| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
| Православный | |
| |
| Гетеродокс | |
| |
| |
Prajña или Pragya ( санскрит : प्रज्ञ) как प्रज्ञा, प्राज्ञ и प्राज्ञा используется для обозначения высшей и чистейшей формы мудрости, разума и понимания. Прагья - это состояние мудрости, которое выше знания, полученного с помощью рассуждений и умозаключений.
Значение [ править ]
Санскритское слово प्रज्ञ ( Prajña ) представляет собой комбинацию «प्र ( пра- )», которая означает «перед», «вперед», «исполнитель» и используется как усилитель, но редко как отдельное слово [1] и «ज्ञ ( jna )», которое означает - знающий или знакомый с. [2] प्रज्ञ ( Prajña ), означающее - мудрый, расчетливый, знающий, знающий, является корнем प्राज्ञ ( Prājña ), означающей - мудрый, образованный человек, интеллектуальный, умный, ум, зависящий от индивидуальности; प्रज्ञा ( праджня ) значение - разум, суждение, умственное отношение, особая шакти.или энергия, проницательность, умственная предрасположенность, истинная или трансцендентная мудрость, осознание, менталитет, понимание, различение , знание; и प्राज्ञा ( Prājñā ) означает понимание, разум. [3]
В состоянии глубокого сна Атман , ограниченный праной , жизненным дыханием, называется праджней . [4]
Ведические ссылки [ править ]
Есть несколько ведических мантр, которые намекают на праджню, мудрых и образованных интеллектуалов. [5] и то же самое делает Иша Упанишад, которая принадлежит Шукла Яджурведе . [6] Даянанда Сарасвати , переводя и комментируя Ригведу , обращает внимание на мудреца Ригведы, который говорит нам:
- पिशङ्गरूपः सुभरो वयोधाः श्रुष्टीवीरो आयते देवकामः |
- प्रजां त्वष्टा वि ष्यतु नाभिमस्मे अथा देवानाम प्येतु पाथः || २.३.९ ||
что лучезарный, который кормит и питает, кто обеспечивает рождение, кто желает общения с образованными, он, несомненно, скоро получит широкое разнообразие знаний (и станет разумным и осведомленным). [7]
И Вишвамитре, который говорит нам:
- यदद्य त्वा प्रयति यज्ञे अस्मिन् होतिश्च्कितवोऽवृणीमहीह |
- ध्रुवमया ध्रुवमुताशमिष्ठाः प्रजानन् विद्वान् उप याहि सोमम् || ३.२ ९ .१६ ||
что те, кто постоянно стремится понять пути и методы объективного мира, его происхождение и бытие, несомненно, достигают божественности ( айшварьи ). [8] Саяна, комментируя мантру III.27.7, отмечает, что наиболее распространенными значениями майи являются праджня («разум») и капата («обман») [9] и что крату сложного слова Шукрату в мантре I.20.8 подразумевает либо карма (действие), либо праджня («знание»). [10]
Ссылка на Упанишад [ править ]
Третья глава Айтарейя Упанишад учит - तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3), что все, что существует, все явления космические и психические, уходят корнями в праджню, то есть сознание, а сознание есть Брахман, в отношении Шанкары в его комментарии говорится, что Брахман получает соответствующие имена и формы, обусловленные расходящимися телами; это та же самая сущность, которая стала диверсифицированной при всех условиях, известна во всех отношениях и о которой разносторонне думают все существа, а также логики. А в Каушитаки Упанишаде III.iii.4 Индра описывает «Смерть» как полное погружение в Прану, когдаПрана и праджня («сознание» или «я»), которые вместе живут в теле и вместе расходятся, становятся одним. [11] Основная тема Каушитаки Упанишад состоит в том, что без Праджни чувства не работают, что является знанием, поскольку благодаря знанию человек видит ясно; Праджня - это Брахман, и все корни в Брахмане. Прана - это праджня , самосознание. Это Праджнякоторый овладевает речью, и с помощью речи человек получает слова; овладевает носом, и появляется запах; овладевает глазом и обретает все формы; овладевает ухом и воспринимает все звуки; овладевает языком и обретает любой вкус пищи; овладевает руками и получает все действия; овладевает телом и получает удовольствие и боль; овладевая органом, человек обретает счастье, радость и потомство; овладевает стопами, обретает все движения и овладевает умом, обретает все мысли, без праджни никакие мысли не достигают успеха. [12]
Vedantasara говорит нам , что Брахман является рассматривать как Ниргуны , без атрибутов; Брахман - единственная реальность, все остальное - анатман , несуществование и незнание. Невежество двоякое; Брахман в отношении тотальности невежества, как Ишвара, обладает всеми атрибутами создателя и правителя мира, но в отношении особого невежества - это индивидуальная душа, неполноценный разум, Праджня (प्राज्ञ) - अस्य प्राज्ञात्वमस्पष्टोपाधितयानतिप्रकाशकत्वात् || ४४ ||. [13] Разум в своей невидимой форме относится к Брахману - आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः («Праджня, наслаждающийся блаженством, с Сознанием для помощи» (Мандукья-упанишад 5)), всезнающая реальность, в ее видимой форме это призрачная Джива, которая способна отличать себя от Ишвары - सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति («Тогда (во сне без сновидений), мой дорогой, он (Джива ) становится единым с Существованием (Ишвара) »( Чандогья Упанишад VI.viii.1)). [14]
Гаудапада в своей карике на Мандукья-упанишад ссылается на три состояния сознания, на один Атман, тройственно воспринимаемый в одном и том же теле, и на тройное удовлетворение; он обращается к Вайшванара - जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः, сфера действия которого - состояние бодрствования, к Тайджасе - स्वप्नास्थानोऽन्तःप्रज्ञः, сфера которого - состояние сновидения, и к Праджне (प्राज्ञ), сфера которой только в форме причины - это глубокий сон, лишенный сновидений, как масса сознания, как Акашав сердце и как блаженный. Он утверждает, что «сон» - это неправильное представление о реальности, «сон» - это состояние, в котором человек не знает, что такое реальность; когда ложный опыт в этих двух состояниях исчезает, реализуется Турия (Гаудапада Карика I.vii.15). И Яджнавалкья в Брихадараньяка Упанишаде советует, чтобы разумный искатель Брахмана, познавший только Атман, должен практиковать мудрость ( праджня ) и не думать слишком много слов, поскольку это утомляет орган речи. [15]
Свами Гамбхирананда объясняет, что состояние, при котором спящий не желает никаких приятных вещей и не видит никаких сновидений, - это глубокий сон, а праджна - это дверь к переживанию состояний сна и бодрствования. Праджня - это Высшее Я как универсальная личность в глубоком сне. Яджнавлкья говорит Джанаке , что Чидакша , Самость природы Сознания, является сознанием, стоящим за разумным звуком и источником Шабда Брахмана , первичной формой которого является Аум, слово, на которое следует медитировать как Праджня («Знание»), сокровенное сознание. [16]
Справочник по йоге [ править ]
В Йога-сутры охватывает интеллектуальную плоскость от среднего уровня информированности в расширенном измерении сверхсознания. Согласно Патанджали , Самадхи - это последний аспект восьмеричного пути, ведущего к реализации Йоги, объединяющей смертное с бессмертным, а Праджня - это состояние совершенства, единой, полностью неделимой сущности. Совершенный йог, достигнув этого Высшего состояния, полностью перестает существовать. [17]Патанджали заявляет: तस्य वाचकः प्रणवः, что слово, выражающее Его, - это Ом, но простого наполнения Ом недостаточно, так как следует также медитировать на его значении для получения знания об Атмане и уничтожения препятствий на пути к этому знанию на пути к достижению Нирвичара Самадхи. когда ум становится чистым и - ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा в этом самадхи , считается, что знание наполнено истиной, которая выходит за рамки умозаключений и писаний. [18]
Ссылки [ править ]
- ^ Монье-Уильямс. "Словарь санскрита 1899 г." . Санскрит-Лексикон.
- ^ Монье-Уильямс. "Словарь санскрита, 1899 год" (PDF) . Санскрит-Лексикон.
- ^ "Санскритский словарь" . Спокенсанскрит.
- ^ Свами Найкхилананд (январь 2003). Основные Упанишады . Courier Dover Publications. п. 225. ISBN 9780486427171.
- ^ Антонио T.De Николя (2003). Медитации через Ригведу . iUniverse. п. 261. ISBN. 9780595269259.
- ^ Упанишады . Публикация Ашрама Шри Ауробиндо. 2004. с. 162. ISBN. 9788170587491.
- ^ Ригведа vol.2 . Арья Самадж, Джамнагар. п. 20.
- ^ Ригведа vol.2 . Арья Самадж, Джамнагар. п. 331.
- ^ Джон Бокер (1975-04-10). Проблемы страдания в религиях мира . Издательство Кембриджского университета. п. 229. ISBN 9780521099035.
- ↑ Риг-Веда (1866 г.). Риг Веда Санхита . п. 12.
- ^ SCSen (2008). Мистическая философия Упанишад . Genesis Publishing. С. 28, 313. ISBN 9788130706603.
- ^ Махендра Куласрешта (2006). Золотая книга Упанишад . Lotus Press. С. 104, 107, 117, 119, 120. ISBN 9788183820127.
- ^ Bibliotheca Indica Vol.XV . Азиатское общество Бенгалии 1858 г. Изд. 1858. с. 2.
- ^ Метафизика Упанишад . Gensis Publishing. Ноябрь 2004 г. с. 65. ISBN 9788177557565.
- ^ Упанишады . Исламские книги. 1949. С. 67–70, 172.
- ^ IslamKotob. Упанишады . Исламские книги. п. 151 153 207.
- ^ Hareesh Радж (январь 2000). Праджня-йога . Прабхат Пракашан. п. 68. ISBN 9788187100508.
- ^ Патанджали Йог-сутра . Шри Рамакришна Матх. С. 32, 54.
