| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Матрилинейность в иудаизме или матрилинейность в иудаизме - это прослеживание еврейского происхождения по материнской линии. Еврейские общины практиковали материнское происхождение, по крайней мере, с ранних таннайских времен (ок. 10-70 гг. Н. Э.) До наших дней. [1] Происхождение и дата происхождения материнского происхождения в иудаизме не ясны. Ортодоксальные евреи, которые считают, что матрилинейность и матриархат в иудаизме связаны с метафизической концепцией еврейской души [2], утверждают, что материнское происхождение является устным законом, по крайней мере, со времени заключения завета на Синае (ок. 1310 г. до н. Э.). [3] Консервативный еврейский теолог раввин Луи Джейкобс.предполагает, что брачные обычаи еврейской общины были переформулированы как закон матрилинейного происхождения в ранний таннайский период (ок. 10-70 гг. н. э.). [1]
Научный взгляд на происхождение матрилинейности в иудаизме [ править ]
См. Минимум ниже в разделе «Консервативные еврейские верования и обычаи» .
Современная практика евреев [ править ]
Практика матрилинейного происхождения различается в зависимости от вероисповедания. Ортодоксальный иудаизм практикует матрилинейное происхождение и считает это аксиомой. [4] [5] консервативное еврейское движение также практикует матрилинейный спуск. [1] В 1986 г. Раввинская ассамблея консервативного движения подтвердила приверженность консервативного движения практике материнского происхождения. [6] В 1983 году Центральная конференция американских раввинов из реформистского иудаизмапринял резолюцию, отменяющую необходимость в формальном обращении для любого, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, при условии, что либо (а) один воспитан евреем по стандартам реформы, либо (б) участвует в соответствующем акте публичной идентификации, формализующего практика, которая была обычным явлением в реформистских синагогах по крайней мере на протяжении целого поколения. Эта резолюция 1983 года отходила от предыдущей позиции Движения за реформы, требующей официального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки. [7] Однако тесно связанное с ним Израильское движение за реформы и прогрессивный иудаизм отвергло эту резолюцию и требует формального обращения для всех, у кого нет еврейской матери. [8]Караимский иудаизм не принимает устный еврейский закон в качестве окончательного, полагая, что все божественные заповеди были записаны с их простым значением в письменной Торе. Таким образом, они интерпретируют еврейскую Библию как указание на то, что еврейство может следовать только по отцовской линии. В 1968 году реконструктивистское движение стало первым американским еврейским движением, принявшим резолюцию о признании евреев отцовского происхождения. [ необходима цитата ] У каждой из деноминаций иудаизма есть протоколы обращения для тех, кто не является евреем по рождению.
Библейские источники и их классические еврейские интерпретации [ править ]
Патриархи и матриархи [ править ]
В Книге Бытия описывается семья патриархов и матриархов, которые являются традиционными предками еврейского народа. В Книге Бытия описаны три патриарха Израиля: Авраам, Исаак и Иаков, а также четыре матриарха Израиля: Сарра, Ревекка, Рахиль и Лия.
Сара, Ревекка, Рахиль и Лия были семьей Авраама. В иудейской традиции также были Валла и Зилфа. [9] Сара происходила из той же семьи, что и Авраам. Согласно еврейской традиции, Сара была племянницей Авраама, имя которой в другом месте Книги Бытия дано как Иска . [10]
Авраам родил детей от трех жен или наложниц: Сарры, Агарь и Хеттуры. [11] Еврейский народ (согласно Книге Бытия) происходит от Исаака (сына Сарры), но не от сыновей других жен Авраама. В Бытие 21:13 Бог называет сына Агари «сыном служанки», а не «сыном твоего [Авраама]»; более поздние раввинские источники делают из этого вывод, что ребенок еврея считается «его» ребенком только в том случае, если мать еврейка. [12]
Исаак женился на Ревекке, которая происходила из той же семьи, что и Авраам. [13] Ревекка была внучатой племянницей Авраама через его брата Нахора и его пра-пра-племянницей через Милку, дочь его брата Харана. [14] У них были Иаков и Исав.
Исав, брат-близнец Иакова, женился на двух хеттянках (не из семьи Авраама) [15], а третья женщина была из семьи Измаила. [16] Потомки Исава, идумеяне, [17] считались неевреями.
Иаков, другой сын Исаака, был женат на Лии и Рахили, [18] которые приходились Иакову двоюродными братьями. [19] Рахиль и Лия были пра-пра-племянницами Авраама и его пра-пра-племянницами. Согласно еврейскому преданию, Валла и Зилфа, служанки Рахили и Лии и биологические матери четырех колен, были сводными сестрами Рахили и Лии. У них был тот же отец, что и Рахиль и Лия, но не одна мать. [20]
Еврейский народ считает себя потомком трех семей-основателей Израиля. [21] Матриархи Израиля - матери колен Израилевых; для тех, кто придерживается еврейского закона, израильской национальности или принадлежит к еврейскому народу по происхождению исключительно по материнской линии. [22]
Толкование Торы предполагает, что брат и сестра от одной матери имеют более тесные связи, чем брат и сестра от одного и того же отца (Бытие 20:12 Раши).
Моисей [ править ]
Моисей женился на Сепфоре , дочери Мадианитянского священника Иофора. У них было два сына, Гершом и Елиезер [23], оба родились до Исхода. [24] Сыновья Моисея отсутствуют в генеалогии Левия в Исходе. [25] Моисей женился на женщине-кушитке (которая, согласно классическим интерпретациям, может относиться или не относиться к Сепфоре). [26] Тора не упоминает о потомках этого союза. Священство в Израиле происходит от Аарона, брата Моисея. [27]
Самсон [ править ]
Самсон из колена Данова был судьей Израиля двадцать лет. [28] Реакция родителей Самсона на его желанный брак с филистимлянкой может указывать на культурные ожидания в Израиле относительно брака в это время:
И его отец и его мать сказали ему: «Нет ли среди дочерей твоих братьев и всего моего народа такой женщины, чтобы ты пошел взять жену у необрезанных Филистимлян?»… [29]
Согласно Книге Судей, Самсон женился на этой женщине и вскоре убил тридцать филистимлян в Ашкелоне. [30] (Жена Самсона была передана другому мужчине ее отцом, который сказал, что Самсон крайне ненавидит ее. [31] Затем Самсон поджег поля Филистимлян. [32] Затем филистимляне пошли и убили эту женщину и ее) отец. [33] )
Руфь Моавитянка и Наама Аммонитянка [ править ]
В счетах Пророков и Писаний (охватывающих период времени почти тысячелетие) есть два случая, когда женщины-неизраильянки добровольно (не в результате конфликта) вышли замуж за израильтян, где их дети считались израильтянами. Согласно Талмуду, обе эти женщины, Руфь и Наама , официально обратились в христианство. [34]
Руфь происходила из народа Моава, потомка старшей дочери Лота. [35] (Лот был сыном Харрана и племянником Авраама). [36] В книге Руфь Ноеминь была женой Элимелеха из Вифлеема, Иудеи. Из-за голода в стране Элимелех отправился со своей семьей в Моав и затем умер. [37] Два сына Ноемини женились на моавитянках по имени Руфь и Орфа. [38] Затем умерли два сына Наоми. [39] В нищете и в сопровождении своей бывшей невестки, Моавитянки Руфи, [40] Ноеминь вернулась в Вифлеем, Иудейский край. [41]Затем, продав землю своего покойного мужа в Иудее и поместья своих сыновей, Ноеминь поставила условие, согласно которому ее финансовый искупитель также выходит замуж за ее бывшую невестку. [42] Первый потенциальный искупитель отказался, чтобы этот [брак] не разрушил его наследство. [43] Вооз, ближайший родственник, стал искупителем Ноемини, женился на Руфи и стал отцом Овида. [44]
Наоми взяла ребенка и положила его себе на грудь, и стала ему кормилицей. [45] И женщины-соседи дали ему имя, сказав: "У Наоми родился сын", и назвали его Овед - он отец Иессея, отца Давида. [46]
Наама [47] произошел от народа Аммона, который произошел от младшей дочери Лота. [48] Наама вышла замуж за Соломона; их сын Ровоам был иудейским царем из рода Давидов. [49] Соломон любил многих иностранок, [50] ни одна из которых не упоминается по имени в еврейских писаниях, кроме Наамы. [51] Ровоам - единственный сын Соломона, записанный во всех еврейских писаниях. [52] (Также упоминаются две дочери, Тафат бат-Шломо и Басмат бат-Шломо.) [53]
Эзра [ править ]
Иерусалимский Талмуд (в 400 н.э.) цитирует из книги Ездры (Эзры 10: 3) в качестве доказательства закона матрилинейном происхождения в иудаизме. [54]
В книге Ездры книжник Ездра (около 400 г. до н. Э.) [55] вернулся в Иудею из вавилонского плена с более чем сорока тысячами израильтян, чтобы восстановить Храм в Иерусалиме. [56] Многие из них вступали в брак с нееврейскими женщинами [57], и в Ездре 9–10 рассказывается история их отказа от смешанных браков и разлуки с нееврейскими женами и их детьми. [58] Необходимость разлучения с детьми, а также с женами предполагает, что дети не считались евреями, несмотря на то, что отцы были евреями.
Фамарь, дочь царя Давида [ править ]
Средневековый французский комментатор Раши (1040–1105 гг. Н. Э.) В своем комментарии к Пророкам ссылается на закон матрилинейного происхождения в отношении Фамарь, дочери царя Давида . [59] В библейском повествовании Тамар пыталась убедить своего сводного брата Амнона не насиловать ее, предполагая, что вместо этого он может законно жениться на ней. [60] Хотя биологически они были сводными братьями и сестрами, по закону они не были родственниками. Мать Фамарь (по крайней мере, в то время, когда она была зачат) не была израильтянкой, ее матерью была Мааха, дочь Талмая, царя Гешурского. [61] Согласно тому, что Тамар заявила в летописях Пророков, закон не учитывает биологический факт, что у них был общий отец. [24]
Ссылки из эллинистических историй [ править ]
Еврейский философ-эллинист Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. - 50 г. н.э.) называет ребенка еврея и нееврея nothos (ублюдком), независимо от того, является ли нееврейский родитель отцом или матерью. [62] Флавий Флавий (ок. 37-100 н.э.), романизированное еврейский историк, писал о событиях , которые были якобы имели место столетие до этого , имеет Антигон II (ок. 63-37 до н.э.), последний царь Hasmonean Иудея, очерняющая Ирода - семью отца которого составляли идумейские арабы, насильственно обращенные в иудаизм Иоанном Гирканом (ок. 134-104 гг. До н. Э.) [63], а мать, согласно Иосифу Флавию, была либо идумейской арабкой.[64] или арабский (набатейско-арабский) [65] - называя его «идумейцем, то есть полу-евреем» и, следовательно, непригодным для того, чтобы римляне назначили его губернатором Иудеи:
Но Антигон, отвечая на провозглашение Ирода, и это перед римлянами ... сказал, что они [римляне] поступят несправедливо, если отдадут царство Ироду, который был не более чем частным лицом. , и идумейцем, то есть наполовину евреем, тогда как они должны были даровать его одному из членов королевской семьи, как это было у них по обычаю; на тот случай, если они в настоящее время злобно настроены по отношению к нему [Антигону] и решили лишить его царства, поскольку он получил его от парфян, но среди его семьи [хасмонеев] было много других, которые могли по их закону взять его, и те, кто не обидел римлян; и поскольку они принадлежали к семье священников [Хасмонеев], было бы недостойно их оставлять. [66]
Верования и обычаи [ править ]
Ортодоксальные еврейские верования и обычаи [ править ]
Ортодоксальный иудаизм утверждает, что закон о матрилинейном происхождении в иудаизме восходит, по крайней мере, ко времени заключения завета на Синае (ок. 1310 г. до н. Э.). [3] Этот закон был впервые записан в Мишне (2 век н. Э.). [67] Еврейская устная традиция приводит закон матрилинейного происхождения из Второзакония, как объяснил Р. Йоханан в Талмуде : [68] «Не женитесь на них: не отдавайте свою дочь его сыну, и вы должны не бери его дочь за сына. Ибо он отвратит вашего сына от следования за Мной, и они будут поклоняться чужим богам… »Рабби Йом Тов Асевиллиразбирает стих, очень внимательно и диакритически глядя на формулировку текста: «... так как он (нееврейский отец) отвратит вашего сына (то есть ребенка, рожденного от вашей еврейской дочери), от преследования меня». Здесь подразумевается, что Бог по-прежнему считает ребенка евреем, называя его своим сыном, хотя такие союзы были запрещены. [69] В тексте его называют вашим сыном , подразумевая, что он все еще израильтянин, потому что родился от еврейской матери. [69] Однако обратное неверно. В Торе не сказано: «... ибо она (нееврейская мать) отвернет вашего сына». В этом случае ребенок больше не будет считаться вашим сыном, а скорее нееврей. [69] [70] Талмуд (Йебамот 17а) затем приводит мнение, согласно которому ребенок, рожденный от матери-израильтянки и отца-нееврея, является аномалией, заслуживающей осуждения, и что ребенок нееврей, основываясь на стихе 5-го стиха. глава Осии: «Они предали Всевышнего, ибо родили чужеземных детей».
Согласно Маймониду в его Кодексе иудейских законов [71] запрет на брак с хананеями во Второзаконии 7: 3 относится не только к семи народам Ханаана, но также и ко всем другим язычникам.
Доктор Иммануил Якобовиц , который занимал пост главного раввина Объединенной еврейской конгрегации Англии с 1967 по 1991 год, предлагает возможную причину этого закона: «… уверенность в материнстве должна быть противопоставлена сомнениям в отцовстве, какими бы незначительными они ни были. быть. В таких случаях еврейский закон неизменно применяет правило «сомнение не может преобладать над уверенностью». [72] Якобовиц также предполагает связь между еврейским законом о матрилинейном происхождении и связью матери со своим ребенком. Якобовиц пишет: «Это была Ева, названная так,« потому что она была матерью всех живущих »(Быт. 3:20), тогда как Адам не был назван« отцом всей жизни ». [72]Якобовиц добавляет, что «определение религиозного статуса ребенка матерью также может указывать на то, что она имеет большее влияние на религиозное развитие ребенка». [73]
Ортодоксальные еврейские обычаи [ править ]
Ортодоксальный иудаизм следует по материнской линии и считает, что любой, у кого еврейская мать, также имеет безвозвратный еврейский статус; что даже если бы такой еврей обратился в другую религию, этот человек все равно считался бы евреем по еврейскому закону.
Консервативные еврейские верования и обычаи [ править ]
Раввин Луи Джейкобс, основатель еврейского движения масорти (консервативное) в Великобритании и известный теолог, пишет о своем обзоре статьи профессора Коэна о матрилинейном происхождении в иудаизме:
В этих случаях закон развивался с библейских и до раввинских времен. Однако попытка найти причины изменения оказалась неуловимой и совершенно ненужной, поскольку ее можно полностью объяснить экономически с помощью логики самого закона, и это типично для раввинского мышления в целом. Но развитие закона произошло не позднее, чем до редакции Мишны. За исключением раввина из Иерусалимского Талмуда (Киддушин, 3:12), который разрешил обрезание ребенка от матери-нееврея и отца-еврея в субботу и чье мнение было категорически отвергнуто, закон единогласно принят в обоих Талмудах. Это зафиксировано в качестве закона во всех Кодексах без особого мнения и является универсальной нормой во всех еврейских общинах. Чтобы такой закон был изменен,Достаточно только самых весомых религиозных и этических преимуществ, и действительно трудно обнаружить какие-либо из них в изменении в данном конкретном случае. Изменение этого закона нанесло бы удар в самое сердце всего галахического процесса и повлекло бы за собой как теологические, так и галахические перевороты. И для чего? Потенциальная потеря велика. Прибыль, если таковая имеется, невелика, а цена слишком высока.[1]
Шей Дж.Д. Коэн из Гарвардского университета, бывший декан Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке, ставит под сомнение дату происхождения матрилинейного происхождения:
Древнееврейские части еврейской Библии не знакомы с принципом материнства. Многочисленные израильские герои и цари женились на иностранках; например, Иуда женился на хананеянке, Иосиф - на египтянине, Моисей - на мадианитянке и эфиопке, Давид - на филистимлянке, и на Соломоновых женщинах всех мастей. Хотя Exod. 34:16 и Втор. 7: 1-3 запрещают смешанные браки только с хананеями, запрет, который, как предполагалось, исходил от патриархов Авраама (Быт. 24: 3) и Исаака (Быт. 27: 46-28: 1), некоторые израильтяне продлили запрет включить всех иностранцев (Суд. 14: 3). Но в доксилистические времена никому и в голову не приходило утверждать, что такие браки недействительны. Брак был несакраментальным, частным приобретением женщины мужчиной, и государство практически не имело юридической силы в этом вопросе.Иностранка, вышедшая замуж за израильского мужа, должна была оставить своих богов в доме своего отца, но даже если она этого не сделала, никому не приходило в голову утверждать, что ее дети не были израильтянами. Поскольку идеи обращения в иудаизм еще не существовало, никому и в голову не приходило потребовать от иностранки пройти какой-то ритуал, чтобы показать ее принятие религии Израиля. Женщина присоединилась к дому Израилеву, присоединившись к своему мужу-израильтянину; брак был функционально эквивалентен более поздней идее обращения.В некоторых обстоятельствах библейский закон и общество действительно обращали внимание на материнскую идентичность - дети наложниц и рабынь иногда занимают более низкое положение, чем дети жен, - но никому не приходило в голову навязывать какие-либо юридические или социальные ограничения детям иностранцев. женщины.[74]
В своем обзоре статьи Коэна раввин Якобс допускает, что закон, возможно, изменился в ранний таннайский период (около 10-70 гг. Н. Э.): «Из исторических свидетельств, собранных профессором Коэном, кажется, что переход от патрилинейного к матрилинейному принцип для потомков смешанных союзов евреев и неевреев имел место в ранний таннаитский период ». [1]
Но Джейкобс отклоняет предположение Коэна о том, что «таннаим находились под влиянием римской [75] правовой системы ...» [1], и утверждает, что «даже если бы раввины были знакомы с римским правом, они могли бы отреагировать на него [вместо этого] сохраняя патрилинейный принцип, придерживаясь своей собственной системы ". [1]
Вместо этого Джейкобс предлагает другое объяснение. Джейкобс считает, что израильтянин, женившийся на неизраильянке и родивший ребенка, эта женщина и ребенок не считались частью «семейного клана» и поэтому не считались израильтянином: «Ребенок, рожденный от отца еврея и язычника. матери не может быть предоставлен статус отца, поскольку принцип отцовства установлен только в отношении союзов внутри клана. Как может отец, выходящий из клана, наделить статус клана ребенку, от которого он является родителем? " [1]
Таким образом, Джейкобс предполагает:
Ребенок от отца-еврея и матери-неевреи не является неевреем из-за применения какого-либо матрилинейного принципа ... Он ребенок без еврейского отцовства, поскольку отцовский принцип не может действовать для союза, осуществляемого за пределами клана. Ребенок не является неевреем, потому что его мать - нееврея, а потому, что единственный способ, при котором ребенок может родиться евреем, - это передать ему еврейство своего отца, а этого не может произойти, если союз находится вне клана. пределы. Таким образом, для раввинов здесь нет перехода от патрилинейного принципа к матрилинейному принципу. Патрилинейный принцип все еще остается в силе, только он не может работать в данном случае. [1]
Центр исследования консервативного иудаизма Ратнера провел опрос среди 1617 членов 27 консервативных конгрегаций в США и Канаде в 1995 году. [76] 69% респондентов опроса Ратнер-центра согласились, что они лично будут рассматривать как еврея любого, кто был воспитан евреем, даже если их мать была язычницей, а отец - евреем (Wertheimer, 59). В этом же опросе 29% респондентов указали, что они посещали еврейские религиозные службы два раза в месяц или чаще, а 13% что они изучали еврейский текст один раз в месяц или чаще (Wertheimer, 55-57).
Консервативные еврейские обычаи [ править ]
Консервативное движение практикует матрилинейный спуск. В 1986 году Раввинская ассамблея консервативного движения подтвердила приверженность консервативного движения закону о матрилинейном происхождении. Кроме того, движение заявило, что любой раввин, принимающий принцип отцовства, будет подлежать исключению из Раввинского собрания. Тем не менее, Консервативное движение подтвердило, что «искренних евреев по собственному выбору» следует тепло приветствовать в обществе и что «следует проявлять чуткость к евреям, которые состоят в браке, и их семьям». Консервативное движение активно обращается к смешанным семьям, предлагая им возможности для еврейского роста и обогащения.
Реформировать верования и обычаи иудаизма [ править ]
В 1983 году Центральная конференция американских раввинов приняла резолюцию, отменяющую необходимость в формальном обращении для всех, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, который утвердил свою еврейскую идентичность. Это отходило от традиционной позиции, требующей формального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки. [7] Резолюция американского реформаторского движения 1983 года вызвала неоднозначный прием в реформистских еврейских общинах за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение за реформы и прогрессивный иудаизм отвергает отцовство и требует формального обращения для всех, у кого нет еврейской матери. [77]Кроме того, объединенный ортодоксальный, традиционный, консервативный и реформаторский Бейт-Дин, сформированный в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов обращения в иудаизм, был распущен в 1983 году из-за этой резолюции о реформе. [78] Однако в 2015 году большинство Британской ассамблеи реформистских раввинов проголосовали за документ с изложением позиции, в котором предлагалось, «чтобы лица, живущие еврейской жизнью и являющиеся евреями по отцовской линии, могли быть приняты в еврейскую общину и подтверждены как евреи через индивидуальный процесс ". [79] Британская Ассамблея реформаторских раввинов заявила, что раввины «смогут принимать местные решения, утвержденные Бейт-Дином, подтверждающие статус евреев». [79]
Другие движения в рамках Всемирного союза прогрессивного иудаизма также заняли по существу такую же позицию. К ним относятся: либеральный иудаизм в Англии; Прогрессивный иудаизм в Австралии; одна община в Австрии; некоторые общины в Восточной Европе. Обратите внимание, что реформистский иудаизм в Канаде и Англии занимает иную позицию, аналогичную позиции консервативного иудаизма (хотя для детей отцов-евреев может быть ускоренный процесс обращения).
Вера и практика караимского иудаизма [ править ]
Караимский иудаизм не принимает устный еврейский закон в качестве окончательного, полагая, что все божественные заповеди были записаны с их простым значением в письменной Торе. Таким образом, они интерпретируют еврейскую Библию как указание на то, что еврейство может следовать только по отцовской линии. Караимский иудаизм не признает авторитет Талмуда или еврейского устного закона.
Практики караимского иудаизма [ править ]
Большинство в караимском иудаизме считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии [80] [81] [82]. Они утверждают, что только отцовство по отцовской линии может передавать еврейскую идентичность на том основании, что все происхождение в Торе происходило по мужской линии. линия. [83] Только тот, кто является евреем по отцовской линии (кто-то, чей отец был евреем), считается евреем Моэшет ха-Ахамим , или караимским советом мудрецов, базирующимся в Израиле.
Вера и практика реконструктивистского иудаизма [ править ]
Reconstructionist иудаизм, который ценит справедливость и инклюзивность, был первым движением , чтобы принять идею bilineal происхождения в 1968 г. [ править ] По реконструктивистским иудаизме, дети одного еврейского родителя, любого пола, считаются еврейским , если поднят евреями.
Дополнительные примечания [ править ]
Государство Израиль придерживается еврейского закона о матрилинейном происхождении в вопросах, которые могут повлиять на израильское семейное право. [84]
Семь брачных контрактов, заключенных до 13 века между караимами и раввинами, к настоящему времени были обнаружены в Каирской Генизе . [85] В XII веке примерно 25 000 евреев жили в Египте, в основном в Каире. [86] Определенный процент еврейской общины составляли караимы . [87] Моисей Маймонид стал одним из лидеров еврейской общины в Египте вскоре после его прибытия туда в 1165 году нашей эры. Еврейские общины в то время, включая египетскую еврейскую общину, практиковали материнское происхождение. Фактически, Маймонид (1138-1204 гг. Н.э.) перекодифицировал закон о матрилинейном происхождении в своем сборнике еврейского закона:
Это общее правило: статус потомка от мужчины-нееврея или от женщины-нееврея такой же, как и у его матери; мы не обращаем внимания на отца. [88]
Однако египетские еврейские караимы следовали по отцовской линии. [89] Тем не менее, те же самые египетские караимы XII века запрещали браки с неевреями [90], а также не допускали обращенных в свою общину. [91] Фактически, египетские караимы XII века требовали, чтобы оба родителя были евреями, но они называли это требование отцовством. Браки между караимами и раввинской общиной прекратились в тринадцатом веке, когда Маймонид правил по особой серьезной причине, заключающейся в том, что с ними возникла проблема. [92] Это постановление также означает, что Маймонид считал караимов египетской еврейской общины 12-го века евреями по материнской линии.
Биологическое обоснование / против материнства [ править ]
Некоторые сторонники матрилинейности выдвинули гипотезу о том, что ДНК может нести определенный геном от матери, передающий иудаизм. Однако исследователи NIH искали, но не нашли доказательств того, что иудаизм передается генетически от матери или от отца. [93]
Личные и социальные последствия матрилинейной традиции [ править ]
Личная идентичность и влияние матрилинейной интерпретации в Соединенных Штатах [ править ]
Опрос Pew Research Center, проведенный в 2013 году, показывает, что американские дети от межконфессиональных браков с большей вероятностью были воспитаны евреями и идентифицировали себя как евреи, чем в прошлом, что некоторые ученые объясняют более приветливым и инклюзивным отношением еврейских организаций. [94] Растущее осознание и социальное подтверждение самооценки как определения личности также могут быть фактором, способствующим этому.
Исследования показали, что взрослые американцы, чьи отцы - евреи, а матери - нет, могут легко идентифицировать стойкий ущерб для формирования их идентичности, семейных отношений и веры из-за отвержения по отцовской линии, независимо от того, были ли они воспитаны евреями. Опыт включает в себя то, что вас выделяют и заставляют чувствовать себя нежеланным на еврейских мероприятиях, местах и школах; давление с целью скрыть свое наследие; запугивание или изоляция; неуверенность в своей личности; и сузил доступ к еврейскому образованию и религиозной общине. [95] [96] По иронии судьбы, это не редкость для межконфессиональных семей и их потомков, которых отвергают преданные по материнской линии, чтобы одновременно подвергаться внешней дискриминации на основании того, что они евреи. В последние годы такие организации, как 18 Doors [2] и «Строительство еврейских мостов» предоставили возможность семьям и отдельным лицам, изгнанным по материнской линии, соединиться друг с другом и принять свою веру.
Социальные последствия матрилинейной интерпретации [ править ]
Большинство межконфессиональных пар не исповедуют иудаизм. [97] Исследователь Серджио Делла Пергола частично объясняет это традицией в англоязычных странах, где дети перенимают групповую идентичность матери.
Прогрессивные ученые и писатели, включая Элану Мэрилс Штокман и Джессику Фишман, рассматривают матрилинейность как устаревшую патриархальную форму контроля над женским телом, мало чем отличающуюся от подчинения прав женщин исламом . Фишман называет матрилинейность фундаментальным отказом в праве личности. [98]
См. Также [ править ]
- Генетические исследования евреев
- Межконфессиональный брак в иудаизме
- Кто такой еврей?
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i Обзор Луи Джейкобса , [1] Первоначально опубликовано в Judaism 34.1 (Winter 1985), 55-59.
- ^ Шаапкенс, Натан. Внутри ортодоксального иудаизма: критический взгляд на его богословие . ISBN 978-1-365-39059-3.Кроме того, с точки зрения классической еврейской веры, первичная идентичность всех людей следует за матерью. Бытие 20:12, Раши.
- ^ a b Якобовиц, Иммануил (1977), Своевременное и вневременное , Лондон, стр. 199, ISBN 0853031894
- ^ см. подтверждение раввином Моисеем Файнштейном матрилинейного происхождения, Эльберг, раввин С., сентябрь 1984 г., HaPardes Rabbinical Journal, иврит, том 59, Ис.1, стр. 21.
- ^ Torat Менахем, Hitvaduyot, 5745, т. 1, страницы 133-136
- ^ https://www.rabbinicalassembly.org/sites/default/files/assets/public/halakhah/teshuvot/20012004/31.pdf
- ^ a b Резолюция реформистского движения об отцовском происхождении
- ↑ Реформа иудаизма в Израиле: прогресс и перспективы, архивная копия от 4 марта 2016 г., Wayback Machine
- ^ Gen. Раббати, Vayeze, стр. 119; Ялкут Шимони, Вайетце-Ремез 125.
- ^ Синедрион 69b
- ↑ Бытие 16: 3,15, 25: 1,2
- ^ Танхума, Hukat, 6
- ^ Бытие 24:10
- ^ Бытие 11:29; Бытие 22: 20-23. Также, Бытие 22:23 Раши, что вся эта генеалогия была написана только для Ревекки.
- ^ Бытие 26: 34,35
- ↑ Бытие 28: 9
- ↑ Бытие 36: 1, 8, 9, 19, 43
- ^ Бытие 29: 22-26,28,29
- ↑ Бытие 29: 10,12
- ^ Gen. Раббати, ваеце, стр. 119; Ялкут Шимони Вайецремез 125; Targum Yonasan Gen 29: 24,29; Пиркей Д'Раби Элиэзер гл. 36
- ^ Основано на еврейских писаниях и устной традиции.
- ^ Якобовица, Иммануил (1977), своевременный и Timeless , Лондон, стр. 199-203, ISBN 0853031894; Быт. Раба 7, Раши: Мишпачат ав Керуя Мишпача… ан мишпачат ав керуя мишпача…
- ↑ Исход 18: 1-10
- ^ а б Хирш, Аммиэль; Рейнман, Йосеф (2002). Один народ, два мира . Нью-Йорк и Торонто. С. 71-74 . ISBN 0805241914.
- ^ Исход 6: 16-27 также, Numbers 3: 1-4, Числа 26: 58-61
- ^ Числа 12: 1 комментарий ad loc
- ^ Ex. 40:15
- ^ Судей 13:25, 15:20
- ^ Судей 14: 3
- ↑ Судей 14
- ^ Судей 15: 2
- ↑ Судей 15: 3-5
- ^ Судей 15: 6
- ^ Yevamoth 77а, 47b
- ^ Бытие 19:37
- ↑ Бытие 11: 27, 31; Бытие 14: 12
- ^ Руфь 1: 3
- ^ Руфь 4:10
- ^ Руфь 1: 1-5
- ^ Руфь 1:22
- ↑ Руфь 1:19
- ^ Руфь 3: 1-5, 4: 3,9
- ^ Руфь 4: 6
- ^ Руфь 4: 13,18-22
- ^ Руфь 4:16
- ^ Руфь 4:17
- ^ Наама благоприятно отмечена Талмудом, Бава Кама 38b. См. Http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11254-naamah, что Наама была внучкой Нахаша, царя Аммона.
- ^ Бытие 19:38
- ^ Царств I, 14:21, 31
- ↑ Пророки описывают, как иностранные жены Соломона не только не следовали израильским верованиям своего мужа, царя Соломона (3 Царств 11: 8), но вместо этого они отвлекали царя Соломона от искренней веры в Бога Израиля (3 Царств 11 : 1-4)
- ^ см. 3 Царств, глава 11, 3 Царств 14:21, 14:31; 2 Паралипоменон 12:13
- ^ 1 Царств 11:43, 14: 21-31; 2 Паралипоменон 9: 31-12: 16
- ^ 1 Царств 4: 11,15
- ^ Иерусалимский Талмуд, Yebamot 2: 6; Ездра 10: 3 Раши
- ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5968-ezra-book-of
- ^ Ездра 2:64; Неемия 7:66
- ↑ Ездра 9: 1–2
- ↑ Ездра 10: 3
- ↑ 2 Царств 13:13, Раши
- ↑ 2 Царств 13:13
- ↑ 2 Царств 3: 3, 2 Царств 13: 1
- ^ О жизни Моисея 2.36.193, О добродетелях 40.224, О жизни Моисея 1.27.147
- ^ Флавий, Древности, 13.9.1.
- ^ Флавий, Древности, 14.7.3.
- ^ Флавий, войны, 1.8.9.
- ^ Флавий, Древности, 14.15.2.
- ^ Yebamot 2: 5; Кидушин 3:12
- ^ Комментарий Йом Тов Асевилли на Вавилонском Талмуде ( Киддушин 68b), на основании Втор 7: 3-4
- ^ a b c Йом Тов Асевилли (1985). Чиддушей ха-Ритва (на иврите). Иерусалим: Моссад Харав Кук . С. 726–727. OCLC 878066707 . , св Киддушина 68б
- ^ Ср. Вавилонский Талмуд ( Йебамот 17а; Киддушин 68б); Числа Раббы 19: 3
- ^ Маймонид, Мишне Тора (Хиль. Issurei Bi'ah 12: 1-2)
- ^ a b Якобовиц, Иммануил (1977), Своевременное и вневременное , Лондон, стр. 203, ISBN 0853031894
- ↑ Также Грюнфельд, Исидор и Самсон Рафаэль Хирш. Вечный иудаизм: Избранные очерки из сочинений раввина Самсона Рафаэля Хирша. Vol. 1, Soncino Press, 1976. С. 224-225.
- ↑ Истоки матрилинейного принципа в раввинском праве , Шей Дж. Д. Коэн, AJS Review, V. 10.1, 1985, 19-53
- ^ В римском праве, без супружества , право на заключение законного брака в соответствии с римским правом (т.е. если обе стороны являются римскими гражданами и если обе стороны дали согласие), брак не был справедливым браком , законным римским браком и детьми от такого союза не имел законного отца и, следовательно, следовал статусу (т.е. статусу римского гражданства) матери. Интересно, что «эти ограничения на вступление в брак не основывались на каких-либо постановлениях; они были частью той большой массы римского права, которая принадлежит Jus Moribus Constitutum [неписаному римскому праву] ». http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Matrimonium.html
- ^ Коэн, Стивен М. «Глава 1: Оценка жизнеспособности консервативного иудаизма в Северной Америке: данные опроса членов синагоги». В Вертхаймер, Джек (2000). Евреи в центре: консервативные синагоги и их члены. Rutgers University Press, стр. 20. Стивен М. Коэн, который был соавтором этого опроса (Wertheimer, 5), отмечает, что нижеприведенная выборка представляет прихожан из определенных крупных мегаполисов (регион Нью-Йорка представлен только одной конгрегацией, а регионы Торонто и Монреаль не представлены). , over представляет прихожан с высоким социальным статусом, а under представляет прихожан в возрасте до тридцати пяти лет. (Вертхаймер, 20)
- ^ Реформистский иудаизм в Израиле: Прогресс и перспективы Архивировано 2016-03-04 в Wayback Machine
- Перейти ↑ Wertheimer, Jack (1997). Разделенные люди: иудаизм в современной Америке . Университетское издательство Новой Англии.
- ^ а б Льюис, Джерри. «Британские реформистские раввины принимают отцовство - диаспора - Джерузалем пост» . Jpost.com . Проверено 19 июля 2015 .
- ^ Часто задаваемые вопросы караимов ; Конгрегация Ор Саддиким, Гийюр
- ^ half-jewish.org/bibleintermarriage.html
- ^ half-jewish.org/who_is_born_a_jew.html
- ^ http://www.karaite-korner.org/karaite_faq.shtml
- ^ О подтверждении матрилинейного происхождения Главным раввинским советом государства Израиль см. Эльберг, раввин С., сентябрь 1984 г., HaPardes Rabbinical Journal, иврит, том 59, Ис.1, стр. 21.
- ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women :
РАЗРЕШЕНИЕ БРАКА… Браки с партнерами-раббанитами были совершенно законными и обычно практиковались до тринадцатого века. Средневековый караизм был и видел себя неотъемлемой частью иудаизма, и такие браки не влекли за собой какой-либо формы «обращения» какой-либо из сторон. На данный момент в Каирской Генизе обнаружено семь брачных контрактов с участием караимов и раббанитов. Эти брачные контракты оговаривали взаимную терпимость к той практике, в которой караимы и раббаниты разошлись. Эти особые положения касались различий в диетических законах, таких как обещание мужа раббанита не приносить в свой дом части животных, разрешенные раббанитами, но запрещенные караимской галахой (жирный хвост, почки, доля печени, мясо беременного животного).Другие положения касались караимских ограничений на зажигание субботних свечей и обещания раббанитских мужей не заниматься любовью со своими караимскими женами во время субботы и праздников - практики, строго запрещенной караимским законом. Из-за календарных различий праздники караимов и раббанитов не совпадали, и брачные контракты всегда включали пункт, который гарантировал, что обеим сторонам будет разрешено отмечать свои праздники в соответствующие даты.и брачные контракты всегда включали пункт, который гарантировал, что обеим сторонам будет разрешено отмечать свои праздники в соответствующие даты.и брачные контракты всегда включали пункт, который гарантировал, что обеим сторонам будет разрешено отмечать свои праздники в соответствующие даты.
- ^ https://www.bh.org.il/jewish-community-cairo/
- ^ Точно не известно, какой процент египетской еврейской общины XII века был караимом. По оценкам, по состоянию на 1906 год во всем мире насчитывалось около 12 000 караимов, из которых менее 2 000 предположительно находились в Египте. http://jewishencyclopedia.com/articles/9211-karaites-and-karaism . Сегодня в Израиле 11 караимских синагог. См. Https://www.jweekly.com/1999/12/10/israel-s-30-000-karaites-follow-bible-not-talmud/
- ^ Маймонида Мишне Тора (с 1170-1180 CE.), Законы запретных отношений, 15: 4
- ^ Ярон, Y., Джо Pessah, и Авраам Qanai. Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура. НП: Кыркисанский центр, 2003. Печать.
- ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women
РАЗРЕШЕНИЕ БРАКА Чтобы заключить брак, стороны должны быть «брачными», то есть: партнеры должны быть евреями, женщина должна быть незамужней, и стороны не должны подпадать ни под одну из категорий родства, запрещенных караимским законом. 1. Религиозная принадлежность сторон
Браки с партнерами-неевреями для караимов неприемлемы ...
- ↑ Этот запрет был недавно снят караимским советом мудрецов.
- ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women . В 13 веке Маймонид постановил, что они подпадают под классификацию мамзерутов . https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women :
Браки между караимскими и раббанитскими партнерами прекратились, когда Моисей МАЙМОНИД (Рамбам, 1138–1204) утверждал, что, хотя сам караимский брак был обязательным, их закон о разводе был недействительным (вероятно, из-за его формулировки на иврите). Поскольку дети, рожденные от второго брака караимского разведенного брата, были незаконнорожденными (мамзерим), и поскольку не всегда было возможно установить, что развод не происходил [sic] в предыдущих поколениях караимской семьи, Маймонид решил учесть все Караимы как потенциальные мамзерим и поэтому запрещены для брака.
- Рианна Фальк, Рафаэль (21 января 2015 г.). «Генетические маркеры не могут определить еврейское происхождение» . Границы генетики . 2014, 5: 462: 462. DOI : 10,3389 / fgene.2014.00462 . PMC 4301023 . PMID 25653666 .
- ^ Сассон, Теодор; и другие. (2017). «Миллениальные дети смешанных браков: религиозное воспитание, идентификация и поведение среди детей еврейских и нееврейских родителей». Современное еврейство . 37 : 99–123. DOI : 10.1007 / s12397-017-9202-0 . hdl : 10192/34093 . S2CID 151337429 .
- ^ Сосланд, Элизабет. «Рожденные отцами наших» . https://scholarworks.smith.edu/ . Смит-колледж . Дата обращения 1 августа 2020 . Внешняя ссылка в
|website=( помощь ) - ↑ Кан, Мириам (май 2012 г.). «Сообщения на доске обсуждений о еврейских межконфессиональных отношениях и смешанных браках: романтическая любовь, независимость, забота о детях и этническая принадлежность» . ThinkIR / Университет Луисвилля - через Library.louisville.edu.
- ^ DellaPergola, Серджио (18 декабря 2003). «Еврейский внебрачный брак: глобальная перспектива» . Международный круглый стол по смешанным бракам - Университет Брандейса - через Researchgate.
- Рианна Фишман, Джессика (22 февраля 2017 г.). «Матрилинейное происхождение в иудаизме: могущественная или бессильная еврейка?» . Brandeis.edu .
Внешние ссылки [ править ]
- Иммануил Якобовиц, «Своевременное и вневременное», Лондон, 1977, стр. 199–203, [3]
- Юдит Ольшови-Шлангер , "Караимские женщины: допустимость брака"
- Луи Джейкобс, "Нет проблемы происхождения"
- Профессор Шей Дж.Д. Коэн , «Происхождение матрилинейного правила в раввинистическом иудаизме»
- Сорек, Сьюзен. «Матери Израиля: почему раввины придерживаются матрилинейного принципа». «Женщины в иудаизме: мультидисциплинарный электронный журнал», 2002 г., [4]
- Резолюция реформаторского движения о патрилинейном происхождении от 15 марта 1983 г. "Положение детей от смешанных браков"
| vтеЖенщины в иудаизме | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Общие темы |
| ||||
| События жизненного цикла |
| ||||
| Практики и концепции |
| ||||
 Категория  Commons  WikiProject | |||||
