| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Нео-сионизм - это правая , националистическая и религиозная идеология, которая появилась в Израиле после Шестидневной войны 1967 года и захвата Западного берега и сектора Газа . Нео-сионисты считают эти земли частью Израиля и выступают за заселение их израильскими евреями . Некоторые выступают за перемещение арабов не только из этих районов, но и из « зеленой линии» .
Термин « постсионизм » вошел в израильский дискурс после публикации книги Ури Рама в 1993 году. [1] В том же томе Гершом Шафир противопоставил постсионизм тому, что он назвал нео-сионизмом. [2] В широко цитируемом эссе 1996 года социолог Ури Рам использовал термин нео-сионизм для описания политической и религиозной идеологии, которая сложилась в Израиле после Шестидневной войны 1967 года. [3] : 18 [4] : 67 [5] : 218 Он считает это «исключающим, националистическим, даже расистским и антидемократическим политико-культурным течением» в Израиле [6], которое развивалось параллельно с ним и противостояло ему. , толевая политика постсионизма и лейбористского сионизма .
Идеология
Ури Рам утверждает, что нео-сионизм - явление не новое, вместо этого он утверждает, что он возник в результате Шестидневной войны 1967 года и завоевания Иерусалима. [7] : 121 Рам утверждает, что Иерусалим является символической столицей нео-сионизма, а постсионизм ориентирован на Тель-Авив. [8] : 187 Он усилился тревогой после почти полного проигрыша войны 1973 года. [9] : 51
Нео-сионисты считают « светский сионизм », особенно его рабочую версию , слишком слабым по отношению к национализму и никогда не понимали невозможности мирного сосуществования арабов и евреев. Нео-сионисты заявляют, что отношение арабов к Израилю по своей сути коренится в антисемитизме и что сионистская иллюзия - думать, что жить в мире и вместе с ними возможно. Они считают , что арабы в Израиле , чтобы быть пятой колонной и представляют демографическую угрозу для еврейского большинства в Израиле. С их точки зрения, единственное решение для достижения мира - это «сдерживание и возмездие» или, предпочтительно, «передача по соглашению»Израильские арабы и палестинское население оккупированных палестинских территорий в соседние арабские государства . [10]
Ури Рам характеризует и нео-сионизм, и пост-сионизм как реакцию на постнационалистическую среду. [11] Для нео-сионизма «слабость израильского национализма проистекает из его отчуждения от еврейских источников и культуры (...). Только новая национально-религиозная и ортодоксальная коалиция [могла] вылечить сионизм от этого морального банкротства ». [10] Нео-сионисты считают все районы, находящиеся под военным контролем Израиля, частью «библейской Земли Израиля». [9] : 57 Нео-сионисты утверждают, что цель еврейской государственности заключается не только в создании безопасного убежища для евреев, но и в национально-исторической судьбе народа Израиля на земле Израиля.
Для Ури Рама нео-сионизм - это переосмысление сионизма, которое является скорее религиозным, чем светским. Иудаизм, вместо того чтобы быть периферийной культурной традицией, является ключевым элементом в его определении. [7] : 121 Согласно формулировке Рама, постсионизм является глобалистским и либеральным, а нео-сионизм - местным и этнорелигиозным. Асима Гази-Буйон оспаривает классификацию Рамом нео-сионизма как антиглобалистского. Вместо этого он считает некоторые разновидности нео-сионизма глобалистскими, похожими на неоконсерватизм и неонационализм. [7] : 8 В то время как постсионизм был в значительной степени неудачным прямым вызовом сионизму, нео-сионизм вместо этого является вызовом лейбористскому сионизму. [7] : 8Асима Гази-Буйон утверждает, что нео-сионизм не является полностью этнорелигиозным движением, но также включает в себя дискурс о национальной безопасности. [7] : 8–9
Илан Паппе видит четыре течения, которые способствовали подъему нео-сионизма: обращение харедим в сионизм ; движение поселенцев в сочетании с государственным финансированием иешив; культурно изолированное и экономически обездоленное сообщество Мизрахи ; и, наконец, интеграция Израиля в мировую капиталистическую систему. [12]
Представление
Ури Рам использует Движение за Великий Израиль [9] : 51–52 и движение поселенцев Гуш Эмуним, основанное в 1974 году, как примеры нео-сионизма и его предшественников, Гуш Эмуним представляет собой гибрид религии и национализма. [7] : 121 [9] : 51 Рам также называет нео-сионистами части Ликуда и Национальной религиозной партии, а также другие, более мелкие, отколовшиеся партии, включая Исраэль БаАлия , Моледет , Техия и Цомет . [9] : 57
В СМИ нео-сионизм ассоциируется с Арутцем Шевой . [13] Согласно Ишай Флейшер, Arutz Sheva директор программирования и основатель Кума нео-сионистское лобби «, сионизм является стремление еврейского народа вернуться к земле Израиля с созданием еврейского государства и эпохи Третьего Храма. Это возрождение утраченных ценностей и ответ на постсионизм. Если постсионизм - это теория о том, что Израиль был создан и проект сейчас завершен, то нео-сионизм заявляет, что мы далеки от завершения этот проект. Еврейский народ еще не вернулся домой, и нам еще предстоит обучить евреев концепции жизни по Торе на земле Израиля ». [14]
Некоторые ассоциации в Израиле, такие как Im Tirtzu , защищают нео-сионистскую идеологию. Ронен Шоваль, основатель ассоциации, заявляет: «Нам нужно каждое еврейское сердце и сионистская душа. Координаторы и активисты Im Tirtzu настоящим призываются к флагу. (...) [Мы] превратим Еврейский университет в сионистское общество , и продолжаем вторую сионистскую революцию! " Его цели заключаются в том, чтобы «вернуть сионизм в центр - поэтам, чтобы поэтизировать сионизм, для писателей, написавших сионизм, для академических кругов, чтобы поддержать сионизм, и для Ари Фольманов (...), чтобы снимать фильмы о нашем этосе. фильмы про гладиаторов, у нас будут фильмы про Иуду Маккавея. Что в этом плохого? " [15]
Критики
По словам Ури Рама, «нео-сионизм (...) - это изолированное, националистическое, даже расистское и антидемократическое политико-культурное течение, стремящееся возвысить забор, ограждающий израильскую идентичность»; [6] точка зрения также изложена Гилбертом Ахкаром . [16]
По словам Даны Эял, «[ее] страну захватила группа расистских религиозных евреев, которые представляют для Израиля гораздо большую угрозу, чем любая арабская или мусульманская страна, включая Иран». Она приводит в пример детей нелегальных иммигрантов, родившихся и живущих в Израиле в течение многих лет, и которых нео-сионистские группы хотят, чтобы их изгнали, потому что их присутствие не сионистски. Она думает, что «его очень узкое определение сионизма диктует, что Израиль есть и будет расистским еврейским государством», но также «что в самом Израиле существует (ленивое) большинство, которое далеко от этого. Сионизм для нас равен патриотизму. во многом так же, как и с американцами: желать лучшего для своей страны, верить в ее принципы и защищать ее, когда это необходимо ... Только мы не верим в то, что многие из неоортодоксальных принципов выскакивают, как грибы под дождем.[17]
Постсионисты утверждали, что Израиль должен выбрать между постсионистским будущим и нео-сионистским будущим. [18] Сегодня израильские центристы стали рассматривать и «постсионизм», и «нео-сионизм» как угрозу своей позиции. [8] : 55
Смотрите также
- Новый антисемитизм
- Политическая идеология
- Самоненавистный еврей
- Каханизм
- Религиозный сионизм
- Шардаль
- Ревизионистский сионизм
Рекомендации
- ^ Ури Рам (2010). Израильский национализм: социальные конфликты и политика знания . Рутледж. п. 112. ISBN 9781136919954.
- ^ Элла Шохат (2006). Воспоминания о табу, голоса диаспоры . Издательство Университета Дьюка. п. 382. ISBN. 0822387964.
- ^ Мотти Регев; Эдвин Серусси (2004). Популярная музыка и национальная культура в Израиле . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520236547.
- ^ Дэн Леон (2004). Кто остался в Израиле?: Радикальные политические альтернативы для будущего Израиля . Sussex Academic Press. ISBN 9781903900574.
- ^ Ronit Lentin (2000). Израиль и дочери Холокоста: повторное занятие территорий безмолвия . Книги Бергана. ISBN 9781571817754.
- ^ a b Ури Рам «Исторические основы исторической борьбы в Израиле» в израильском историческом ревизионизме: слева направо , Анита Шапира , Дерек Джонатан Пенслар, Routledge, 2002, стр. 57-58.
- ^ Б с д е е Гази-Бульон, Асима (2009). Понимание ближневосточного мирного процесса: израильская академия и борьба за идентичность . Рутледж.
- ^ а б Эран Каплан (2015). За пределами постсионизма . SUNY Нажмите. ISBN 9781438454375.
- ^ а б в г д Ури Рам (2003). «Историософские основы исторической борьбы в Израиле». В Аните Шапире; Дерек Джонатан Пенслар (ред.). Израильский исторический ревизионизм: слева направо . Психология Press. ISBN 9780714653792.
- ^ a b Ури Рам, «Будущее прошлого в Израиле - подход социологии знания» , в Бенни Моррис , Создание Израиля , стр. 210-211.
- ^ Ури Рам (2013). Глобализация Израиля: McWorld в Тель-Авиве, Джихад в Иерусалиме . Рутледж. п. 234. ISBN 9781135926823.
- ^ Вирджиния Тилли (2004). Решение с одним государством: прорыв к миру в израильско-палестинском тупике . Издательство Манчестерского университета. п. 155. ISBN 9780719073366.
- ^ "Игрок GAA приносит свои извинения за твит" ударил еврея " . TheJournal.ie. 19 августа 2014 г.
- ↑ Сара Леманн (10 февраля 2010 г.). «Нам нужно вернуть дух в людей: интервью с Ишаем Флейшером из Arutz Sheva» . Еврейская пресса .
- ^ Коби Бен-Симхон (5 июня 2009). «Нео-сионизм 101» . Гаарец .
- ^ Жильбер Ашкар (2010). Арабы и Холокост: арабо-израильская война рассказов . Макмиллан. п. 185. ISBN 9781429938204.
- ^ Дана Agmon, неосионизм - реальная угроза Израиля , The Huffington Post, 12 октября 2010.
- ^ Ефрем Nimni (2003). «Вызов постсионизма» . Электронный журнал borderlands: Том 2, номер 3 . Проверено 19 июля, 2016 .
дальнейшее чтение
Журналистские взгляды на нео-сионизм
- Гершон Баскин , «Нео-сионизм, религия и гражданство» в фокусе внешней политики , 26 сентября 2007 г.
- Коби Бен-Симхон (5 июня 2009 г.). «Нео-сионизм 101» . Гаарец .
- Дэвид Брейкстоун , «Сионизм - это не то, чем был раньше» The Jerusalem Post , 21 июня 2009 г.
- Дана Агмон, «Нео-сионизм - настоящая угроза Израилю», The Huffington Post, 12 октября 2010 г.
Авторы-нео-сионисты
- (на английском языке) Элиэзер Дон-Йехия : «Память и политическая культура: израильское общество и Холокост». ;; Исследования современного еврейства 9, 1993.
- (на иврите) Эйтан Дор-Шав : Музей Израиля и потеря национальной памяти , Тхелет, 1998.
- (на иврите) Авраам Левит : Израильское искусство на пути в другое место . Тхелет 3, 1998.
- (на иврите) Гиллель Вайс : Клевета: израильская литература о ликвидации . Бейт Эль, 1992.
Нео-сионистское лобби
- Кумах
- Im Tirtzu
