История евреев в Иране

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зоар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Cochinim Бене Израиль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африка Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддуч Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Кнаанич Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

Истоки еврейской истории в Иране восходят к поздним библейским временам . Библейские книги Исаии , Даниила , Ездры , Неемии содержат ссылки на жизнь и опыт евреев в Персии . В книге Ездры персидским царям приписывается разрешение и возможность евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм; его реконструкция проводилась «по указу Кира , Дария и Артаксеркса.царь Персии »(Ездра 6:14). Это великое событие в еврейской истории произошло в конце 6 века до н.э., когда в Персии уже существовала прочная и влиятельная еврейская община .

Персидские евреи жили на территориях сегодняшнего Ирана более 2700 лет, с тех пор как появилась первая еврейская диаспора, когда ассирийский царь Салманасар V завоевал (Северное) царство Израиль (722 г. до н.э.) и отправил израильтян ( Десять потерянных колен ) в плен. в Хорасане . В 586 году до нашей эры Нововавилонская империя изгнала большое количество евреев из Иудеи в вавилонский плен .

Евреи, переселившиеся в древнюю Персию, в основном жили в своих общинах. Общины персидских евреев включают древние (и сохранившиеся до середины 20 века) общины не только Ирана, но также общины азербайджанских , армянских , грузинских , иракских , бухарских и горских евреев . ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

Некоторые общины были изолированы от других еврейских общин до такой степени, что их классификация как « персидских евреев » является вопросом лингвистического или географического удобства, а не фактическими историческими отношениями друг с другом. Считается, что во время расцвета Персидской империи евреи составляли до 20% населения. ^[6]

Евреи прослеживают свое происхождение в Иране до вавилонского изгнания в VI веке до нашей эры и сохранили свою этническую, языковую и религиозную идентичность. ^[7] Тем не менее, в страновом исследовании Ирана , проведенном Библиотекой Конгресса, говорится, что «на протяжении веков евреи Ирана стали физически, культурно и лингвистически неотличимыми от нееврейского населения. Подавляющее большинство евреев говорят на персидском как на родном языке, и крошечное меньшинство, курдское ". ^[8] В 2012 году официальная перепись населения Ирана сообщила о 8 756 еврейских гражданах, что меньше 25 000 в 2009 году. ^[9]

Ассирийское изгнание из Северного царства [ править ]

Согласно Библии , Королевство Израиль (или Северное Королевство) было одним из государств-преемников более старой Объединенной монархии (также называемой Королевством Израиля), которая возникла примерно в 930-х годах до нашей эры после того, как северные племена Израиля отвергли Сын Соломона Ровоам как их царь. В c. 732 г. до н.э., ассирийский царь Тиглат-Пилесар III разграбил Дамаск и Израиль, аннексировав Арамею ^[10] и территорию колен Рувима , Гада и Манассии в Галааде.в том число пустынных аванпостов Иетур , Naphish и Надав .Israel продолжал существовать в пределах уменьшенных территорий как независимое царство при условии Ассирия до около 725 - 720 г. до н.э. , когда она была вновь захвачена Ассирией и остальная частью населения депортировала. С этого времени не осталось никаких следов Королевства Израиль, и его население обычно называют Десятью потерянными коленами . Библия (4 Царств 18:11) сообщает, что часть этих десяти потерянных племен была изгнана в землю мидийцев в современном Иране . Книга Товит , которая является частью апокрифовпредполагает, что во времена ассирийцев в Рейгесе ( Рей, Иран ) и Экбатане ( Хамедан ) жили люди из племени Неффалима (Книга Товита 6:12).

Персидское еврейство при Кире Великом [ править ]

Три раза в течение 6 века до н.э., что евреи (Евр) древнего Иудейского царства были сосланы в Вавилон по Навуходоносора . Эти три отдельных случая упоминаются в Иеремии (52: 28-30). Первое изгнание произошло во времена Иехонии в 597 г. до н.э., когда Иерусалимский Храм был частично разграблен, а ряд выдающихся граждан были изгнаны . Спустя одиннадцать лет (во время правления Седекии ) произошло новое иудейское восстание; город был стерт с лица земли, и последовало новое изгнание. Наконец, пять лет спустя Иеремия описывает третье изгнание. После ниспровержения ВавилонииИмперия Ахеменидов , Кир Великий разрешил евреям вернуться на родину (537 г. до н.э.). Согласно еврейской Библии (см. Иоаким ; Ездра ; Неемия и евреи ) более сорока тысяч человек воспользовались этой привилегией, однако это не подтверждается современной наукой. ^[11] Лестер Граббе утверждает, что иммиграция, вероятно, составила бы лишь небольшую струйку в течение десятилетий, а археологические данные не показывают никаких доказательств крупномасштабного увеличения населения в любое время в течение персидского периода. ^[11] Кир также позволил им свободно исповедовать свою религию (см. Цилиндр Сайруса.) в отличие от предыдущих ассирийских и вавилонских правителей.

В первый год правления Кира, царя Персидского, чтобы исполнить слово Господа, сказанное Иеремией , Господь побудил сердце Кира, царя Персидского, сделать воззвание по всему его царству, а также выразить его в письменной форме: «Это Кир, царь Персидский, говорит: «Господь, Бог небес, дал мне все царства земли и поручил мне построить ему храм в Иерусалиме в Иудее.. Любой из его людей из вас может пойти в Иерусалим в Иудее и построить храм Господа, Бога Израиля, Бога, Который в Иерусалиме, и да будет их Бог с ними. И в любой местности, где сейчас могут проживать выжившие, люди должны обеспечивать их серебром и золотом, имуществом и скотом, а также добровольными пожертвованиями для храма Бога в Иерусалиме »» ( Книга Ездры , 1: 1). 4

Период Второго Храма [ править ]

В Библии говорится, что Кир приказал восстановить Второй Храм на том же месте, что и первый, но умер до того, как оно было завершено. Историческая природа этого была поставлена ​​под сомнение. Профессор Лестер Л. Граббе утверждает, что указа не было, но существовала политика, которая позволяла изгнанникам вернуться на родину и восстановить свои храмы. Он также утверждает, что археология предполагает, что возвращение было «тонкой струйкой», происходившей, возможно, в течение десятилетий, в результате чего максимальное население составляло около 30 000 человек. ^[12] Филип Р. Дэвисназвал подлинность указа «сомнительной», цитируя Граббе и добавляя, что Дж. Бриенд возражал против «подлинности Ездры 1.1–4 - это Ж. Бриенд в докладе, опубликованном в Institut Catholique de Paris 15 декабря 1993 г., который отрицает что он по форме напоминает официальный документ, но отражает скорее библейские пророческие идиомы ». ^[13]Мэри Джоан Винн Лейт считает, что указ в книге Эзры может быть подлинным, и, наряду с Цилиндром, Кир, как и более ранние правила, посредством этих указов пытался заручиться поддержкой тех, кто мог быть стратегически важен, особенно тех, кто был близок к Египту, которым он хотел завоевывать. Он также написал, что «обращения к Мардуку в цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрируют тенденцию персов кооптировать местные религиозные и политические традиции в интересах имперского контроля». ^[14] Дарий Великий после недолгого правления Камбиза пришел к власти над Персидской империей и приказал завершить строительство Храма. Это было предпринято под влиянием искренних советов и увещеваний пророков Аггея иЗахария . Он был готов к освящению весной 515 г. до н.э., более чем через двадцать лет после возвращения евреев из плена.

Аман и иудеи [ править ]

В книге Есфирь , Аман описываются как Вугеянин благородный и визирь Персидской империи под персидским царем Ахашвероша , как правило , идентифицированный библейской учеными как , возможно , будучи Ксеркс I в до н.э. 6 века. Аман и его жена Зереш спровоцировали заговор с целью убийства всех евреев древней Персии . Заговор был сорван царицей Эстер и Мордехаем ; и, в результате, Аман и десять его сыновей были повешены. События Книги Эстер отмечаются в еврейский праздник Пурим .

Парфянский период [ править ]

В еврейских источниках нет упоминания о парфянском влиянии, и название «Парфия» не встречается. В Армении Sanatroces принц, из королевского дома из Arsacides, упоминается в «Малой Хроники» в качестве одного из наследников ( диадохов ) от Александра . Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев достиг и принца Арсака (I Макк., XV, 22); однако не указано, какой именно Арсак. Вскоре после этого в парфо-вавилонскую страну вторглась еврейская армия. Сирийский царь Антиох Sidetes, выступил против парфян в компании с Гиркана I. Когда союзные армии победили парфян (129 до н.э.) наВеликий Заб (Лик), царь приказал прекратить огонь на два дня в связи с еврейской субботой и Шавуотом . В 40 г. до н.э. еврейский марионеточный царь Гиркан II попал в руки парфян, которые отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Похоже, евреи Вавилонии намеревались создать для изгнанного Гиркана первосвященство, независимое от Земли Израиля . Однако произошло обратное: иудейские евреи приняли вавилонского еврея Ананела в качестве своего первосвященника, что свидетельствует о высоком уважении к евреям Вавилонии. ^[15] В религиозных вопросах вавилоняне , как и остальныеДиаспора зависела от Земли Израиля и, в частности, от Иерусалима , куда они должны были отправиться, чтобы наблюдать за праздниками.

Парфянская империя была прочная империей на основе слабо сконфигурированной систему вассальных царей. У этого отсутствия жестко централизованного правления империи были свои недостатки, такие как возникновение еврейского бандитского государства в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Тем не менее, терпимость династии Аршакидов была такой же легендарной, как и первая персидская династия Ахеменидов . Существует даже учетная запись , которая указывает на превращение небольшого числа парфянских вассальных царей из Adiabene в иудаизме. Эти и другие примеры демонстрируют не только терпимость парфянских царей, но также свидетельствуют о том, насколько парфяне считали себя наследниками предшествующей империи Кира Великого . Парфяне очень защищали еврейское меньшинство, как это отражено в старой еврейской поговорке: «Когда вы увидите парфянского скакуна, прикованного к надгробной плите в Земле Израиля, час Мессии будет близок» .

Вавилонские евреи хотели сражаться в общем деле со своими иудейскими братьями против Веспасиан ; но только когда римляне начали войну под командованием Траяна против Парфии , они начали действовать. В значительной степени восстание вавилонских евреев означало, что римляне не стали хозяевами Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживающих в этой стране, население, которое, несомненно, значительно увеличилось за счет новых иммигрантов после разрушения Иерусалима. С давних времен привыкшие в Иерусалиме обращаться за помощью к Востоку и зная, как и римский прокуратор Петроний, что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь,После падения Иерусалима Вавилония стала оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы, несомненно, увеличил количество еврейских беженцев в Вавилоне.

Возможно, именно признание заслуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии и, в частности, домом Давида, побудило парфянских царей возвышать князей изгнания, которые до этого были не более чем простыми сборщиками налогов, в ведение племени. достоинство настоящих князей, называемых Реш Галута . Таким образом, многочисленным еврейским подданным была предоставлена ​​центральная власть, которая обеспечила беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.

Сасанидский период [ править ]

К началу 3 века персидское влияние снова стало на подъеме. Зимой 226 г. н.э. Ардашир I сверг последнего парфянского царя ( Артабана IV ), разрушил правление Аршакидов и основал прославленную династию Сасанидов . В то время как эллинистическое влияние было сочтено , среди религиозно толерантных парфян , ^{[16] [17] [18]} Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, выступает Пехлеви языка, и восстановили старую монотеистическую религию зороастризма , которая стала официальной государственной религией .^[19] Это привело к подавлению других религий. ^[20] Священническая зороастрийская надпись времен царя Бахрама II (276–293 гг. Н.э.) содержит список религий (включая иудаизм, христианство, буддизм и т. Д.), Которые, по утверждениям правления Сасанидов, «разбили». ^[21]

Шапур I (или Швор Малка , что является арамейской формой имени) был дружелюбен к евреям. Его дружба с Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ . Согласно раввинским источникам, мать Шапура II была еврейкой, и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Он также был другом вавилонского раввина из Талмуда по имени Раба ; Дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться ослабления репрессивных законов, введенных против евреев в Персидской империи.. Вдобавок Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, означающим «Шапут [царь]» из-за его быстрого ума.

Женой Язджерда I и матерью Бахрама V была Шушандухт , дочь экзиларха Хуна б. Натан . Шушандухт обеспечил множество льгот для еврейской общины и приказал построить еврейские кварталы в Шуштаре , Сузах , Хамедане и Исфахане . Некоторые историки, такие как Эрнст Херцфельд, предположили, что могила Эстер и Мордехая в Хамедане могла быть могилой Шушандухта . ^{[22] [23] [24]}

И христиане, и евреи время от времени подвергались преследованиям; но последние, проживающие более компактными массами в таких городах, как Исфахан , не подвергались таким общим гонениям, как против более изолированных христиан. Как правило, это был период периодических преследований евреев, за которым следовали длительные периоды безнравственного пренебрежения, в которых процветало еврейское образование. ^{[ необходимая цитата ]} В 5 веке евреи подвергались преследованиям во время правления Йездигерда II и Пероза . ^[25]

Ранний исламский период (с 634 по 1255 год) [ править ]

Во время исламского завоевания Персии евреи находились под сильным давлением сасанидских правителей. Несколько еврейских религиозных деятелей были казнены, и еврейская община оказалась под давлением. Таким образом, многие евреи приветствовали арабские армии с распростертыми объятиями. Один из евреев Исфахана, «Абу Наим», написал в «новостях Исфахана», что евреи бросились к воротам Исфахана, чтобы открыть ворота арабам. Далее он писал, что многие брали с собой музыкальные инструменты, чтобы устроить пир. Эти евреи верили, что наступает время Мессии. Амнон Нецер считает, что эта история демонстрирует, что евреи составляли большинство населения Исфахана в то время, поскольку этот акт мог привести в ярость местных зороастрийцев. ^[26]

После исламского завоевания Персии евреям, наряду с христианами и зороастрийцами , был присвоен статус зимми , подчиненных исламской империи. Дхимми было разрешено исповедовать свою религию, но они были вынуждены платить налоги ( джизья , подушный налог и первоначально также харадж , земельный налог) в пользу арабских мусульманских завоевателей, а также в качестве компенсации за освобождение от военной службы и выплаты плохого налогообложения мусульман. ^[27] Дхимми также должны были подчиняться ряду социальных и юридических недостатков.; им запрещалось носить оружие, ездить на лошадях, давать показания в судах по делам, связанным с мусульманами, и часто требовалось носить одежду, которая явно отличала их от мусульман. ^{[ необходима цитата ]} Хотя некоторые из этих ограничений иногда смягчались, общее состояние неравенства оставалось в силе до монгольского вторжения . ^[28] Персидский историк X века Эстахри сообщает, что:

Вся земля от Исфахана до Тустара ( Шуштара ) была заселена евреями в таком большом количестве, что вся территория была названа Яхудистан (земля евреев). ^[29]

Монгольское правление (с 1256 по 1318 год) [ править ]

В 1255 году монголы во главе с Хулагу-ханом начали нападение на Персию, а в 1257 году захватили Багдад , положив конец Аббасидскому халифату. В Персии и прилегающих районах монголы установили раздел Монгольской империи, известный как Ильханат . Ильханство считало все религии равными, и монгольские правители отменили неравный статус классов зимми . Один из правителей Ильханства , Аргун- Хан, даже предпочитал евреев и христиан на административные должности и назначил еврея Саада ад-Даула своим визирем . Однако назначение вызвало возмущение мусульманского духовенства., а после смерти Аргуна в 1291 году Саад ад-Даула был убит, и персидские евреи пережили период жестоких преследований со стороны мусульманского населения, спровоцированных духовенством. Современный христианский историк Бар Гебрей писал, что о насилии, совершенном против евреев в тот период, «ни язык не может выговорить, ни перо записать». ^[30]

Обращение Газан-хана в ислам в 1295 году ознаменовало для персидских евреев явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса зимми. Олджейту , преемник Газан-хана, заставил некоторых евреев принять ислам. Самым известным новообращенным был Рашид-ад-Дин Хамадани , врач, историк и государственный деятель, принявший ислам, чтобы продвинуться по карьерной лестнице при дворе Олджейту. Однако в 1318 году он был казнен по ложному обвинению в отравлении Олджейту, и в течение нескольких дней толпы носили его голову вокруг его родного города Тебриз , скандируя: «Это голова еврея, злоупотребившего именем Бога; да будет на нем проклятие Бога» ! " Примерно 100 лет спустя Мираншахразрушили могилу Рашид ад-Дина, а его останки перезахоронили на еврейском кладбище. Случай Рашид ад-Дина иллюстрирует образец, который отличал обращение с обращенными евреями в Персии от обращения с ними в большинстве других мусульманских стран, где обращенных приветствовали и легко ассимилировали с мусульманским населением. Однако в Персии новообращенные евреи обычно подвергались стигматизации из-за их еврейского происхождения на протяжении многих поколений. ^{[30] [31]}

Династии Сефевидов и Каджаров (1502-1925) [ править ]

Дальнейшее ухудшение отношения к персидским евреям произошло во время правления Сефевидов, провозгласивших шиитский ислам государственной религией. Шиизм придает большое значение вопросам ритуальной чистоты - тахара , и немусульмане, в том числе евреи, считались ритуально нечистыми - наджи - поэтому физический контакт с ними потребовал бы от шиитов проведения ритуального очищения перед регулярным молитвы. Таким образом, персидские правители и, в еще большей степени, население стремились ограничить физические контакты между мусульманами и евреями. Евреям не разрешалось посещать общественные бани с мусульманами или даже выходить на улицу под дождем или снегом, якобы потому, что мусульманин мог смыть с них некоторую нечистоту. ^[32]Евреям часто разрешалось заниматься только тем ремеслом, которое было нежелательно для мусульманского населения в целом. Ожидалось, что они будут «выполнять всякую грязную работу». Примеры таких профессий включают крашение (с сильным неприятным запахом), работу мусорщика, очистку ям для экскрементов, певцов, музыкантов, танцоров и так далее. ^[33] К 1905 году многие евреи Исфахана торговали опиумом. Эта торговля, которая была очень прибыльной, включала торговлю с Индией и Китаем. Известно, что глава исфаханского еврейства имел контакты с домом Давида Сассуна . ^[34]

Правление шаха Аббаса I (1588–1629) изначально было благоприятным. Евреи процветали по всей Персии, и их даже поощряли селиться в Исфахане , который стал новой столицей. Однако к концу его правления обращение с евреями стало более суровым; по совету новообращенного еврея и шиитского духовенства шах заставил евреев носить отличительный значок на одежде и головных уборах. В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана из-за общей веры в свою нечистоту и вынуждены принять ислам . Однако, как стало известно, новообращенные продолжали тайно исповедовать иудаизм, и поскольку казна пострадала от потери джизьисобранные у евреев, им было разрешено вернуться в иудаизм в 1661 году. Однако от них по-прежнему требовалось носить отличительную нашивку на своей одежде. ^[30]

При Надир-шахе (1736–1747), якобы суннитском лидере, евреи пережили период относительной терпимости, когда им разрешили поселиться в шиитском священном городе Мешхед . Надер даже нанял многих евреев на ответственные должности и привел еврейских администраторов в качестве защитников своих сокровищ из Индии. Надер также приказал перевести еврейские священные книги на персидский язык.

По завершении перевода Надир-шах преподнес мудрецам Израиля почетные одежды и подарки, а затем отпустил их. По ночам в царском собрании главный мулла (раввин) царства [Мулла-Баши] читал и интерпретировал для царя, иногда из Торы, а иногда из Псалмов, и царь очень наслаждался этим. Он поклялся, сказав: «Я возьму Россию, я восстановлю Иерусалим и соберу всех сынов Израилевых вместе». Однако смерть настигла его и не позволила ему сделать это ^[35]

Евреи стали видными в торговле в Мешхеде и установили торговые отношения с британцами, которые предпочитали иметь с ними дела. После убийства Надера в 1747 году евреи обратились к британским торговцам и туркменам-суннитам за политической поддержкой. В то время евреи установили тесные связи с британцами и обеспечивали им банковскую поддержку и разведку. ^[36]У династии Зандов были более сложные отношения с еврейской общиной. Они пользовались защитой шаха в Ширазе, но когда войска Карим-хана взяли Басру в 1773 году, многие евреи были убиты, их имущество разграблено, а их женщины изнасилованы. В документе под названием «Свиток Персии» раввина Якова Эльяшара сравнивается защищенный статус евреев в Османской империи со слабым положением евреев в Иране. Голландский путешественник, посетивший Шираз во времена Карим-хана, заявляет: «Как и большинство городов на востоке, евреи Шираза живут в отдельном квартале и живут, по крайней мере, внешне, в крайней бедности». ^[37]Британский офицер Уильям Франклин, посетивший Шираз после смерти Карима Хана, писал: «Евреям Шираза выделена четверть города, за которую они платят значительный налог правительству и обязаны часто делать подарки. Эти люди являются более одиозными для персов, чем любая другая вера, и используются все возможности, чтобы притеснять и вымогать у них деньги, сами мальчики на улице привыкли бить и оскорблять их, на такое обращение они не осмеливаются жаловаться » ^[37] . Династия Зандов подошла к концу, когда Лотф Али Хан Занд был убит Ака Мухаммад Хан Каджаром . Важная фигура в восхождении на престол Ака Мухаммад-хана Каджара и поражении Лотфа Али-хана.был Хадж Эбрахим Хан Калантар , которого Насер ад-Дин Шах Каджар всегда называл евреем. ^[38] Однако преемник Ака Мухаммад-хана, Фатх-Али Шах Каджар не доверял Хаджи Эбрахиму и казнил его. Позже дочь Хаджа Эбрагима вышла замуж за нового премьер-министра и сформировала влиятельную семью Кавама, которая оставалась влиятельной в Иране как минимум два столетия. ^[38] Несмотря на раннее сотрудничество между евреями и Каджарами, евреи в конечном итоге пострадали под их руководством. Каджары также были мусульманами-шиитами, и многие шиитские антиеврейские законы были восстановлены. Рабби Давид Гиллель, посетивший Персию в 1827 году, незадолго до своей поездки писал о насильственном обращении. Стерн, который был иудейско-христианским миссионером, писал, что все торговцы на Вакильском базаре - этнические евреи, которые, чтобы спастись от смерти, постоянно осуждают веру своих отцов. ^[38]

В середине 19 века Дж. Дж. Бенджаминписал о жизни персидских евреев: «… они обязаны жить в отдельной части города…; ибо они считаются нечистыми созданиями… Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью и в случае их прихода улица, населенная мусульманами, мальчики и толпа забрасывают их камнями и землей ... По той же причине им запрещается выходить на улицу во время дождя, потому что, как говорят, дождь смывает с них грязь, что запачкает ноги мусульман ... Если еврея признают таковым на улицах, он подвергается величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда бьют его ... безжалостно ... Если еврей заходит в магазин за чем-нибудь, - ему запрещается осматривать товар ... Если его рука неосторожно коснется товара,он должен брать их по любой цене, которую продавец пожелает попросить ... Иногда персы вторгаются в жилища евреев и завладевают всем, что им нравится. Если владелец окажет наименьшее сопротивление в защите своей собственности, он подвергнется опасности искупить это своей жизнью ... Если ... еврей покажется на улице в течение трех дней Кател (Мухаррам) ..., он обязательно будет убит ».^[39]

в 1868 году британский поверенный в делах в Иране сэр Уильям Тейлор Томсон ^[40] писал, что иранские евреи «в основном очень бедны и, за исключением Тегерана и некоторых крупных городов, подвергаются серьезным преследованиям и притеснениям со стороны магометан ( мусульман )». ^[41] После поездки в Европу в 1873 году Насер ад-Дин Шах Каджар улучшил свое отношение к еврейской общине и ослабил некоторые ограничения. Однако это расслабление не было положительно воспринято массами и шиитским духовенством.. Письмо еврейской общины Тегерана, написанное в 1875 году, указывает на то, что шах является «праведным царем и любит все еврейское семя как зеницу ока», а он и его заместитель являются любовниками евреев, к которым нееврейские массы привыкли. жестокое обращение с евреями. ^[42] В 1876 году под давлением Моисея Монтефиоре иранское правительство улучшило условия жизни евреев и снизило их налоги. В 1881 году сэру Уильяму Тейлору Томсону, наконец, удалось заставить шаха отменить налог джизья для персидских евреев ^[43]Много раз центральное правительство Ирана хотело помочь евреям, но не имело достаточного влияния в тех местах, где были сильны местные правители и шиитское духовенство. В одном подобном случае в Хамадане в 1875 году между еврейским ювелиром и покупателем произошла ссора, в конце концов собралась толпа, и ювелира обвинили в богохульстве против ислама, преступлении, заслуживающем высшей меры наказания по исламскому праву. Люди начали избивать еврея. Он сбежал в дом муджтахидов (исламских ученых), которые пытались отправить его к правительственным властям. Однако люди были так разгневаны, что ворвались в дом, убили его и сожгли его тело. Сэр Уильям Тейлор Томсонсвязался с иранскими властями по этому поводу, и все мусульманское население города облагалось налогом. Это еще больше разозлило население, и все они собрались побить камнями еврея, губернатора и агентов шаха. Еврейский совет депутатов поблагодарил Уильяма Тейлора Томсона за то, что он выступил от имени евреев. ^[44]

Следующая уличная песня, которая была распространена в Тегеране в 19 веке, демонстрирует негативное отношение среднего персидского мусульманина к персидским евреям:

Еврей (первоначально Джухуд (персидский: جهود), отрицательный термин, означающий еврей), который не имеет чести, Это неприятность с головы до ног, Он ложь с головы до ног, Пусть подонки покроют могилу его отца, Он враг религии ислама, Не называйте его евреем, он неверный, Его шарф, его платье и рубашка, Его собственность, его дети и его жена, Не говорите, что они плохие, потому что они принадлежат вам , Возьмите их и накрутите, они вам законны. ^[45]

Лорд Керзон описал региональные различия в положении персидских евреев в XIX веке: «В Исфахане, где, как говорят, их 3700 человек и где они занимают относительно лучший статус, чем где-либо в Персии, им не разрешается носить колах или Персидские головные уборы, чтобы иметь магазины на базаре, строить стены своих домов, как у мусульманских соседей, или кататься на улице. В Тегеране и Кашане их также можно найти в большом количестве и они занимают приличное положение. В Ширазе они живут в очень плохом положении. В Бушире они процветают и свободны от преследований ». ^[46] Один европейский путешественник в 1880 году писал: «Ненависть [которую питают язычники Керманшаха] к евреям не так преувеличена, как в центральной Персии». ^[47]В 1860 году раввин Й. Фишель сказал, что евреи Исфахана избиты «со всех сторон язычниками». ^[48]

Другой европейский путешественник рассказал о унизительном ритуале, которому евреи подвергались для общественного развлечения:

На каждом публичном празднике - даже на королевском саламе [салюте] перед лицом Короля - евреев собирают, и некоторые из них бросают в хауз или резервуар, чтобы король и толпа были удивлены, увидев, как они выползают наполовину. -затоплен и залит грязью. Такая же любезная церемония наблюдается всякий раз, когда губернатор провинции устраивает высокий праздник: там фейерверки и евреи. ^[49]

В других случаях нападения на евреев были связаны с их связью с иностранцами. Событие подобного рода произошло в 1836 году, когда Эльяс, еврейский банкир из британской резиденции в Бушере, «подвергся нападению за то, что вел свой бизнес на базаре». Антиеврейские действия иногда были связаны с негодованием европейских держав. ^[50] В это время иранские евреи, которые знали о растущем влиянии европейских евреев в мировых делах, обратились к ним за помощью. В 1840 году еврейская община Хамедана направила посланника Ниссима Бар Селома для встречи с западными евреями. Он отправился в Англию и встретился с Моисеем Монтефиоре , который предоставил «свидетельства» против обвинений евреев. ^[51]

С 1860 года персидская еврейская община предприняла множество попыток заручиться помощью европейских евреев против мусульман. Эти просьбы были полны описаний бедности и преследований евреев в Персии. Ниже приводится один из примеров таких просьб: «Позвольте нам обратиться к вам с нашими мольбами. Вы не хотите, чтобы ваши братья, ваша собственная плоть и кровь, погибли в ужасной нищете, стали жертвами новых преследований, которые ожидают их с каждым разом. день. Мы подвержены презрению со стороны наших врагов (мусульман), которые считают нас беззащитными и делают с нами все, что хотят. Мы живем каждый день, час и момент нашей жизни в постоянном страхе перед какой-нибудь новой трагедией, которую они могут навлечь мы. наша жизнь, собственность, честь, все, что нам дорого, находится во власти их гнева и враждебности,ситуация хуже рабства. Евреи-отступники имеют право унаследовать все имущество своих родителей, вдовы и сироты, которые не отказались от своей веры, должны передать свое имущество отступникам. Мусульманин, убивший еврея, не предстанет перед судом, даже если есть свидетели преступления, мусульманин заплатит максимум штраф за свой поступок. Мы стонем под бременем позорных налогов.^[52]

В 19 веке было много случаев насильственных обращений и массовых убийств, обычно инспирированных шиитским духовенством. Представитель еврейской гуманитарной и образовательной организации Alliance Israélite Universelle писал из Тегерана в 1894 году: «... каждый раз, когда священник хочет выйти из безвестности и завоевать репутацию благочестивого человека, он проповедует войну против евреев». ^[53] В 1830 году евреи Тебриза были убиты; в том же году произошло насильственное обращение евреев Шираза . В 1839 году АллахдадВ Мешхеде многие евреи были убиты, а оставшиеся в живых были насильно обращены в веру. Однако европейские путешественники позже сообщили, что евреи Тебриза и Шираза продолжали тайно исповедовать иудаизм, несмотря на опасения дальнейших преследований. В 1860 году евреев Хамедана обвинили в насмешках над церемониями Тазие для имама Хусейна, некоторые из них были оштрафованы, а некоторым в качестве наказания отрезаны уши и носы. ^[54] Евреи Барфоруша были насильственно обращены в веру в 1866 году; когда им было разрешено вернуться в иудаизм благодаря вмешательству послов Франции и Великобритании , толпа убила 18 евреев Барфоруша, сожгив двоих заживо. ^{[55] [56]} В 1910 году евреи Ширазабыли обвинены в ритуальном убийстве мусульманской девушки . Мусульманские жители города разграбили весь еврейский квартал, первыми начали грабежи солдаты, посланные местным губернатором для защиты евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, которые пытались защитить свою собственность, были убиты, многие другие получили ранения. ^[57] Представители Alliance Israélite Universelle зафиксировали другие многочисленные случаи преследования и унижения персидских евреев. ^[58] Во многих из этих случаев посланники иностранных правительств, таких как Великобритания, Франция и Османская империя, вмешивались от имени евреев, чтобы избежать более серьезных последствий. ^[59] Три международные еврейские организации Alliance Israélite Universelle, Англо-еврейская ассоциация и Совет депутатов британских евреев, а также два ключевых человека Адольф Кремье и Мозес Монтефиоре сыграли важную роль в обеспечении равных прав иранских евреев и защите евреев в антисемитских инцидентах.

Из-за преследований тысячи персидских евреев эмигрировали в Палестину в конце 19 - начале 20 века. ^[60] Многие евреи, решившие остаться в Иране, переехали в Тегеран, чтобы быть ближе к шаху и пользоваться его защитой.

Династия Пехлеви (1925-1979) [ править ]

Династия Пехлеви провела модернизационные реформы, которые значительно улучшили жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, и ограничения для евреев и других религиозных меньшинств были отменены. ^[61] Реза-шах запретил массовое обращение евреев и устранил шиитское представление о ритуальной нечистоте немусульман. ^{[ необходима цитата ]} Современный иврит был включен в учебные программы еврейских школ, и еврейские газеты были изданы. Евреям также разрешалось занимать государственные должности. [6]В 1915 году два брата-еврея, Мордехай и Ашер бен Аварахам, открыли первую еврейскую газету под названием «Шалом». Эти изменения переместили баланс сил в еврейской общине от старейшин и раввинов к молодежи. Создание сионистской организации Персии еще больше ускорило передачу власти молодым евреям. Евреи Персии понимали, что «Сион» - это библейское имя Иерусалима, и сионизм демонстрирует конец изгнания и начало искупления. Персидский сионист Азиз бен Йона Наим писал в начале 1920-х годов: «Сионизм - это не что иное, как новое имя и новый институт, поскольку сионистская идея присутствует в еврейской мысли более двух тысяч лет». ^[62]После сионистской активности многие евреи эмигрировали в Палестину. Многие персидские евреи были беднее своих европейских собратьев, но тем не менее они с энтузиазмом покупали шекели , вносили вклад в национальные фонды и стремились быть представленными на сионистском конгрессе, проводившемся в Европе. Однако это сионистское пробуждение привело к ожесточенному соперничеству между двумя лидерами еврейской общины: Локманом Нехураем и Шмуэлем Хайимом . Более того, хотя Реза Шах вначале симпатизировал евреям, с ростом сионизма он стал недоверчиво относиться к еврейским движениям. Реза Шах стремился объединить различные этнические группы в Иране под флагом национализма. Его главной целью была борьба с коммунизмом, но он не доверял сионизму.также. Шаху не нравилась растущая связь между европейскими евреями и персидскими евреями. Затем он арестовал Шмуэля Хайима и казнил его в 1931 году по обвинению в заговоре с целью убийства шаха и изменения формы правления с конституционной монархии на республику. Еврейские школы были закрыты в 1920-х годах. Кроме того, Реза Шах симпатизировал нацистской Германии , заставляя еврейскую общину опасаться возможных преследований, и общественное мнение в то время было определенно антиеврейским ^[61] [7]. Во времена Гитлера в Иране ходило много слухов, что он тайно принял ислам и принял имя Гейдар (титул имама Али). По слухам, у Гитлера было ожерелье с изображением имама Али и что он планировал раскрыть свою истинную религию после победы над лживыми британцами, безбожными русскими и евреями. В популярном народном стихотворении того времени говорилось: «Имам - наш сторонник, Хоссейн - наш хозяин. Если Германия не приедет, грязь на наши головы». ^[63]

В 1936 году глава Рейхбанка и финансовый вдохновитель нацистской Германии отправился в Тегеран, и между двумя странами было подписано много важных коммерческих соглашений. В 1939 году нацистская Германия разослала более 7500 книг с расовыми мотивами, призывающими к более тесному сотрудничеству между арийскими персами и немцами. В 1936 году иранцев называли чистыми арийцами и исключали из законов Нюренберга. Иранская железная дорога была построена немецкими инженерами. Железнодорожной компании было специально приказано избегать приема на работу лиц еврейского происхождения в любом из ее подразделений. Гитлер лично пообещал, что, если он победит Россию, он вернет все персидские земли, захваченные русскими в девятнадцатом и двадцатом веках. Многие антисемиты-неевреи готовились к Джоудкошан (резня евреев) и предупреждали евреев на улицах, чтобы те покинули Иран, пока они могут.Нацистская Германия вела вечерние радиопередачи на персидском языке и называла криптоевреями многих ведущих иранских политиков, придерживавшихся антигерманских тенденций. Бахрам Шахрух, работавший на немецком радио, каждую ночь вел зажигательные антиеврейские передачи. В Пурим 1941 года Шахрукх продвигал идею мести за резню Пурима в библейские времена и предлагал своим иранским последователям атаковать евреев. В Тегеране распространялись ночные газеты, а еврейские дома и магазины часто рисовали свастикой. Таким образом, многие персидские евреи приветствовали британские войска, захватившие Иран в 1942 году, поскольку альтернатива должна была быть перехвачена немцами.Бахрам Шахрух, работавший на немецком радио, каждую ночь вел зажигательные антиеврейские передачи. В Пурим 1941 года Шахрукх продвигал идею мести за резню Пурима в библейские времена и предлагал своим иранским последователям атаковать евреев. В Тегеране распространялись ночные газеты, а еврейские дома и магазины часто рисовали свастикой. Таким образом, многие персидские евреи приветствовали британские войска, захватившие Иран в 1942 году, поскольку альтернатива должна была быть перехвачена немцами.Бахрам Шахрух, работавший на немецком радио, каждую ночь вел зажигательные антиеврейские передачи. В Пурим 1941 года Шахрукх продвигал идею мести за резню Пурима в библейские времена и предлагал своим иранским последователям атаковать евреев. В Тегеране распространялись ночные газеты, а еврейские дома и магазины часто рисовали свастикой. Таким образом, многие персидские евреи приветствовали британские войска, захватившие Иран в 1942 году, поскольку альтернатива должна была быть перехвачена немцами.Таким образом, многие персидские евреи приветствовали британские войска, захватившие Иран в 1942 году, поскольку альтернатива должна была быть перехвачена немцами.Таким образом, многие персидские евреи приветствовали британские войска, захватившие Иран в 1942 году, поскольку альтернатива должна была быть перехвачена немцами.^[64]

Чтобы бороться с растущим расовым антисемитизмом среди иранского населения, многие евреи присоединились к партии Туде и выступили за коммунизм. Хотя евреи составляли менее 2 процентов населения Ирана, почти пятьдесят процентов членов партии Туде были евреями. Партия Туде была единственной партией среди иранских политических партий, которая принимала евреев с распростертыми объятиями. Большинство авторов публикаций партии Туде были евреями. Более того, многие иранские евреи рассматривали коммунизм как еврейское движение, поскольку многие ведущие участники коммунистической революции в России были евреями и к ним благосклонно относились персидские евреи. ^[65]

С ростом влияния Соединенных Штатов в международных делах многие американские еврейские организации, такие как Американский еврейский объединенный распределительный комитет, активно выступали от имени персидских евреев. Во время великого голода в Персии в 1917-1919 годах Альберт Лукас, представитель JDC, успешно убедил правительство США пожертвовать 15000 долларов (200000 долларов США в 2015 году) персидским евреям. В сентябре 1918 года Джойнт Филадельфии пожертвовал еще 10 000 долларов. Таким образом, жертвы голода среди персидских евреев были минимальными по сравнению с персидскими язычниками. ^[66] Кроме того, когда Лурес напал на еврейский квартал Бруджерд, Джойнт послал большое количество пожертвований. Посол США Колдуэлл также сыграл важную роль в помощи евреям Бруджерда. ^[67]

В 1921 году Соединенные Штаты назначили Джозефа Саула Корнфельда , еврейского раввина , своим послом в Персии. Это был первый случай в истории Соединенных Штатов, когда раввин был назначен послом. Корнфельд неоднократно активно выступал от имени персидских евреев. В одном из таких случаев, когда Реза-шах приказал отрезать воду от еврейского гетто Тегерана, и Корнфельд успешно убедил шаха разрешить этот вопрос. ^[68]

Мохаммад Али Форуги , который был влиятельной фигурой во время правления Реза-шаха, был багдадского еврейского происхождения и пользовался подозрением в иранских элитных кругах. Мохаммад-Таки Бахар написал следующее, чтобы предупредить о нем Мохаммада Реза Пехлеви :

О король, позволь мне рассказать тебе о зле Форуги. Этот мерзкий еврей заставит вас сильно страдать - он напишет вашу речь о коронации и увольнении, как он написал их для вашего отца (Реза-шаха). ^[69]

Всплеск антиеврейских настроений произошел после создания Государства Израиль в 1948 году и продолжался до 1953 года из-за ослабления центрального правительства и усиления духовенства в ходе политической борьбы между шахом и премьер-министром Мохаммадом Мосаддыком . Сам Мосаддык, хотя и рассматривал создание государства Израиль как форму колониализма, имел хорошие отношения с еврейской общиной. Во время его поездки в США еврейский журналист Раби Мошфег Хамадани сопровождал его и давал советы. Самым видным антиизраильским членом правительства был Хоссейн Фатеми . Хоссейн Фатемизакрыл офис Еврейского агентства в день независимости Израиля в 1953 году. Он также аннулировал соглашение, разрешающее израильским самолетам Эль Аль приземляться в Иране. Фатеми время от времени публиковала полуофициальные документы, намекающие, что Иран больше не признает государство Израиль. Однако сам Мосаддык продолжал коммерческие связи с государством Израиль и позволил продолжить переговоры между Bank Melli и Bank Leumi в Израиле. ^[70] По оценкам Эли Санасарян, в 1948–1953 годах около одной трети иранских евреев, большинство из которых были бедными, эмигрировали в Израиль. ^[71] Дэвид Литтман оценивает общее число эмигрантов в Израиль в 1948–1978 годах в 70 000 человек. ^[60]

С начала 20 века уровень грамотности среди еврейского меньшинства был значительно выше, чем среди мусульманских масс. В 1945 году около 80 процентов еврейского населения были грамотными, в то время как большинство мусульман не умели читать и писать. В 1968 году грамотными были только 30 процентов мусульман, тогда как у евреев этот показатель составлял более 80 процентов. ^[72] Шестидневная война между арабами и Израилем в 1967 году создала напряженную обстановку для персидского еврейства. В течение этого времени синагоги в Ширазе оставались закрытыми более десяти недель до Тиша бе-Ав из опасения нападений со стороны мусульманских масс. Еврейские источники сообщают, что многие неевреи пытались вторгнуться в еврейское гетто и были разогнаны полицией. ^[73]Правление шаха Мохаммада Реза Пехлеви после свержения Мосаддыка в 1953 году было самой процветающей эпохой для евреев Ирана. В 1970-е годы только 10 процентов иранских евреев считались бедными; 80 процентов составляли средний класс и 10 процентов богатые. Хотя евреи составляли лишь небольшой процент населения Ирана, в 1979 году двое из 18 членов Иранской академии наук, 80 из 4000 преподавателей университетов и 600 из 10000 врачей в Иране были евреями. ^[71] Важным фактором экономического улучшения евреев были тесные отношения между шахом и государством Израиль. Детали этой связи и того, как резко улучшилось положение иранских евреев за несколько коротких лет, все еще ждут тщательного изучения. ^[74]

До Исламской революции 1979 года в Иране проживало 80 000 евреев, сосредоточенных в Тегеране (60 000), Ширазе (8 000), Керманшахе (4 000), Исфахане (3 000), городах Хузистан , а также в Кашане, Тебризе и других городах. Хамедан.

Во время Исламской революции многие иранские евреи, особенно богатые еврейские лидеры в Тегеране и многих еврейских деревнях, окружающих Исфахан и Керман, покинули страну. В конце 1979-х годов уехавших оценивалось от 50 000 до 90 000 человек.

До обретения Израилем независимости в 1948 году Урмия была домом для 700 еврейских семей, говорящих на арамейском языке. По состоянию на 2006 год остались только две сестры.

Несмотря на то, что Мохаммад Реза Пехлеви очень положительно относился к религиозным меньшинствам и особенно к евреям в начале своего царствования как король, он проявил антисемитские тенденции в последнее десятилетие своего правления. В интервью Майку Уоллесу в 1976 году Шах говорил об высокоорганизованном и влиятельном еврейском лобби в Соединенных Штатах, которое контролирует банковское дело, политику и средства массовой информации и подталкивает людей к интересам Израиля. ^[75]

Юсеф Коэн, последний еврейский представитель Сената Ирана, описывает в своих мемуарах, что Шах стал подозрительно относиться к еврейской общине в последние годы своей жизни, потому что большая часть международной критики по поводу отсутствия свободы в Иране и военного стиля правления исходила от еврейских авторов. Кроме того, автор влиятельной и широко разрекламированной книги «Падение 77» (вероятно, «Крушение 79» Пола Эрдмана, ошибочно названного Коэном 77), в которой предсказывалось падение шаха за несколько лет до его кончины, был евреем. По словам Коэна, Шах продемонстрировал явную нетерпимость и раздражение со стороны еврейской общины во время последнего ежегодного визита в марте 1978 года с лидерами общины. Коэн описывает, что Шах считал, что против него существует международный еврейский заговор с целью положить конец его правлению в качестве короля. ^[76]

Исламская Республика (с 1979 г.) [ править ]

Во время иранской революции многие иранские евреи присоединились к революционерам, чтобы потерять свою еврейскую идентичность и стать частью утопии, обещанной революцией. ^{[77] [78]} Летом 1978 года 7000 евреев выступили против шаха в ходе протестов в Ашуре. По другим оценкам, число еврейских участников протестов достигает 12 000. В протестах участвовали почти все религиозные лидеры еврейской общины, такие как Едидия Шофет , Уриэль Давиди , Давид Шофет , Йосеф Хамадани Коэн , раввин Баалнес и раввин Ядегаран. Другие нерелигиозные лидеры персидской еврейской общины, такие как Азиз Данешрад, Гарун Яшаяи, Ягуб Баркхордар, Хошанг Меламед, Манучехр Элиаси и Фарангис Хасиды также участвовали в протестах. ^[79]

Лидеры еврейской общины, такие как Йосеф Хамадани Коэн и Едидия Шофет, сыграли важную роль в налаживании сотрудничества между евреями и революционерами. ^[80]

Наиболее важные еврейские сторонники революции входили в «Ассоциацию еврейской иранской интеллигенции» (Jameye-roshanfekran-e-yahudi или AJII ). В 1978 году журнал AJII, Таммуз, начал писать в поддержку революции. Его авторы не ограничивались персидскими евреями, но также включали выдающихся нееврейских революционеров, таких как Мир Хосейн Мусави и Захра Рахнавард . Большинство еврейской общины в то время были сторонниками партии Туде и склонялись к коммунизму, а AJII пытался подтолкнуть их больше к традиционным религиозным верованиям. Устав AJII был очень близок к идеалам революции. Он заявил, что AJII находится в состоянии войны с империализмом во всех его формах, включая сионизм.. Более того, устав AJII объявил, что организация находится в состоянии войны с расизмом, включая антисемитизм. ^[79]

Единственная в Тегеране еврейская больница, которой управляет доктор Сапир, сыграла важную роль в оказании помощи раненым революционерам. В то время большинство государственных больниц сообщали в САВАК о раненых революционерах, но больница доктора Сапира была единственной больницей, которая лечила их без уведомления агентов САВАК. Действия больницы доктора Сапира были настолько полезны, что сам аятолла Хомейни написал личное письмо, в котором поблагодарил больницу за помощь после успеха революции. ^[79]

В ноябре 1978 года лидеры еврейской общины встретились с аятоллой Талекани и заявили о своей поддержке революции. В конце 1978 года лидеры еврейской общины встретились с аятоллой Хомейни в Париже и заявили о своей поддержке революции. ^[79]

На момент создания Государства Израиль в 1948 году в Иране , историческом центре персидского еврейства , проживало приблизительно 140 000–150 000 евреев . ^[81] Около 95% с тех пор мигрировали, причем иммиграция ускорилась после Исламской революции 1979 года , когда население упало со 100 000 до примерно 40 000 человек. ^[82] После иранской революции около 30 000 иранских евреев иммигрировали в Израиль , а многие другие уехали в США и Западную Европу .

16 марта 1979 года почетный лидер еврейской общины Хабиб Эльганиан был арестован по обвинению в «коррупции», «контактах с Израилем и сионизмом », «дружбе с врагами Бога», «войне с Богом и его посланниками». », и« экономический империализм ». Он был осужден Исламским революционным трибуналом , приговорен к смертной казни и казнен 8 мая ^{[60] [83].} Один из 17 иранских евреев, казненных как шпионы после революции. ^[84] Казнь Элганиана вызвала осуждение международных еврейских организаций, таких как Всемирный сионистский конгресс и Антидиффамационная лига .Еврейский сенатор Джейкоб Джавитсосудил казнь и попросил правительство США ввести санкции против Ирана. ^[85] Через три дня после казни группа евреев во главе с Едидией Шофет отправилась в Кум и встретилась с аятоллой Хомейни . Хомейни подчеркнул, что он проводит различие между сионизмом и иудаизмом и не верит в общее убеждение, что все евреи - сионисты. На следующий день газета Ettellaat озаглавила: «Мы не верим, что все евреи - сионисты». Через неделю Серж Кларсфельд отправился в Иран и встретился с Ибрагимом Язди . ^[86]Язди пообещал ему, что ни один еврей не будет казнен в Иране из-за его / ее сионистских убеждений. Кларсфельд покинул Иран после нескольких дней расследования и снял документальный фильм, в котором повторил, что иранское правительство казнило Эльганиана из-за его еврейства. ^[87] 18 мая 1979 года группа сионистских лидеров посетила посольство Ирана в Вашингтоне и встретилась с иранскими делегатами. На этой встрече представитель Ирана Али Агох заявил, что иранское правительство не считает иранских сионистов предателями. ^[88]

Несмотря на то, что новое революционное правительство поощряло горячие антиизраильские настроения среди своих последователей, многие торговые связи сохранялись даже после революции. После революции продавать иранскую нефть было крайне сложно из-за санкций. Марк Рич , израильско-швейцарский бизнесмен, отправил своих руководителей Glencore в Тегеран и установил важные коммерческие связи с новым правительством. Рич был единственным бизнесменом, способным экспортировать иранскую нефть с 1979 по 1995 год. В своей биографии он утверждал, что экспортировал иранскую нефть в Израиль по секретному трубопроводу между двумя странами. Он также заявил, что обе страны знали об этой сделке. Рич получил военное оружие для Ирана во время ирано-иракской войны. ^{[89] [90]}Рич не раз помогал агентам Моссада в Иране. За действия по нарушению санкций США правительство США признало Марка Рича виновным и приговорило его. Однако позже Рич был помилован Биллом Клинтоном в последний день его пребывания в должности. Бывшие главы Моссада Авнер Азулай и Шабтай Шавит лично написали Клинтону письмо с просьбой о его помиловании. ^{[91] [92]} Кроме того, между Ираном и Израилем все еще существуют многие другие коммерческие связи. Израиль импортирует большую часть фисташек из Ирана, и этот вопрос неоднократно возмущал производителей фисташек в Калифорнии и правительство США. ^{[93] [94] [95] [96]} В 2011 году израильская компания Ofer Brothers Group была в списке компаний, нарушивших санкции против Ирана. ^[97]Ynet сообщил, что израильско-иранская торговля, которую тайно и незаконно ведут десятки израильских компаний, составляет десятки миллионов долларов в год. Большая часть этой торговли осуществляется через третьи страны. Израиль поставляет в Иран удобрения, оросительные трубы, гормоны для производства молока, семена и фрукты; Между тем Иран поставляет Израилю мрамор, кешью и фисташки. На основании того же отчета в ноябре 2000 года иранское правительство попросило израильскую компанию, которая 30 лет назад построила в Тегеране канализационные трубы, посетить страну для ремонта. Вскоре после этого заместитель генерального директора министерства сельского хозяйства Ирана тайно посетил Израиль и остановился в тель-авивском отеле Hilton. Он выразил заинтересованность в приобретении оросительных труб, пестицидов и удобрений. ^{[98] [99][100]}

Оценки еврейского населения в Иране до переписи 2011 года разнятся. В середине и конце 1980-х годов он оценивался в 20 000–30 000 человек, а в середине 1990-х годов он вырос примерно до 35 000 человек. ^[101] В настоящее время еврейское население Ирана составляет 8 756 человек согласно последней иранской переписи населения 2012/2013 гг. ^{[102] [103]} Согласно данным Еврейской виртуальной библиотеки, общее количество евреев в Иране в 2019 году составило 8 300 человек. ^[104]

Мнения о положении евреев в Иране разделились. Одним из евреев, активно аргументирующих доброжелательность иранского исламского правительства и общества по отношению к евреям, является кинопродюсер Харун Яшаяи , который говорит посетителям и репортерам аятолле: « Рухолла Хомейни не смешивал нашу общину с Израилем и сионизмом», и «Поверьте мне, еврейская община здесь не сталкивается с трудностями». ^{[82] В} частном порядке многие евреи жалуются иностранным журналистам на «дискриминацию, в основном социального или бюрократического характера». Исламское правительство назначает должностных лиц, управляющих еврейскими школами, большинство из которых являются мусульманами, и требует, чтобы эти школы открывались по субботам, в еврейскую субботу.. (По-видимому, это было изменено с 4 февраля 2015 года. ^[105] ) Критика этой политики была вызвана падением последней оставшейся газеты иранской еврейской общины, которая была закрыта в 1991 году после критики государственного контроля над еврейскими школами. Вместо массового изгнания евреев, как в Ливии, Ираке, Египте и Йемене, иранцы приняли политику удержания евреев в Иране. ^[106]

Иранские евреи могли быть связаны с их желанием выжить и привели к тому, что они переоценили свои антиизраильские позиции. Их ответы на вопросы об Израиле были прямым отрицанием Израиля или молчанием. Пример дилеммы иранских евреев можно увидеть в этом примере: «Мы слышим, как аятолла говорит, что Израиль сотрудничал с шахом и САВАК, и было бы глупо говорить, что мы поддерживаем Израиль. Поэтому мы просто молчим об этом. .. Может, получится. В любом случае, что делать? Это наш дом ». ^[107]

См. Также [ править ]

• Международная конференция по обзору глобального видения Холокоста
• Международный конкурс мультфильмов о Холокосте
• Иранско-израильские отношения
• Евреи Ирана (документальный фильм)
• Махмуд Ахмадинежад и Израиль
• Персидские евреи
• Евреи Кавказа (потомки евреев, мигрировавших на Кавказ из материкового Ирана ) ^[108]
• Кровавый навет Шираза
• Еврейская община Мешади

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Гиршман, Роман (1954). Иран от древнейших времен до исламского завоевания . Хармондсворт, Англия: Книги о пингвинах
• «Иран. 1997» (1997). Энциклопедия иудаики (версия 1.0 на компакт-диске). Эд. Сесил Рот . Кетер Издательство . ISBN 965-07-0665-8 
• Джексон, AVW (1905), "Персия" , Еврейская энциклопедия , 9 , Нью-Йорк, hdl : 2027 / mdp.49015002282474 - через HathiTrust
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-00807-8.
• Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии». Бюллетень Винерской библиотеки . XXXII (Новая серия 49/50).
• Санасарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-77073-4.
• Скиолино, Элейн (2005). Персидские зеркала: неуловимое лицо Ирана . Свободная пресса . ISBN 0743284798.
• Шалом, Сабар. «Дети Эстер: портрет иранских евреев (рецензия)». Еврейский ежеквартальный обзор . 95 (2, весна 2005 г.).
• Саршар, Хоуман (2002). Дети Эстер: портрет иранских евреев . Филадельфия : Еврейское издательское общество Америки . ISBN 978-0-8276-0751-4.
• Цадик, Даниэль (2007). Между иностранцами и шиитами: Иран девятнадцатого века и его еврейское меньшинство . Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-5458-3.
• Вассерштейн, Бернард (2003). «Эволюция еврейских этносов или еврейская этничность: конец пути?». Конференция по контекстуализации этнической принадлежности: дискуссии по дисциплинам, Центр международного исследования этнической принадлежности . Государственный университет Северной Каролины , Роли, Северная Каролина.
• Уиллис, Чарльз Джеймс (2002). Персия как она есть: очерки современной персидской жизни и характера . Кембридж: Adamant Media Corporation. ISBN 1-4021-9297-5.

Внешние ссылки [ править ]

• Тегеранский еврейский комитет
• персидский еврейский телевизионный комитет
• Сообщение BBC о жизни евреев в Иране
• История иранских евреев
• ТЕГЕРСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ КОМИТЕТ (ИРАН)
• Евреи Ирака
• Всеобъемлющая история евреев Ирана
• Невидимые иранцы
• Страница Еврейской виртуальной библиотеки иранских евреев
• Доклад о свободе вероисповедания, 2001 Иран в Госдепартамента США по вопросам демократии, прав человека и труда
• Парфия (древнеперсидская парфава)
• Центр иранской еврейской устной истории
• Christian Science Monitor: «Евреи в Иране описывают свободную жизнь, несмотря на антиизраильские действия Тегерана»
• Иранские евреи в США вспоминают свой трудный исход, цепляясь за наследие, строя новые общины , Джулия Гольдман, Еврейское телеграфное агентство, 26 марта 1999 г.
• Негареш Севом Иранский еврейский культурный, социальный и аналитический веб-сайт (персидский)
• Зева Оэльбаум Фотографии в Американской федерации сефардов , включая фотографии еврейских общин Тегерана и Исфахана в 1976 году, доступны для просмотра в Интернете.