Францию, умер в Париже после того, как за короткое время. Карл IVпробыл в Кельне до 19 июня и уехал со своей свитой. Ему удалось защитить свои интересы в Кельне, проявив фаворитизм в спорах о короне, что, несомненно, не на пользу всем интересам архиепископства. Таким образом, уничтожение еврейской общины ослабило бы позиции Карла IV и духовенства, связав их с группой, уже презираемой населением. В августе 1349 года не только кафедра архиепископа была вакантной, но и Карл IV был недостаточно близко, чтобы действовать. 23–24 августа относительная безопасность евреев в Кельне подошла к концу. Евреи, которые уже подвергались резне на прилегающих территориях, теперь также были убиты в самом Кельне. [34]
Ночь Варфоломея и ее последствия [ править ]
Фактический результат погрома малоизвестен. Во время Варфоломеевской ночи 1349 г. еврейский квартал возле ратуши ( Ратуша ) подвергся нападению, после чего последовали убийства, разграбление еврейской собственности и поджоги. Беглецов преследовали и убивали. Хотя отчасти они противоречат друг другу, многие источники свидетельствуют о бедствии. Некоторые сообщают, что евреи сами поджигали свои дома, чтобы не попасть в руки грабителей. [35] Другая версия гласит, что евреи сожгли себя в своей синагоге, что маловероятно. Археологические раскопки в районе средневекового еврейского квартала показали, что сама синагога после ночи сохранилась без повреждений, но позже была разграблена. [36]Спасаясь от беспорядков, одна семья закопала свои вещи и товары. Клад монет был обнаружен во время раскопок в 1954 году и сейчас выставлен в Kölnisches Stadtmuseum . [37]
Отчет летописца Жиля Ли Муизиса , который рассказывает о регулярных сражениях граждан против более чем 25 000 евреев и приписывает победу хитрости мясника, не считается надежным. [38] Тем не менее, в отчете Ли Муизиса для событий той ночи был введен термин «Judenschlacht» (битва евреев). Столь же маловероятно участие флагеллантов, которые, согласно некоторым источникам, предположительно присутствовали в Кельне в 1349 году. [39] На протяжении всего разбирательства совет отказывался действовать. Тем не менее, после того как насилие утихло, собор и новый архиепископ Виллем ван Геннепосудил погром со всей серьезностью. Имена настоящих захватчиков троса и насильственных захватчиков еврейского квартала остались неизвестными. Можно только окончательно заявить, что совет отказался от какой-либо ответственности за беспорядки: в заявлении совета вина была возложена на иногороднюю мафию, после чего из Кельна последовало лишь несколько отказов от счетов. [40] Некоторые из оставшихся в живых евреев, изгнанные из города, искали убежища за Рейном. Примерно через десять лет после погрома 1349 года еврейские поселения зарегистрированы в Андернахе и Зигбурге.
Документально подтверждено, что евреи вернулись только в 1369 году, хотя архиепископ Боэмунд II Саарбрюккенский уже пытался добиться возвращения евреев в город во время своего правления (1354–1361). [41] Тем не менее, только при Энгельберте III фон дер Марке и особенно при его помощнике Куно из Фалькенштейна натянутые отношения между архиепископом и муниципалитетом улучшились настолько, что защита евреев казалась достаточно надежной. Есть доказательства, что к 1372 году в Кельне снова возникла небольшая еврейская община. [42] [43]
По просьбе архиепископа Фридриха евреи были допущены в город и получили временную привилегию защиты на десять лет. Однако к этому Совет поставил некоторые условия. За привилегию приема был налог между 50 и 500 гульденов , с новой суммой задаваем каждый год, выплачиваемая в качестве общего вклада. После дальнейшего расширения права проживания Совет объявил в 1404 году более ограничительный Judenordnung . Он предписывал, чтобы евреев можно было узнать по остроконечной еврейской шляпе, и запрещал с их стороны любые проявления роскоши . В 1423 году Кельнский совет постановил не продлевать право на временное проживание, которое истекло в октябре 1424 года [44].Тем не менее, примечательно то, что была предпринята попытка немедленно восстановить полную общину, вместо того, чтобы позволить только нескольким евреям селиться одновременно, как это делалось в большинстве других крупных городов. [45]
Эмиграция [ править ]
В 1424 г. евреям запретили въезд в город «на вечность». После средневековых погромов и изгнания 1424, многие евреи Кёльна эмигрировал в европейские страны центральной или северной , как Польша и Литва , то часть Ordensstaat из Тевтонского ордена. Потомки этих эмигрантов вернулись в Кельн в начале 19 века и жили в основном в районе Тибольдсгассе на юго-восточной стороне Ноймаркта. Лишь немногие евреи остались около Кельна и поселились преимущественно на восточном берегу Рейна (Дойц, Мюльхайм, Цюндорф). Позже возникли новые общины, которые с годами росли. Первая община в Дойце жила в районе нынешней Минден-стрит (Mindener Straße). Здесь евреи чувствовали себя в безопасности под защитой архиепископа Дитриха фон Моерса (1414–1463).
Запрет на поселение евреев в Кельне был снят в конце 18 века. При французской администрации возникла новая еврейская община. В начале Нового времени территория еврейского квартала была перестроена, а прежние жители забыты.
После разрушения общины во время Второй мировой войны были обнаружены средневековые фундаменты, в том числе синагога и монументальная Кельнская миква (ритуальная ванна). Археологические раскопки проводились после войны Отто Доппельфельдом с 1953 по 1956 год. На основании исторической осведомленности этот район не реконструировался после войны и оставался площадью перед исторической Ратушей . Сегодня еврейский квартал является частью «археологической зоны Кельна». [46]
Культурная жизнь в средние века [ править ]
В Кельне находилась одна из крупнейших еврейских библиотек средневековья. После резни евреев в Йорке, Англия, в 1190 году, оттуда в Кельн был доставлен и продан ряд книг на иврите. Есть ряд замечательных рукописей и иллюстраций, подготовленных евреями Кельна и для них в XII – XV веках, которые сейчас хранятся в различных библиотеках и музеях по всему миру. [47]
Выдающиеся кельнские евреи [ править ]
Согласно «Еврейской энциклопедии», Кельн был центром еврейского образования, а «Кельнские мудрые» часто упоминаются в раввинской литературе. [48] Отличительной чертой талмудических властей этого города была их щедрость. Многие литургические стихи, все еще присутствующие в ашкеназском ритуале, были написаны кельнскими поэтами.
Вот имена многих раввинов и ученых XI и XII веков: легендарный Амрам, традиционный основатель талмудической школы X века; Р. Якоб бен Яхар, ученик Герсон Меор ха-Голах (1050 г.); литург Элиаким бен Иосиф; Элиэзер бен Натан (1070–1152), летописец Первого крестового похода; поэт Элиэзер бен Симсон, который вместе с последним принимал участие в знаменитом собрании французских и немецких раввинов примерно в середине XII века; тосафист Самуил бен Натронай и его сын Мардохей; литург Иоиль бен Исаак ха-Леви (ум. 1200); Ури бен Элиаким (середина XII века); Р. Элиаким бен Иуда; Ефрем бен Иаков Боннский (р. 1132), летописец Второго крестового похода. Последний потерял в Кельне в 1171 году своего сына Элиакима, многообещающего юноши, который был убит на улице.Его надгробие до сих пор можно увидеть на кладбище в Кельне.
Среди раввинов и ученых 13 века были: Элиэзер бен Иоэль ха-Леви; Ури бен Джоэл ха-Леви; Иехиэль бен Ури, отец Р. Ашера; Исаак бен Симсон (замучен в 1266 г.); Исаак бен Авраам, брат тосафиста Симсона бен Авраама из Сенса (погиб в 1266 году в Зинциге); Р. Исайя бен Неемия (также замученный в 1266 г. в Синциге); литург Элиэзер бен Хайим; Хайим бен Иехиэль (ум. 1314) и Ашер бен Иехиэль (ум. 1250; ум. 1327); Яхар бен Самуэль ха-Леви; Рувим бен Езекия из Боппарда; Авраам бен Самуил; Иуда бен Мейр; Самуэль бен Джозеф; Хайим бен Шалтиэль; Натан бен Джоэл ха-Леви; Иаков Азриэль бен Ашер ха-Леви; Меир бен Моисей; Элиэзер бен Иуда ха-Коэн, большинство из которых известны как комментаторы Библии.
Среди раввинов и ученых 14 века: Самуил бен Менахем, талмудист и литург; Джедидия бен Исраэль, ученик Мейра из Ротенбурга; и Мардохей бен Самуил. Эти трое названы в муниципальных источниках «Готтшалк», «Мойтер» и «Зюскинд». Во время изгнания руководил раввином Иекутиэль бен Моисей Мёльн ха-Леви.
В средние века в Кельне были следующие здания, синагоги, миквы, школы, хосписы и кладбища:
Judenbüchel [ править ]
В 1174 году в документе святого Энгельберта, в то время настоятеля монастыря святого Северина в Кельне, упоминается, что тридцать восемь лет назад рыцарь Ортлив вернул пять югерумов земли, которые он получил от монастыря в качестве феодального владения около евреев. кладбище, и земля была пусть иудеям против ежегодной выплаты четырех динариев и Ortliv не может иметь каких - либо претензий на него. [49] В 1266 году архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург обеспечил законное управление и беспрепятственное использование их кладбища на Боннерштрассе. Он был расположен за стенами Кельна к югу, недалеко от Severinstores, назывался Judenbüchel или Toten Juden.. Это название осталось за районом и после сноса кладбища до постройки на этом месте супермаркета.
Площадь кладбища составляла 29 000 квадратных метров. В 1096 году Саломон бен Симеон упоминает могилы евреев, захороненных здесь. В 1146 году раввин Симеон Трирский был похоронен на кладбище лидерами кельнской еврейской общины. Самый ранний из сохранившихся надгробий датируется 1152 годом. После 1349 года надгробия считались бесхозными; некоторые из них были вырваны из своих мест и использованы архиепископом Вильгельмом де Гуннепом для строительства крепости Лечениг или в Уэльхрате. После 1372 г. евреям Кельна снова было предоставлено право пользования кладбищем, и до 1693 г. оно использовалось в основном евреями Дойца. [50]
Надгробия 1323 г. [ править ]
(см. Описание изображения)
В ходе раскопок в районе Кельнской ратуши в 1953 году в северо-западном углу здания в большой воронке от бомбы были найдены два полностью сохранившихся надгробия. Вероятно, они пришли с еврейского кладбища в Юденбухеле и использовались в качестве строительного материала. Надпись на надгробии Рахили гласила:
- « Рахиль, дочь Р. Шнейора, умерла во вторник, 16 элула 83 года шестого тысячелетия. Ее душа будет связана союзом вечной жизни. Аминь. Села »
Новое время [ править ]
После исключения [ править ]
Немногочисленные евреи, оставшиеся в городе, начали восстанавливать общину в правом Рейнском Дойце , раввин которого впоследствии называл себя «Сельским раввином Кельна» ( Landesrabbiner ). Под этим титулом рабби Вивес был известен в середине 15 века.
В 1634 г. в Дойце было 17 евреев, в 1659 г. было 24 дома, в которых проживали евреи, а в 1764 г. община насчитывала 19 человек. К концу XVIII века община еще насчитывала 19 человек. [51]
Община располагалась в небольшом еврейском «квартале» в районе Минденер и Халленштрассе. Синагога, впервые упомянутая в 1426 году, была повреждена огромным ледоходом на Рейне в 1784 году. Миква, связанная с синагогой, вероятно, все еще существует под набережной Брюкенрампе (Дойцеровский мост). [52] Эта первая синагога была затем заменена новым маленьким зданием на западном конце Freiheit, сегодняшней улице Deutzer Freiheit (1786–1914).
В те времена евреи из общины Дойц жили, как и все другие члены Кельнского электората, в правовых и общественных условиях, которые были обеспечены государством с конца 16 века через так называемый «юденорднунг». Последним изданием этого закона для евреев был Приказ Курфюрста (курфюрста Священной Римской империи ) Иосифа Клеменса 1700 года . Они сохранялись до тех пор, пока новое законодательство не появилось и в Дойце, с принятием Наполеоновского кодекса . [53]
Во время строительства Deutzer Hängebrücke в 1913/14 году синагога была заброшена и снесена. [54] В декабре 1913 года во время работ по сносу Schiffsbrückenstraßenbahnlinie в Дойце на Freiheitsstraße, под старой синагогой была обнаружена миква . Баня была связана с водами Рейна. [55]
Кладбище Дойц [ править ]
В отличие от свидетельств строений в Инненштадте , история еврейских общин за пределами центра города раскрывается, прежде всего, через остатки еврейских кладбищ. Праворейнское еврейское кладбище находится в Мюльхайме , «Ам Спрингборн», в Цюндорфе между «Хазенкаулем» и «Гартенвег», и одно в Дойц им «Юденкирххофсвег». [56] Последний был передан евреям Дойца архиепископом Баварии Джозефом Клеменсом в 1695 году в качестве арендованной земли. Первые захоронения произошли в 1699 году. [57] Когда в 1798 году евреям снова разрешили селиться в пределах старых городских стен Кельна, кладбище также использовалось этой общиной до 1918 года.
Возвращение [ править ]
До аннексии Кельна Францией в 1794 году, после Французской революции , ни одному еврею не разрешалось селиться в Кельне. Наполеоновский кодекс включены равенство перед законом, права индивидуальной свободы и разделение церкви и государства . Правительственный комиссар Рудлер в своем воззвании от 21 июня 1798 г. к жителям завоеванной территории заявил:
- «Все, что попахивает рабством, будет отменено. Только перед Богом вы должны будете дать отчет о своих религиозных убеждениях. Ваши гражданские права больше не будут зависеть от ваших убеждений. Какими бы они ни были, они будут терпимы без различия и пользоваться равной защитой». [58]
Несколькими месяцами ранее Йозеф Исаак из Мюльхайма на Рейне добивался гражданских прав в магистратуре Кельна. Поскольку он представил убедительные доказательства своего предыдущего поведения, а также доказал, что не станет обузой для города из-за бедности, 16 марта 1798 года ему было предоставлено разрешение поселиться в Кельне. Остальные его просьбы о гражданских правах были отклонены, потому что французские правила еще не вступили в силу. [58] За ним следовал Самуэль Бенджамин Коэн из Бонна, сын главного раввина Симха Брунем. В то же время 17-летний Саломон Оппенгейм-младший.перенес свой бизнес из Бонна в Кельн. Он принадлежал к семьям, которые построили первую кельнскую общину Нового времени. Оппенгейм-младший торговал хлопком, полотном, маслом, вином и табаком, но его основной деятельностью было банковское дело. Уже в 1810 году его банк был вторым по величине в Кельне после «Авраама Шаффхаузена». В новой еврейской общине Кельна Оппенгейм-младший занял выдающееся положение в общественной и политической жизни. Он руководил общественной школой, но он также был депутатом кельнской общины, которая отправила его на конгресс еврейской знати в Париже в 1806–1807 годах. [59]
Скромный молитвенный зал был построен во дворе бывшего монастыря Святой Клариссы на Глокенгассе. Землю купил Бенджамин Самуэль Коэн, один из лидеров еврейской общины в начале 1800-х годов, воспользовавшись продажей собственности французской налоговой службой. [60] Даже если в те времена ряд еврейских бизнесменов пережил экономический и социальный подъем - Оппенгейм-младший был единогласно избран членом Торговой палаты и впервые как еврей получил государственную должность - их правовой статус был небезопасным.
Указ о прусских евреях от 11 марта 1812 года действовал не везде. Это продолжалось до принятия прусского еврейского закона 1847 года и, наконец, до 1848 года, когда была принята конституционная хартия прусского государства , особый статус евреев был окончательно отменен и было достигнуто полное равенство прав со всеми другими гражданами. [61] Во время революций 1848 года в германских государствах 1848/49 года наблюдались сильные антиеврейские эксцессы в восточных и юго-восточных регионах Германии и городах, таких как Берлин , Прага и Вена, но также и Кельн. [ необходима цитата ]
Из-за роста общины и обветшалости молельного зала в бывшем монастыре Святой Клариссы семья Оппенгейм пожертвовала новое здание синагоги на Глокенгассе 7. Число членов общины теперь составляло около 1000 взрослых. Если в средние века «квартал» был построен рядом с синагогой «Judengasse» в Кельне, к настоящему времени евреи жили в децентрализованном районе среди остального населения. Многие жили в новых периферийных кварталах у городских стен. [62]
В связи с дальнейшим ростом еврейского населения, на Глокенгассе последовали новые постройки. Православная синагога на Санкт-Аперн-штрассе была открыта 16 января 1884 года; либеральная синагога в Roonstraße была посвящена 22 марта 1899 года.
Перед лицом исторического опыта в Европе евреи начали инициативы по созданию своего собственного государства. Головной офис Сионистской организации Германии находился на Ричмодштрассе недалеко от площади Ноймаркт в Кельне и был основан юристом Максом Боденхаймером вместе с купцом Дэвидом Вольфсоном . Бодехеймер был президентом до 1910 года и работал на сионизм с Теодором Герцлем . «Кёльнские тезисы», разработанные Боденхаймером для сионизма, были - с небольшими изменениями - приняты в качестве « Базельской программы » на первом сионистском конгрессе . [63] Целью организации было создание особого государства Израиль вПалестина для всех евреев мира.
Синагога на Глокенгассе [ править ]
После постоянного роста общины молитвенный зал на Глокенгассе был переполнен. Пожертвование кельнского банкира Абрахама Оппенгейма в размере около 600 000 талеров позволило построить новую синагогу. Победителем в проекте стал Эрнст Фридрих Цвирнер , ведущий архитектор Кельнского собора, спроектировавший здание в мавританском стиле. Новая синагога была открыта после четырех лет строительства в августе 1861 года. Внутренний и внешний дизайн должен был напоминать расцвет еврейской культуры в мавританской Испании 11 века . Новая синагога имела фасад из светлого песчаника с красными горизонтальными полосами, а также восточный минарет.и купол, покрытый медными пластинами. Орнаменты в внутри были вдохновлены Альгамбра в Гранаде . Новая синагога, положительно оцененная кельнцами, вмещала 226 мужчин и 140 женщин.
Свитки Торы 1902 года, подожженные в ноябре 1938 года [64], удалось спасти благодаря кельнскому священнику Густаву Майнерцу. После войны они были помещены в стеклянный шкаф в синагоге на Ронштрассе. После реставрации, проведенной в Иерусалиме в 2007 году, они теперь снова используются в литургиях в синагоге на Роонштрассе , восстановленной после войны.
Православная синагога на Санкт-Аперн-штрассе [ править ]
Синагога на улице Св. Аперштрассе существовала уже в середине 18 века. Он был расположен в многофункциональном районе, который ценили состоятельные горожане. Было много изысканных антикварных магазинов, в которых в основном евреи продавали дорогую мебель и драгоценности. В 1884 году эти жители построили синагогу православной общины «Адасс Иешурун». Последним раввином был Исидор Каро, умерший в концлагере Терезиенштадт .
В ассоциированной еврейской школе Яун были курсы с 1919 по 1941 год. Это была первая и единственная еврейская гимназия в Рейнской области.
Либеральная синагога на Роонштрассе [ править ]
К концу 1899 г. еврейская община Кельна выросла до 9745 человек. Уже в 1893 году община купила участок земли на улице Роонштрассе, напротив Кенигсплац. В 1894 году Представительное собрание города проголосовало за выделение из городской казны 40 000 марок. Было подсчитано, что стоимость нового здания составит около 550 000 марок. Для покрытия этой суммы был предоставлен значительный заем с «Прусским Zentralbodenkredit Aktiengesellshaft». [65] Синагога была закончена в 1899 году, и в галерее были места для 763 мужчин и 587 женщин. Историческое фото было сочтено достойным поместить в фотоархив израильского мемориала Холокоста Яд Вашем. [66]Строение было серьезно повреждено во время войны, но было решено восстановить его. Вновь открытая синагога была освящена 20 сентября 1959 г. [67]
Синагога на Райшплац в Дойце [ править ]
Последняя синагога была построена на Райшплац в Дойце . Здание было освящено в 1915 году и после повреждений, нанесенных последней войной, было перестроено в другой форме и с новым использованием, поскольку в Дойце больше не было еврейской общины. Мемориальная доска посвящена общине Дойц и ее последней синагоге. [68]
Синагога в Мюльхайме [ править ]
Первая синагога общины Кельн-Мюльхайм была повреждена наводнением на Рейне в 1784 году, как и синагога в Дойце. Несколько лет спустя на том же месте была открыта новая синагога, спроектированная мастером-строителем Вильгельмом Хельвигом в 1788/1789 году. Планировка постройки началась на улице со школой, к которой пристроили синагогу с четырехскатной крышей. Здание пережило погром 1938 года, но было повреждено во время войны и снесено в 1956 году.
Еврейская община в Цюндорфе [ править ]
Синагога в Nieder zündorf вначале была молитвенной комнатой, в которой не было достаточно места после сильного роста общины в 19 веке. В 1882 году было построено новое здание, и "Zündorfer Pfarrchronik" писала:
- «Еврейская синагога была построена после больших усилий, церемония прошла с участием многих иностранных евреев».
Земля (ныне Hauptstr. 159) была продана и частично передана общине двумя еврейскими бизнесменами оттуда, «Лазарусом Мейером» и «Симоном Саломоном». Пфаррхроник также писал:
- «Евреи построили синагогу, то есть комнату, комнату, которая служила синагогой. Приношение евреев провинции Рейн якобы принесло скудный результат». [69]
Другие здания и молитвенные дома [ править ]
- Еврейский приют для больных и стариков на Сильванштрассе (Северинсфиртель), позже Оттштрассе, Эренфельд .
- Общественные дома и дома собраний расположены в Инненштадте , к югу от Ноймаркта, на Баярдгассе, на Тибольдсгассе, Агриппастрассе и Квиринштрассе за церковью Святого Панталеона . Эти дома также были местом встречи евреев, приехавших в Кельн из стран Восточной Европы. [ какой? ]
Еврейское кладбище в Мелатене [ править ]
Неясно, в каком году еврейское кладбище было создано как часть большого кладбища Мелатен. До 1829 года здесь могли хоронить только католиков, а протестантов хоронили на старом кладбище Гойзен в Вейертале. Еврейская община хоронила умерших до 1918 года в Дойце, а затем в Боклемюнде. Однако в 1899 году часть кладбища Мелатен была зарезервирована для евреев. [70] В 1899 г. произошло первое захоронение. Часть участка, граничащего с высокой стеной, все еще видна с улицы Мелатенгюртель. В 1928 году кладбище было впервые нарушено, в 1938 году погребальная часовня была разрушена. [71]
Кладбище Декштайн [ править ]
Это кладбище, расположенное в Кельн-Линдентале , за территорией старого кладбища Декштайн, было создано в 1910 году общиной Адасс Йешурун. Поскольку Адасс Йешурун выступает против каких-либо уступок христианским ритуалам, нет погребения в гробу или урне. Также там нечасты цветочные украшения или венки. Надгробия кладбища очень трезвые и в большинстве своем выгравированы еврейскими буквами. Вход закрыт для публики (необходимо получить разрешение в Synagogengemeinde Köln). [72]
Интеграция и бизнес-сообщество [ править ]
Еврейское деловое сообщество с оптимизмом смотрело в будущее. В 1891 году купец Леонард Тиц открыл универмаг на Hohe Straße . Банки Зелигмана и семьи Оппенгеймов процветали. На Ноймаркте открылся магазин оптовой текстильной компании "Gebrüder Bing und Söhne". Изысканные лавки еврейских купцов располагались вокруг собора на Hohe Straße и Schildergasse .
К середине 19 века Кельн превратился в научный, экономический и культурный центр, и еврейская община сыграла важную роль в этом развитии. После того, как еврейские граждане заняли свое место в финансовом и коммерческом мире, и, будучи уважаемыми и признанными в большинстве мест, они также пытались внести свой вклад в формирование политического мнения. Например, Моисей Гесс и Карл Маркс в 1842 году писали в недавно созданной « Rheinische Zeitung ». Они были одними из ведущих авторов этой газеты, посвященной «политике, бизнесу и торговле». В 1863 году Гесс в своей статье «Рим и Иерусалим» попытался представить возможность переселения евреев в Палестину. Его работа, однако, не получила особого одобрения.Евреи в Германии , особенно в крупных городах, таких как Кельн, считают Германию страной своего происхождения и проживания. [73]
Первая мировая война и Веймарская республика [ править ]
В самом начале Первой мировой войны еврейские ассоциации призвали своих членов встать на защиту Германии. Однако существующее сопротивление евреям, участвующим в войне, было настолько сильным, особенно среди офицеров, что военное министерство было вынуждено в качестве посредника организовать так называемую еврейскую перепись . [74] В конце войны в 1918 году Адольф Кобер занял место раввина кельнской общины, которая была одной из крупнейших в Германии. Кобер был одним из спонсоров выставки еврейской истории в «Выставке тысячелетия Рейнской области», которая проходила в торгово-выставочном центре Кельна. в 1925 г. К 1918 г. было открыто еврейское кладбище Боклемюнда, которое используется до сих пор.
Нацизм и Вторая мировая война [ править ]
С приходом к власти нацистов репрессии против еврейских граждан Кельна возобновились. Весной 1933 года 15 000 жителей заявили в переписи населения, что они евреи. В Кельне было 6 синагог и других общественных и мест собраний, которые были нарушены во время Хрустальной ночи 9 ноября 1938 года и были полностью разрушены после войны, вплоть до реконструкции синагоги на Роонштрассе.
Антисемитизм в Кельне [ править ]
Также в Кельне были нацистские и антисемитские настроения среди населения и общества. Фактически кельнские политики вроде Конрада Аденауэра или писатели вроде Генриха Бёлля продемонстрировали дух неповиновения [75] и суверенитет, что «ни тиран, ни диктатор не могут чувствовать себя хорошо в Кельне». [76]
Некоторые кельнцы открыто выступили против нацизма или укрыли евреев (известный пример - группа Эренфельда ). Агитация против иудаизма и кельнских евреев не находила контраста, поэтому в антисемитских пьесах Hänneschen-Theater [77] или в Кельнском карнавале не было явной критики национал-социализма. [78] Карнавальные экипажи на параде Розенмонтага демонстрировали антисемитские темы, а карнавальная песня высмеивала евреев: «Metz dä Jüdde es jetz Schluß, Se wandere langsam uss. (...) Mir laachen uns für Freud noch halv kapott. Der Itzig und die Sahra trecke fott " (перевод:«С евреями покончено, они медленно эмигрируют ... Мы смеемся от радости. Ициг и Сара уходят» , [79]
Арианизация [ править ]
Так называемая арианизацияпроходил в два этапа. Первой в период с января 1933 г. по ноябрь 1938 г. была «добровольная» арианизация. В официальной версии это было заявлено как добровольная передача собственности между еврейским и нееврейским партнером по контракту. Эта готовность была достигнута путем продажи «добровольно» магазина, заведения, бара, аптеки или компании посредством бизнес-операции, описанной ниже: «Деловые люди все чаще украшают свои магазины или свою рекламу лозунгами. Можно было увидеть напечатанные или рукописные надписи с рядом слов, например: «Немецкий магазин», «Немецкие товары» или также «Христианский магазин». Затем последовали нарисованные звезды Давида или клеветнические лозунги на стенах или окнах евреев. Объявления сделали местная НСДАП,в котором были приведены списки указанных компаний с именами владельцев-евреев.
1 апреля 1933 года, в день нацистского бойкота еврейских предприятий , члены NS-организаций встали перед еврейскими магазинами также в Кельне, чтобы не допустить посетителей. Еврейский торговец Ричард Стерн, воевавший в Первую мировую войну, распространял листовку против бойкота и выставлял себя со своим Железным крестом возле плаката СА перед своим магазином. Репрессии против еврейских бизнесменов приняли такой эффект, что население избегало покупок в этих магазинах, а владельцы лишились средств к существованию. Еврейские купцы пытались противостоять давлению, требуя компенсации за свою собственность. Газеты подряд пестрели сообщениями о банкротствах и поглощениях еврейских компаний.
Второй этап арианизации начался после ноября 1938 года, когда партия действовала более открыто. Еврейская собственность на компании или здания была "арианизована силой" по законам штата. Они были вынуждены продать свою недвижимость по рыночной стоимости. Это показало пример компании «Deka-Schuh, Leopold Dreyfuß» в Эренфельде, оптовой продажи галстуков «Herbert Fröhlich» на Streitzeuggasse, мясного и закусочного «Katz-Rosenthal», модного бутика «Michel» (позже Jacobi) и дом одежды «Бамбергер» (позже Хансен). Особенно сильно пострадали многочисленные еврейские магазины на Hohe Straße и Schildergasse, там были арианизированы от одного до трех магазинов.
Наряду с магазинами и их названиями, которым доверяют кельнцы, их владельцы были потрясены. [80] Эти меры закончились преследованием и депортацией кельнских евреев.
День бойкота был направлен также против еврейских юристов и врачей. 31 марта СА и СС совершили жестокие нападения на еврейских адвокатов в здании юстиции на Райхенспергер Платц. Судьи и адвокаты были арестованы, подверглись частичному жестокому обращению, затем погрузили на мусоровозы и развезли по городу. [81]
В октябре 1935 г. евреи были лишены льгот «Зимней помощи немецкого народа», и «Еврейская зимняя помощь» была организована как автономная организация. Она собирала деньги, еду, одежду, мебель и топливо, а зимой 1937/38 г. оказывала поддержку 2 300 малоимущим людям, пятой части еврейской общины. [82]
Эренфельд [ править ]
Хотя уже в 1925 году Кельн был столицей НСДАП-Гау Кельн-Аахен, многие не осознавали растущую радикальность этой партии. Еще в 1927 году синагога на Кёрнерштрассе была построена архитектором Робертом Штерном как последнее сооружение еврейской общины Кельна. Он был посвящен «славе Божьей, истине веры и миру человечества». [83] У синагоги был небольшой вестибюль, окруженный арками. В молельной комнате было 200 мест для мужчин и 100 для женщин. Последние располагались в женской галерее, как и во многих других местах. Еврейское население в Эренфельде достигло 2000 человек. В синагоге была также ритуальная ванна, обнаруженная при раскопках на Кёрнерштрассе. [84]
Мемориальная доска на Кёрнерштрассе напоминает о разрушенной синагоге и прилегающей к ней религиозной школе: «В этом месте была синагога Эренфельдера, соединенная с религиозной школой для девочек и мальчиков, построенная в 1927 году по плану архитектора Роберта Стерна, разрушенная в день после погрома "Хрустальной ночи" 9 ноября 1938 г. "
На месте синагоги сейчас находится бомбоубежище , построенное в 1942–43 годах и охраняемое как исторический памятник с 1995 года.
Концентрационный лагерь Мюнгерсдорф [ править ]
После организованного и контролируемого уничтожения жизней, собственности и заведений по всей стране антисемитская политика усилилась и в Кельне. Еврейские дети не могли посещать немецкие школы. К 1 января 1939 года все евреи были исключены из экономической жизни и вынуждены работать. Их экспроприировали, арендаторов лишили арендного контроля.
В общей сложности более 40% еврейского населения эмигрировало до сентября 1939 года. В мае 1939 года еврейское население составляло 8 406 человек, а еще 2 360 человек - мишлинги , лица смешанного еврейско-нееврейского происхождения. Когда в сентябре 1939 года началась война, для оставшейся части кельнского еврейства был введен комендантский час на всю ночь, их специальные рационы питания были намного ниже, чем у населения в целом, им было официально запрещено пользоваться общественным транспортом, а когда начались бомбардировки союзников, им было запрещено пользоваться общественным транспортом. использовать общественные бомбоубежища. [85]
В мае 1941 года кельнское гестапо начало концентрировать всех евреев из Кельна в так называемых еврейских домах. Оттуда их перевели в казармы форта V в Мюнгерсдорфе. Геттоизация была подготовкой к депортации в лагеря смерти . В сентябре 1941 года «полицейский приказ об идентификации евреев» обязывал всех евреев Германского рейха старше шести лет носить желтый значок, пришитый к левой стороне одежды.
Депортация из Дойца [ править ]
21 октября 1941 года первый транспорт отправился из Кельна в Лодзь , последний был отправлен в Терезиенштадт 1 октября 1944 года. Непосредственно перед транспортировкой выставочный зал в Кельн-Дойц использовался как лагерь для задержанных. Транспорт уходил из подземной части станции Köln Messe / Deutz. Депортированные люди отправились в Лодзь, Терезиенштадт, Ригу, Люблин и другие гетто и лагеря на востоке, [ где? ], которые были лишь перевалочными пунктами: отсюда они отправлялись в лагеря смерти.
Особо следует отметить депортацию в Минск 20 июля 1942 года еврейских детей и некоторых их учителей, в том числе Эриха Клибанского . Последними депортированными в 1943 г. были еврейские коммунальщики. После этой депортации единственными оставшимися евреями были смешанные браки и их дети, многие из которых были депортированы осенью 1944 года. [85]
За пределами Мюнгерсдорфа и Дойца находились также узники и концентрационные лагеря на территории завода в Порц Хохкройц, а также в соседнем местечке Браувейлер .
Когда американские войска заняли Кельн 6 марта 1945 года, было найдено от 30 до 40 мужчин-евреев, которые выжили в бегах. [ необходима цитата ]
Послевоенное и настоящее [ править ]
Из 19 500 еврейских граждан Кельна в 1930 году около 11 000 были убиты нацистским режимом. [86] Некоторые из них были убиты после того, как покинули Германию, чтобы избежать преследований нацистов. Среди прочих, кельнский адвокат Зигмунд Кляйн и его сын Вальтер Кляйн были убиты в концентрационном лагере Освенцим после депортации соответственно из Нидерландов и Франции в 1943 и 1942 годах [87].
Выжившие жители Кельна собрались в руинах приюта Эренфельд, главное здание которого в значительной степени сохранилось, для нового начала. На Оттштрассе также временно была устроена синагога, пока община не смогла восстановить неороманский дом лорда на Роонштрассе в 1959 году.
Во время первых послевоенных празднований Сочельника в 1959 году синагога и Кельнский мемориал жертвам нацистского режима были повреждены двумя членами крайне правой Deutsche Reichspartei , которые позже были арестованы. Синагогу окрасили черной, белой и красной краской, добавили свастику и слоган «Juden raus». [88]
В послевоенный период в Кельне действовали раввины Цви Асария и Э. Шерещевский. Monumenta Иудаика выставка, отражающая 2000 лет еврейской истории и культуры в Рейнской области , было показано в 1963-64.
Помимо молодежного центра, община содержала еврейский дом для престарелых. Еврейская община насчитывала 1358 человек в 1989 году и 4650 человек в 2003 году. [85]
Еврейское кладбище в Боклемюнде [ править ]
Еврейское кладбище Боклемюнд использовалось как место захоронения с 1918 года и используется до сих пор. Лапидариум кладбища хостами 58 фрагментов камней между 12 - й и 15 - го века, которые пришли из еврейского кладбища Judenbüchel в Кёльне-Raderberg, который был закрыт в 1695 году с открытием нового кладбища в Дойц и раскопанной в 1936 году. Похороненных здесь людей перенесли в другую могилу в Боклемюнде.
Еврейский центр на Нусбаумерштрассе [ править ]
Центр Эренфельда на Nußbaumerstraße / Ottostraße является преемником "Еврейской больницы Эренфельда". Больница пережила нацизм, но была повреждена в результате взрыва бомбы. В здании собрались выжившие евреи из кельнской общины, которые затем переехали в перестроенную синагогу на Роонштрассе в 1950-х годах, после чего госпиталь служил военным госпиталем Бельгии до 1990-х годов. Объекты, которые существуют в том же месте, которое сегодня называется "Jüdisches Wohlfahrtszentrum", берут свое начало в частично сохранившемся здании старой больницы 1908 года, в одном из благотворительных построек 18 века на улице Сильванштрассе, Исраэлитиче Асыл фюр Кранке. und Altersschwache . [89]
Еврейская община в Кельн-Риле [ править ]
Союз прогрессивных евреев Германии (UPJ), основанный в Мюнхене в июне 1997 года, представляет собой религиозное объединение с небольшой еврейской либеральной общиной в Кельн- Риле, насчитывающее около 50 членов, и называет себя Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher LaMassoret eV . Сообщество предлагает регулярные религиозные инструкции для маленьких детей, молодежи и взрослых.
Известные кельнские евреи современности [ править ]
| Год | Поп. | ±% |
|---|---|---|
| 321 | - | |
| 801 | - | |
| 1089 | 600 | - |
| 1349 | - | |
| 1372 | 50 | - |
| 1424 | - | |
| 1634 | 17 | - |
| 1789 г. | 19 | + 11,8% |
| 1801 г. | 50 | + 163,2% |
| 1824 г. | 500 | + 900,0% |
| 1849 г. | 1,300 | + 160,0% |
| 1899 г. | 9 750 | + 650,0% |
| 1938 г. | 19 500 | + 100,0% |
| 1949 г. | 100 | -99,5% |
| 1989 г. | 1,350 | + 1250,0% |
| 2009 г. | 4 450 | + 229,6% |
| 2009 цифры со стороны Центрального совета евреев в Германии \ | ||
С 1861 г. исполнительный совет еврейской общины Кельна возглавляли следующие лица: врач доктор Бендикс, С. М. Франк (до 1879 г.), Якоб де Лонж, Луи Эллиель (до 1919 г.), Эмиль Блуменау (до 1931 г.), юрист. Доктор Х. Франк (до 1933 г.) и консул Альберт Бендикс до 1939 г.
До 1857 года общиной управляла Боннская консистория и ее раввин. Первый кельнский раввин был
- Исраэль Шварц (1828–1875), за которым следует
- Авраам Франк (1839–1917) с 1875 г.,
- Людвиг Розенталь (1870–1938) с 1897 г. и с 1906 г. руководил только синагогой Глокенгассе ,
- Адольф Кобер (1879–1958) с 1918 по 1939 год,
- Исидор Каро (1877–1943) с 1939 по 1942 год [90]
В синагогах общины были следующие канторы:
- Исаак Оффенбах до 1850 года,
- Розенберг с 1851 г.,
- Ф. Блюменталь с 1876 по 1924 год,
- Э. Кон до 1936 г.,
- Ф. Флейшманн, Макс Баум и Шалламах после 1930 г.
Все они способствовали обогащению музыки синагоги. [91]
Ректорами общинной школы были
- Бернхард Кобленц с 1901 по 1926 год и
- Эмиль Кан с 1926 по 1938 год.
Кельнские евреи, входившие в большую еврейскую общину, были
- Сыновья Саломона Оппенгейма младшего Авраам и Симон , и
- основатели сионизма :
- Макс Боденхаймер ,
- Дэвид Вольфсон и
- Наум Соколов .
Самые важные еврейские имена в экономической жизни города в девятнадцатом веке были
- братья Авраам Оппенгейм (1804–1878) и
- Саймон Оппенгейм (1803–1880), работавший в банковском деле и на железных дорогах;
- братья Якоб, Леб и Луи Эльцбахеры, занимающиеся банковским делом; и
- Адольф Сильверберг и его сын занимались торфяно-угольными месторождениями.
Евреи, вовлеченные в политику, были
- Моисей Гесс (как упоминалось выше);
- врач Андреас Готшальк, основатель Клуба рабочих в Кельне; и
- Бернхард Фальк, член Национального собрания с 1919 года.
Евреи, увлеченные искусством, были
- литограф и художник Давид Леви Элькан (1808–1865),
- кантор Исаак Иуда Оффенбах и его сын композитор Жак Оффенбах , родившиеся в Кельне в 1819 году,
- дирижер Фердинанд Хиллер (1811–1885), капельмейстер в Кельне с 1849 по 1884 год,
- композитор Фридрих Герсхайм, преподававший в Кельнской консерватории с 1865 по 1874 год [90].
В 1930-е годы в Кельне было много еврейских юристов (125) и врачей.
Мемориальные места [ править ]
- В церкви Святой Марии фон Фриден из Кельнской Кармелитен небольшой архив в монастыре, примыкающем к церкви, хранит память о другой монахине, убитой 9 августа 1942 года в концлагере Освенцим , еврейке Эдит Штайн, которая обратилась в католическая религия.
Löwenbrunnen на Klibanskiplatz
Мемориальная доска для синагоги на Глокенгассе
Здание полиции на Шильдергассе, штаб-квартира гестапо 1933/35 г.
Мемориальная доска на Reischplatz 6
Stolpersteine напротив Blumenthalstrasse 23 в память о Зигмунде, Элен и Вальтере Кляйнах [92]
- На еврейском кладбище в Кельн-Боклемюнде два мемориала помнят еврейских жертв. Один мемориал хранит память о членах общины кельнской синагоги, которые умерли в Терезиенштадте вместе с исполняющим обязанности раввина до 1942 года Исидор Каро (родился в Знине, Польша 16.10.1877 - депортирован в Терезиенштадт 16.6.1942 - депортирован в Освенцим 28.8.1943 [93] ] ). В честь раввина Каро в Кельн-Штаммхейме была названа улица . Вторая мемориальная доска хранит память всех жертв общины синагоги Кельна.
- Мемориал «Die Gefangenen», 1943 год, созданный Осипом Задкиным , находится на монументе Вестфридхоф, Кёльн-Боклемюнд.
- Мемориальная доска в Эренфельде , Körnerstraße
- Бронзовая доска напоминает синагогу на Глокенгассе возле сегодняшнего Оперного театра.
- Мемориальная доска на улице Санкт-Аперн-штрассе / углу с Хелененштрассе (со стороны отеля) посвящена синагоге Санкт-Аперн-штрассе. Перед зданием отеля на небольшой площади Эриха Клибански вы можете увидеть Löwenbrunnen (1997 г.)
- Мемориальная доска жертвам гестапо на Кребсгассе
- Мемориальная доска на Reischplatz 6 в Deutz для последней из трех синагог Deutz (Haus der Polizeistation)
- Мемориальная доска на Messeturm Köln , Kennedy-Ufer
- Мемориальная доска в Stadtpark, Walter-Binder-Weg
- Столперштейне художника Гюнтера Демнига перед домами, в которых жили жертвы нацистов, свидетельствует об этих евреях.
Judengasse , недалеко от Ратуши , напоминает о бывшем еврейском квартале. Во время французской аннексии Кельна Judengasse получила название «Rue des Juifs» [94], но вскоре после этого переименована в свое старое название. Сегодня в этом районе нет жилых домов.
Кельнский еврейский музей [ править ]
Муниципалитет Кельна в рамках Regionale 2010 планирует построить «археологическую зону» как археолого-исторический музей. В этом контексте еврейский музей должен возникнуть между исторической Ратушей и музеем Вальрафа-Рихарца над подвалом первых кельнских синагог и ритуальной бани. [95] Решение о строительстве было принято Советом, но против него выступают политики и люди, потому что город теряет свободную площадь перед исторической Ратушей. [96] В настоящее время на указанном месте впервые с 1950 года проводятся раскопки, в ходе которых должна быть обнаружена часть синагоги еврейского квартала. [97]
См. Также [ править ]
- История евреев в Германии
- История евреев в Гамбурге
- История евреев в Мюнхене
- История Кельна
- Язык идиш
Источники [ править ]
- Цви Асария: Die Juden in Köln, von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart , JP Bachem, 1959.
- Цви Авнери: Германия иудаика . Bd. 2: Von 1238 bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts , Tübingen 1968.
- Барбара Беккер-Якли: Das Jüdische Köln. Geschichte und Gegenwart. Эйн Штадтфюрер , Emons Verlag Köln, Köln 2012, ISBN 978-3-89705-873-6 .
- Барбара Беккер-Якли: « Das jüdische Krankenhaus» в Кельне; die Geschichte des Israelitischen Asyls für Kranke und Altersschwache 1869–1945 , 2004. ISBN 3-89705-350-0 (mit Ergänzungen zum Nachbau)
- Йоханнес Ральф Байнс: "Die alte Synagoge in Deutz", в Rechtsrheinisches Köln, Jahrbuch für Geschichte und Landeskunde . Geschichts- und Heimatverein Rechtsrheinisches Köln e. V. Группа 14. ISSN 0179-2938
- Майкл Бергер: Eisernes Kreuz und Davidstern. Die Geschichte Jüdischer Soldaten в Deutschen Armeen , trafo Verlag, 2006. ISBN 3-89626-476-1
- Анна-Доротея фон ден Бринкен: "Privilegien Karls IV. Für die Stadt Köln", в: Blätter für deutsche Landesgeschichte 114 . 1978, стр. 243–264.
- Михаэль Броке / Кристиан Мюллер: Haus des Lebens. Jüdische Friedhöfe в Германии . Verlag Reclam, Лейпциг 2001. ISBN 978-3-379-00777-1
- Исаак Бройде: «Кельн» в еврейской энциклопедии , 1902 г.
- Александр Карлебах, "Кельн" в еврейской энциклопедии , The Gale Group, 2008 г.
- Карл Дитмар: Die Chronik Kölns , Chronik Verlag, Dortmund 1991. ISBN 3-611-00193-7
- Вернер Эк: Köln in römischer Zeit. Geschichte einer Stadt im Rahmen des Imperium Romanum. H. Stehkämper (Hrsg.), Geschichte der Stadt Köln in 13 Bänden , Bd. 1. Köln 2004, S. 325ff. ISBN 3-7743-0357-6 .
- Лизель Францхайм: Juden in Köln von der Römerzeit bis ins 20. Jahrhundert . Кёльн 1984.
- Марианна Гехтер, Свен Шютте: "Ursprung und Voraussetzungen des mittelalterlichen Rathauses und seiner Umgebung", in: Walter Geis und Ulrich Krings (Hrsg.): Köln: Das gotische Rathaus und seine Historische Umgebung . Köln 2000 (Stadtspuren - Denkmäler in Köln; 26), стр. 69–196.
- Франтишек Граус: Пешт-Гейсслер-Юденморд. Das 14. Jahrhundert als Krisenzeit . Гёттинген 1988 г.
- Моника Грюбель: Seit 321 Juden in Köln, Kurzführer , Köln 2005. выдержка
- Моника Грюбель и Георг Мёлих: Jüdisches Leben im Rheinland. Vom Mittelalter bis zur Gegenwart . ISBN 3-412-11205-4 .
- Альфред Хаверкамп: Zur Geschichte der Juden im Deutschland des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit . Штутгарт 1981.
- Альфред Хаверкамп: Die Judenverfolgungen zur Zeit des Schwarzen Todes im Gesellschaftsgefüge deutscher Städte . в: Monographien zur Geschichte des Mittelalters 24 . 1981, стр. 27–93.
- Вильгельм Янссен: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter , Бонн / Кельн 1973.
- Адольф Кобер : Кельн , Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, 1940 ( доступно в Интернете ).
- Шуламит С. Магнус: Освобождение евреев в немецком городе: Кельн, 1798–1871 , Stanford University Press, 1997. ISBN 0-8047-2644-2
- Кирстен Серуп-Билфельдт: Zwischen Dom und Davidstern . Jüdisches Leben в Кельне. Verlag Kiepenheuer & Witsch, Кельн. ISBN 3-462-03508-8
- Герд Ментген: "Die Ritualmordaffäre um den 'Guten Werner' von Oberwesel und ihre Folgen", в: Jahrbuch für westdeutsche Landesgeschichte 21. 1995, p. 159–198.
- Клаус Милитцер: Ursachen und Folgen der innerstädtischen Auseinandersetzungen в Кельне-ин-дер-zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts . Köln 1980 (Veröffentlichungen des Kölner Geschichtsvereins, 36).
- Александр Пацховский: "Feindbilder der Kirche: Juden und Ketzer im Vergleich (11. - 13. Jahrhundert)" , в: Альфред Хаверкамп (Hrsg.): Juden und Christen zur Zeit der Kreuzzüge . Зигмаринген 1999, стр. 327–357.
- Эльфи Прахт-Йорнс: Jüdisches Kulturerbe in Nordrhein-Westfalen, Teil 1: Regierungsbezirk Köln, Köln 1997
- Роберт Вильгельм Розеллен: Geschichte der Pfarreien des Dekanates Brühl. JP Bachem, Кёльн 1887 г.
- Маттиас Шмандт: Judei, cives et incole: Studien zur jüdischen Geschichte Kölns im Mittelalter. Forschungen zur Geschichte der Juden Bd. 11. Ганновер, 2002. ISBN 3-7752-5620-2.
- Курт Шуберт: Jüdische Geschichte . Мюнхен 2007.
- Свен Шютте: Der Almemor der Kölner Synagoge um 1270/80 - Gotische Kleinarchitektur aus der Kölner Dombauhütte. Befunde Rekonstruktion und Umfeld . в: Colonia Romanica. Jahrbuch des Fördervereins Romanische Kirchen в Кельне XIII . 1998, стр. 188-215.
- Арнольд Штельцманн: Illustrierte Geschichte der Stadt Köln . Verlag Bachem, Köln 1958. Verlagsnummer 234758
- M. Toch: Siedlungsstruktur der Juden Mitteleuropas im Wandel vom Mittelalter zur Neuzeit . in: A. Haverkamp u. Ziwes, (Hrsg.): Juden in der christlichen Umwelt während des späten Mittelalters . Берлин 1992, стр. 29–39.
- Маркус Й. Веннигер: Zum Verhältnis der Kölner Juden zu ihrer Umwelt im Mittelalter . В: Ютта Бонке-Коллвиц, Пауль Экерт Виллехад, ua (Hrsg.): Köln und das rheinische Judentum . Festschrift Germania Judaica 1959–1984, Köln 1984 p. 17–34.
- Адам Вреде: Neuer Kölnischer Sprachschatz. 3 Bände A - Z, Greven Verlag, Köln, 9. Auflage 1984. ISBN 3-7743-0155-7
- Франц-Йозеф Зивес: Studien zur Geschichte der Juden im mittleren Rheingebiet während des hohen und späten Mittelalters . Ганновер, 1995. ISBN 3-7752-5610-5
Ссылки [ править ]
- ^ С веб-сайта Synagogen-Gemeinde Köln, http://www.sgk.de/ Архивировано 15 октября2008 г. на Wayback Machine ; по состоянию на 16 декабря 2007 г.
- ^ «От деревни Убии до мегаполиса» . Город Кельн . Проверено 16 апреля 2011 года .
- ^ Тацит , Historiae V, 5,4 .
- ↑ Адольф Кобер, Кёльн, стр. 5.
- ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 34
- ↑ Адольф Кобер, Кёльн, стр. 12
- ↑ Адольф Кобер, Кёльн, стр. 12–14
- Перейти ↑ Schubert 2007, p. 45; Веннигер 1984, стр. 17.
- ^ Patschovsky1999, стр. 330.
- ^ Schmandt 2002, стр. 85.
- ↑ Germania Judaica II, 1 стр. 15
- ↑ Germania Judaica II, 1 стр. 10.
- ↑ Germania Judaica II, 1 стр. 94.
- ↑ Germania Judaica II, 1 стр. 475.
- ↑ Всего несколько лет спустя, в 1298 году, во Франции произошла новая волна преследований, которая может быть связана с так называемым «König Rintfleisch». См. Lotter, F .: Die Judenverfolgung des "König Rintfleisch" in Franken um 1298. Die endgültige Wende in den Christlich - jüdischen Beziehungen im deutschen Reich des Mittelalters, в: Zeitschrift für Historische Forschung 4 (1988) p. 385–422.
- Перейти ↑ Schubert 2007, p. 48.
- ^ Mentgen 1995, стр. 178.
- ^ Schmandt 2002. S. 26f.
- ^ Schmandt 2002 р. 78f.
- ^ Эннен, Л. у. Eckertz, G .: Quellen zur Geschichte der Stadt Köln, Bd. IV, Köln 1872 Nr. 201, стр. 220.
- ↑ Janssen, W .: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter, Bonn / Köln 1973 V, Nr. 226, стр. 61: «… item hoc anno Judaeus quidam dictus Meyer, id est villicus, в Bunna pecuniis maximis Walrami per officiatos archiepiscopi Coloniensis nequiter comburitur et occiditur. Cum enim в archiepiscopus sibi declaretur, fingunt eum falsarium et comburium, кроме того, в том году некий еврей по имени Мейер (имя означает «менеджер») был злобно сожжен и убит в Бонне ради огромных денежных сумм офицерами Вальрама, архиепископа Кельнского. Фактически, потому что архиепископ был в долгу. ему они сделали вид, что он фальсификатор, и сожгли его.)
- ^ Шмандт 2002. С. 85.
- ^ Термин здесь относится не к правовому статусу, а просто к «обычным жителям».
- ^ Schmandt 2002 р. 86.
- ^ Franzheim 1984. S. 82.
- ^ Шмандт 2002. С. 36.
- ^ Ричард Киппинг: Die Regesten der Erzbischöfe von Köln im Mittelalter Bd. 3, № 1233, с. 280.
- ^ Graus 1987. С. 156; До погромов в Империи было 1010 еврейских общин. Многие полностью прекратили свое существование после 1349 года. Тох 1992, с. 30ff.
- ^ Шмандт 2002. С. 89.
- ^ Граус 1988. С. 179.
- ^ Шмандт 2002. С. 93.
- ^ Graus 1988. С. 185.
- ^ Graus 1988, стр. 167.
- ^ Schmandt 2002, стр. 86.
- ^ Schmandt 2002, стр. 90.
- ↑ Schütte 1998, стр. 206.
- ^ Опубликовано Хендрик Mäkeler: Der Schatz де Joel бен Uri Halewi. Der Kölner "Rathausfund" von 1953 als Zeugnis der Judenpogrome im Jahr 1349, в: Вернер Шефке и Маркус Триер в сотрудничестве с Беттиной Мослер (ред.): Mittelalter in Köln. Eine Auswahl aus den Beständen des Kölnischen Stadtmuseums, Кельн, 2010, стр. 111-117 и 356-407.
- ^ Graus 1988, стр. 206.
- ^ MGH SS XVI, S. 738… год 1349 fuerunt frates cum flagellis mirabili modo. Et eodem anno obiit domnus Walramus episcopus Coloniensis in vigilia assumpcionis beate Marie, et statim post hoc in nocte Bartholomei Judei combusti per ignem в Колонии… («… в 1349 году были монахи с плетками удивительным образом. И в том же году. там умер милорд Вальрам, епископ Кельна, накануне Успения Пресвятой Богородицы [14 августа], и сразу же после этого накануне Варфоломея евреи были сожжены огнем в Кельне)
- ^ Schmandt 2002, стр. 92.
- ^ Heinig, П.-J .: Regesta Imperii VIII, Köln-Wien 1991 Nr. 2541 г. - Усилия Боэмунда были в соответствии с явным разрешением Карла IV, к тому времени коронованного императора, на новое поселение евреев в Кельне.
- ^ В этом году также было выпущено муниципальное письмо о защите, гарантирующее евреям свободу от всех претензий, связанных с евреями, убитыми в погроме. Шмандт 2002, стр. 169.
- ^ Schmandt 2002, стр. 96.
- ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 114, 121, 128
- ^ Schmandt 2002, стр. 99.
- ^ Archäologische Zone, Jüdisches Museum Köln
- ^ Adof Кобер, Кельн, стр. 357
- ^ Исаак Бройде: Cologne в еврейской энциклопедии, 1902 г.
- ^ Вильгельм Розеллен, стр. 518 (Der Judenbüchel), Verweis auf Ficken: Engelbert der Heilige p. 281
- ^ Adof Кобер, Кельн, стр. 100–102
- ^ Johannes Ralf Beines, стр. 53
- ^ Пол Clemen , 1934, стр. 245
- ^ Барбара Беккер-Якли, стр. 35 год
- ^ Арнольд Стельцманн, Illustrierte Geschichte der Stadt Köln, стр. 135 f
- ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 321
- ^ Йоханнес Ральф Бейнс, стр. 55
- ^ Адольф Kobler, Кельн, стр. 217
- ^ a b Адольф Коблер, Кельн, стр. 182
- ^ Assemblée des Notables (1806-1807) Список членов
- ^ Адольф Kobler, Кельн, стр. 239
- ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 255
- ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 217, 222
- ^ Вернер Юнг: Das neuzeitliche Köln: 1794-1914; von der Franzosenzeit bis zum Ersten Weltkrieg . Бахем, Кельн 2004, ISBN 3-7616-1590-6 , стр. 245–246
- ^ см. фото на http://www.msacerdoti.it/coloniasinagoga.jpg
- ^ Адольф Kobler, Кельн, стр. 244
- ^ http://collections1.yadvashem.org/notebook_ext.asp?item=18877
- ^ Карл Дитмар, Die Chronik Kölns, стр. 292
- ^ Йоханнес Ральф Бейнс, стр. 62
- ^ http://www.zuendorfer-wehrturm.de/wehrturm/Seiten/wehr_zj.html, по состоянию на декабрь 2007 г.
- ^ http://www.koelnguide.net/03_tourismus-01_sehenswuerdigkeiten-10_melatenfriedhof.htm Архивировано 29 августа 2009 г. в последней редакции Wayback Machine, 19 декабря 2007 г.
- ↑ Ульрике Маст-Киршнинг, стр. 106
- ↑ Добавлено из: Ульрике Маст-Киршнинг, стр. 105
- ^ взято из: Ульрике Маст-Киршнинг, стр. 92 и далее
- ^ Майкл Бергер, Eisernes Kreuz унд Davidstern
- ^ «Ни один крупный город не пострадал от войны так сильно, как Кельн. И он заслужил это меньше, чем другие города Германии, потому что нигде нацизм до 1933 года не был таким открытым, а после 1933 года не встречал такого сильного интеллектуального сопротивления»; Конрад Аденауэр, март 1946 г., цитата из Вернера Юнга: Das moderne Köln . Бахем, Кельн; шестое издание 2005 г., ISBN 3-7616-1861-1 , стр. 180
- ^ «(...) и это, конечно, не совпадение, что Гитлер не чувствовал себя так хорошо в Кельне; суверенитет народа был так сильно витал в воздухе, что ни тиран, ни диктатор не могли чувствовать себя хорошо в Кельне»; Генрих Бёлль, Верке; Hrsg. фон Бернд Бальцер; Kiepenheuer u. Витч, Кельн; 2. Essayistische Schriften und Reden 1: 1952–1963, ISBN 3-462-01259-2 ; п. 105–106
- ^ Герберт Hoven: "Auch Tünnes войны нацистская" в: DIE ZEIT, 09/1995 ;
- ^ Юрген Майер: De Нацисты NIT ор d'г Schlips getrodde ; in: TAZ vom 7. Februar 2005, [1]
- ^ Карнавальная песня «Hurra, умереть Jüdde trecke fott» Жан Мюллер, цитируемый в Вернер Юнг: Das модерн Кёльне , с. 133
- ↑ Ульрике Маст-Киршнинг, стр. 138 сл.
- ^ Джорджио Сачердоти, Falls wir uns nicht wiedesehen ... , Prospero Verlag, Münster 2010, ISBN 978-3-941688-00-1 , стр. 56
- ^ Сеит 321 Juden в Кёльне, Kurzfuehrer фон Monika Грюбель, Köln 2005
- ↑ Цитата из Йоханнеса Маубаха: Quer durch Ehrenfeld; Ehrenfelder Geschichtspfad, Teil 1. Flock-Druck, Köln 2001, p. 96
- ^ Маубах, стр. 96
- ^ a b c Александр Карлебах, Кельн , Encyclopaedia Judaica, The Gale Group, 2008
- ^ Кирстен Серуп-Билфельд, Zwischen Dom und Davidstern. Jüdisches Leben в Köln von den Anfängen bis heute. Кёльн 2001, стр. 193
- ^ Giorgio Сакердоти, водопад Wir унс Nicht wiedesehen ... Просперо Verlag, Münster 2010 ISBN 978-3-941688-00-1
- ^ Bundesarchiv, Bild 183-69809-0002
- ^ Барбара Беккер-Jákli: Das jüdische Krankenhaus в Кёльне, с. 152
- ^ a b Адольф Кобер, Кельн
- ↑ Адольф Кобер, Кёльн, стр. 246
- ^ см. сайт
- ↑ Елена Макарова, Сергей Макаров и Виктор Куперман, Университет над бездной , История 520 лекторов и 2430 лекций в KZ Theresienstadt 1942-1944 [2]
- ↑ Адам Вреде, Группа I, стр. 393
- ^ Археологическая зона и Еврейский музей: веб-сайт www.koelnarchitektur.de [3] Архивировано 19 июля 2011 г.в Wayback Machine ; получено, 14 сентября 2008 г.
- ^ Jüdisches музея SOLL 2010 öffnen, Kölner Stadt-Anzeiger фом 1. März 2007
- ^ Дэвид Орндорф: Kölner Synagoge wird ausgegraben. Westdeutscher Rundfunk , получено 14 сентября 2008 г.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с еврейской историей в Кельне . |
- «Кельн» , Еврейская энциклопедия , 1902 г.
- Адольф Кобер, Кельн , Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, 1940
- Александр Карлебах, "Кельн" , Encyclopaedia Judaica , The Gale Group, 2008
- Литература по истории евреев в Кельне и о ней в каталоге Немецкой национальной библиотеки
- Geschichte der Jüdischen Liberalen Gemeinde Köln
- Александр Тюрин, Die Geschichte der Kölner Gemeinde , Synagogen-Gemeinde of Cologne
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм