| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Прадхана ( санскрит : प्रधान) - прилагательное, означающее «самый важный», «главный», «главный» или «главный». [1] Шатапатой брахман (शतपथ ब्राह्मण) дает свое значение , как - «главную причину материальной природы» (SB7.15.27) или «творческий принцип природы» (SB10.85.3). [2] В индийской философской школе санкхья слово «прадхана» используется для обозначения творческого принципа природы как изначального корня материи, первичной материи, но, согласно логике Бадараяны , это неразумный принцип, который не может быть единственным. состоящий из блаженства. [3]
Обзор [ править ]
Капила вводит понятие прадханы, материи, из которой был создан мир. Согласно самкхье школе, Прадхана является оригинальным корень материи определяется как состояние равновесия три гун - Саттва , Раджас и Тамас , трех режимы Пракрити ( «материальная природа»). Пракрити вечна и вездесуща , безгранична и является материальной причиной, вечно порождающей все, кроме неодушевленного. Пуруша не производится, он свободен от всех действий и модификаций, без атрибутов, всепроникающего сознания, индивидуального и отдельного для каждого тела. Прадхана называется ануманам, «предполагаемая сущность», что означает чисто гипотетическую, которая, когда проявляется, становится действенной и материальной причиной творения. [4]
Ригведическая концепция Творца и Творения [ править ]
Риши Мадхуччанда говорит нам ( Ригведа I.ii.5), что -
- वायविन्द्रश्च चेतथः सुतानां वाजिनीवसू |
- तावा यातमुप द्रवत् ||
вся Солнечная система и все поддерживающие ее силы, которые сами поддерживаются Создателем, делают все созданные объекты видимыми, то есть известными всем живым существам, которые, в свою очередь, тянутся к этим самым объектам. Это означает, что все объекты, живые или неживые, движущиеся или неподвижные, действуют, взаимодействуют и взаимодействуют в соответствии с их соответствующими качествами и склонностями и вовлекаются в дела, потому что Создатель, создав все это, вошел в созданное как действенная и материальная причина творения; сотворенное - это целая вселенная объектов. И Риши Вишвакарма Бхована сообщает ( Ригведа, X.82.5), что -
- परो दिवो पर एना पृथिव्या परो देवेभिरसुरैर्यदस्ति |
- कं स्विद्गर्भं प्रथमं दध्र आपो यत्र देवाः समपश्यन्त विश्वे ||
Высшее Существо (бесформенный объект поклонения) находится за пределами бесконечного пространства, далеко от этой земли, за пределами всех вещей и существ, однако его можно найти в мельчайших крошечных частицах материи, известных всем обычным существам, ученым существам и Дэваты (Боги), но это хорошо установленный факт, что происхождение принадлежит всем сущностям, которые существуют ( Гаудапада в его Карике на Мандукья Упанишад I.6). Творец создал все вещи из вечной причины, то есть из изначальной неопределенной материи प्रतनस्य औकसः (Ригведа I.30.9). Капила , основатель атеистической философии санкхьи , не называет Бога Творцом этого мира объектов, иСамкхьяправачана Сутра утверждает: ईश्वरासिद्धे: || ९ २ || - также интерпретируется как означающее - нет никаких доказательств существования Бога. Канада, признающий существование Бога, считает, что из знания таттв возникает неуверенность невидимого того, кто является отличным от нынешнего тела ( Вайшешика Сутра V.ii.18). [5] Корни философии санкхьи находятся в Ригведа Суктах 129 и 221, в Атхарваведе X.8 и X.43, в Шатапатха Брахмане и Санкхаяна Брахмане, в которых Атман назван двадцать пятым принципом, и его происхождение в Упанишадах . Шанкараотождествляет Капилу с ведическим Капилой, который сжег сыновей Сагары, а в буддийских легендах Капила упоминается как предшественник Гаутамы Будды . Ученик Капилы Асури и Панчашиха упоминаются в Махабхарате (Ст.12.29). [6]
Концепция санкхьи [ править ]
Термин санкхья, производный от слова санкхья (числа), относится к чувству мышления в отношении некоторых основных принципов познания Пуруши и к счету в отношении двадцати четырех принципов Пракрити, и, следовательно, на «Правую дискриминацию». Чтение текстов указывает на то, что Чхандогья Упанишад , Катха Упанишад и Шветашватара Упанишад были написаны после формулировки системы мысли санкхья. Мудрец из Шветашватара Упанишад (VI.16) называет Бога - Владыкой Прадханы или Пракрити индивидуальных душ и гун; Слово Капилам (Sh. U. St.V.2), как говорят, относится к основоположнику философии санкхьи.[7] Эта система, близкая к Веданте , реалистична и дуалистична. Его концепция творения основана на посылке, что вещь, которой никогда не существовало, никогда не может возникнуть, и что следствие, которое когда-либо существовало до действия причины, всегда связано с причиной. Система санкхьи следует логике общепринятых в то время выводов о том, что вывод ( ануманам ) является результатом восприятия ( дриштам ), оба являются средствами познания ( праманы ) существования ( бхава ); а небытие ( абхава ) - это только форма восприятия. Изначальная Природа или материя ( прадхана ), Дух ( Пуруша ) и остальные (Махат и т. Д.), Которые существуют, не могут быть восприняты чувствами из-за их крайней тонкости, а не из-за несуществования. Проявленное ( vyaktam ), обладающее причиной и зависимое от нее, не является вечным, не всеобъемлющим, активным, выводимым, имеющим части и подчиненным; Непроявленное ( авьяктам ) противоположно этому. После этого Ишвара Кришна объясняет (Санкхья Карика Шлока 11):
- त्रिगुणमविवेकी विषयः सामान्यमचेतनं प्रसवधर्मि |
- व्यक्तं तथा प्रधानं तद्विपरीतस्तथा च पुमान् ||
что Изначальная Природа ( прадханам ), подобная Проявленному, также состоит из трех гун , неотличимых (ее нельзя отличить от себя, а также Махата и остальных от прадханы), объективных, общих, неразумных и плодовитых, но Дух ( пуманам или пуруша) является обратным им обоим, но в некотором отношении похожим. Три гуны, хотя и противоречат друг другу, сотрудничают и осуществляют свою единую цель - добиться освобождения Пуруши. Наличие неразличимости и т.д .; в Проявлении и Непроявленном доказывается их составление из трех гун и отсутствие их обратной стороны; существование Непроявленного доказывается следствиями, обладающими атрибутами своей причины. Манифест непосредственно воспринимается из-за удовольствия, боли и заблуждения; в случае Пуруши их не существует. «Причина» ( непроявленная ) должна обладать качествами своего «следствия» ( проявленной), следовательно, Прадхана существует. Непроявленная причина существует из-за 1) конечной природы особых объектов, 2) однородности, 3) эволюции, обусловленной действенностью причины, 4) различия между причиной и следствием, 5) неотличимости или слияния целого. мир эффектов, 6) его действие через три атрибута (гуны) путем комбинирования и модификации, через различие, возникающее из-за различной природы нескольких приемников этих атрибутов. Пуруша существует потому, что 1) авьякта , прадхана , махат , аханкараи другие продукты существуют ради другого, 2) отсутствия трех гун и других свойств, 3) должен быть какой-то контролер, 4) должен быть некоторый опыт и 5) стремление деятельности к окончательному блаженству. [8] Баларама говорит, что Прадхана сама по себе является тремя гунами и поэтому не может быть их адхарой («основой» или «источником»), тогда как Вамсидхара говорит, что гуны находятся в форме караны в Махате и т. Д .; и в форме самухи в прадхане . [9]
Опровержение Бадараяной Прадханы [ править ]
Рамануджа и Шанкара интерпретируют слово асабадам (значение, не упомянутое в Упанишадах) в (BSIi5) как означающее прадхану санкхий и на (то есть нет) как отрицание того, что прадхана является причиной вселенной, потому что она не упоминается в в Упанишадах , и от слова « ikshate » ( это означают , видя или мышление) ссылку Бадараяной к Брахману , который визуализируется и создал жизненную силу (прана) ( Прасно Упанишад VI.3-4), создали миры ( Айтарея Упанишад Ii1-2 ) следует понять. Шанкара в своем комментарии к этой и следующей сутрам объясняет: а) неодушевленная прадхана не может осветитьСаттва, которая может быть освещена только сознанием наблюдающей Души; б) неодушевленная Прадхана не может иметь чувствующий Атман или Брахман в качестве своей сущности; в) Атман подразумевает сознательную сущность в первичном смысле, которая может наставлять; здесь Брахман - это то Существование, которое визуализирует, а не Прадхана; г) Прадхана даже косвенно не упоминается в Упанишадах как чувствующий Атман; даже если он является причиной всех объектов опыта, он все равно останется неизвестным, потому что испытывающие субъекты как класс не являются модификациями прадханы, д) живые существа могут сливаться только в сознательной сущности, которой не является прадхана, е) сознание воспринимается единообразно как причина, ж) Шветашватара Упанишад(VI.9) вводит всезнающего Бога, у которого нет ни мастера, ни создателя, ни посвящающего, как причину и инициатора хозяев органов. [10] Сутра III, 12 -, текстуально неверна, ее следовало бы сформулировать как анандобхьясат, потому что ананда - это абсолютная свобода, и если ананда воплощается, она становится неограниченной, то есть подвергается ограничениям. [11]
Инертный прадхана не может творить, потому что для творения необходима деятельность; это не руководящая интеллектуальная сущность для инициирования деятельности, и потому что нет никакого внешнего агентства, которое могло бы побуждать ее к действию или удерживать от действия. Спонтанное действие прадханы невозможно; он не может изменяться без цели и не может иметь желания развиваться. Пуруша умен и безразличен, но нет третьего посредника, который мог бы привести Пурушу к Прадхане, чтобы установить связь между ними и начать деятельность творения. Прадхана не может быть активной, потому что не может быть никакого отношения главной или подчиненной гуны, когда гуны находятся в равновесии, чтобы составлять прадхану. Творение не может происходить из инертной или мертвой материи. [12]
Интерпретация Мадхвачарьи [ править ]
Брахма Сутра из Бадараяны представляет собой первое комплексное лечение на систематической основе обширного свода ведической мысли . Ведическая традиция рассматривала истину как «существующую вечно как тонкий звук», который слышен и затем передается другим посредством речи. Однако Мадхва , основатель таттвавады (реализма), интерпретирует слово асабадам как относящееся к Брахману, который невыразим, потому что он является объектом познания. [13] Мадхва утверждает, что объект, представленный в иллюзорном восприятии, является абсолютной нереальностью, и никакая иллюзия не может быть объяснена без принятия двух необходимых реальностей - адхистханы («субстрата») и прадханы.(«прототип») наложенного объекта ( аропья ). Двайты школа индийской философии , Ишвар , причина Вселенной является svatantra таттва ( «независимая реальности») и создана вселенной является asvatantra таттва ( «зависимая реальность») , которая является преобразованием Прадханов ( «материи»). [14]
Ссылки [ править ]
- ^ "Санскритский словарь" . Spokensanskrit.de.
- ^ "Прадхана" . Ведабасе.
- ^ Авторитет, действие и канон . SUNY Нажмите. Июль 1994. с. 146. ISBN. 9780791419380.
- ^ Дэвид Брюс Хьюз. Шри Веданта-сутра, Адхьяя 2 . Дэвид Брюс Хьюз. п. 76.
- ^ Равиндер Кумар Сони. Просветление знаний . GBD Books. С. 16, 100, 166, 201, 260.
- ^ VVSonani. Критическое исследование системы санкхья 1935 г. Изд . Агентство восточной книги. С. 4–6.
- ^ RDRanade. Конструктивный обзор философии упанишад . Бхаратия Видья Бхаван. п. 136.
- ↑ Свами Вирупакшананда. Санкхья Карика Ишвары Кришны (PDF) . Шри Рамакришна Матх. п. v-vii, 12–55. Архивировано из оригинального (PDF) 18 октября 2011 года.
- ^ VVSonani. Критическое исследование системы санкхья 1935 г. Изд . Агентство восточной книги. п. 24.
- ^ Свами Гамбхирананда. Брахма Сутра Бхашья Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам. С. 45–61.
- ^ Шьяма Кумар Chattopadhyaya (2000). Философия Адвайта Веданты Санкара . Sarup & Sons. п. 297. ISBN. 9788176252225.
- ↑ Свами Шивананда - комментатор (1999). Брахма сутры . Исламские книги. С. 190–196.
- ^ Джордж С. Адамс (1993). Структура и значение Брахма-сутр Бадараяны . Motilal Banarsidass. С. 12–16. ISBN 9788120809314.
- ^ BNKrishnamurti Шарма (1986). Философия Мадхвачарьи . Motilal Banarsidass. С. 18, 246. ISBN 9788120800687.
