| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
 | Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неправильно расположенные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста. |
Сантоша ( санскр . संतोष saṃtoṣa , sant) буквально означает «удовлетворение, удовлетворение». [1] [2] Это также является этическим понятием в индийской философии, [3] в частности , Йога , где она входит в качестве одного из ниямы по Патанджали . [4]
Определение [ править ]
Сантоша , иногда пишется как Сантоза , представляет собой комбинацию слов на санскрите, происходящую от Саṃ (सं, सम्) и Тоша (तोष, तुष्, тух). SaM означает «полностью», «все вместе» или «полностью» [5], а Tosha - «удовлетворение», «удовлетворение», «принятие», «комфорт». [6] В совокупности слово Сантоша означает «полностью доволен или удовлетворен принятием и комфортом». Другие слова, основанные на корне Tuṣht (तुष्टः), такие как Santusht (सन्तुष्ट) и Tushayati (तुष्यति), являются синонимами Santosha и встречаются в древних и средневековых индийских текстах.
Айзекс [9] переводит Сантоша как «удовлетворение, принятие обстоятельств». Вудс [10] описывает это как отсутствие Тршны (तृष्णा, страстное желание) и желание того, что необходимо для жизни, при переводе стихов II.42 и II.32 Йога-сутр соответственно. Другие [11] [12] определяют его как отношение удовлетворения, понимание и принятие себя, своего окружения и обстоятельств такими, какие они есть, духовное состояние, необходимое для оптимизма и усилий по изменению будущего. Бхатта [13] разъясняет Сантоша как внутреннее удовлетворение, состояние внутреннего покоя.
Йога Даршана, который включает комментарий Риши Вьясы к Йогасутре Патанджали, определяет удовлетворенность как внутреннее состояние, при котором «существует радостный и удовлетворенный ум независимо от окружающей среды, независимо от того, встречает ли он удовольствие или боль, прибыль или убыток, славу или презрение, успех. или неудача, сочувствие или ненависть ". [14]
Обсуждение [ править ]
Сантоша как Нияма обсуждается в индийских текстах на различных уровнях - намерении, внутреннем состоянии и его выражении. Намерением, Сантоша делает все возможное и принимает результаты своих усилий. [9] [15] Как внутреннее состояние, это удовлетворение, которое сочетается с другими добродетелями и работает с ними, такими как Астейя (неприязнь, отказ от воровства), Апариграха (отказ от накопления и собственности) и Дайя (сострадание к другим. ). [16] [17] Как внешнее выражение, Сантоша - это наблюдаемая «безмятежность», когда «полностью удовлетворен, не желая ничего, кроме основного». [18]
Марешал [18] утверждает, что Сантоша коренится в желании избегать всего негативного для себя, для других, для всех живых существ и для природы. Это не состояние отказа или быть без каких - либо нужд, а состояние ни взятия слишком много и не принимать меньше , чем нужно, один из утверждали оптимизм. [19] [14] Это привычка принимать обстоятельства, в которых находится я, не расстраиваясь, принимать себя и сохранять невозмутимость по отношению к другим, которые уравновешивают свои собственные потребности, когда они делятся тем, что у них есть. [18] Сантошатакже воздерживается от чрезмерного употребления чего-либо, даже если его внешний вид вызывает соблазн. Марешал заявляет, что в случаях, когда окружающая среда - это та среда, в которой человек вынужден слушать болезненную речь или чей-то гнев, Сантоша - это безмятежность принятия его полностью как поучительного и конструктивного послания, понимания другого, затем отстранения себя и терпеливого поиска реформ. и изменить свое окружение. [18]
Шанкарачарья из индуистской школы веданты в стихах 521-548 текста Вивекачудамани ( Драгоценный камень мудрости ) утверждает, что Сантоша является необходимой добродетелью, потому что она освобождает человека от всех навязчивых состояний рабства, манипуляций и страхов. , после чего он может «жить по своей воле», делать то, что он считает правильным, заниматься своим собственным призванием, где, когда и как он хочет. [20] [21] Джонстон [22] переводит вид Шанкарачарьи на Сантоша.как внутреннее состояние, когда «вещи не огорчают его и не воодушевляют сильно, он не привязан к ним и не отталкивает их; в своем собственном Я он всегда радуется, Самость является его радостью; полностью удовлетворен сущностью непрерывного блаженства; Сантоша (удовлетворение), он знает свое Я - Вечное, он свободен от рабства, он счастлив, несмотря ни на что, его жизнь - победа; он движется туда, куда его ведет фантазия, без ограничений; он спит на берегу реки или в лесу. , его ложе - мир; он идет тропами, где закончилась проторенная дорога; тогда он наслаждается верховным Вечным ». [22]
Литература [ править ]
Сантоша - широко обсуждаемая добродетель в более чем тридцати пяти текстах индуизма древней и средневековой эпохи. [23] Большинство из них на санскрите, но некоторые на региональных индийских языках. В качестве нескольких примеров, Сантоша обсуждается как важная добродетель и этическая концепция в стихах с 2.1.39 по 2.1.48 Пурана- самхиты , стихах I.218-12 Гаруда Пураны, стихах 11-20 Курма Пураны, стихах 19.18 Прапанчи. Сара, стих 24.156 Парамананды, стих 3.18 Шандилья Йога Шастра, стихи 2.1–2.2 Йога Яджнавалкьи и стихи 1.53–1.66 Васиштха Самхиты. [23] В некоторых текстах, таких как Тришикхи Брахмана Упанишад и Сутры, синонимичные понятия и слова, такие какИспользуются сантусти (सन्तुष्टि) [24] и Акама (अकाम, нежелание, ненужность) [25] , называя это добродетелью, представляющей «привязанность к Высшей Реальности». «Санкхья-карика» в разделе, посвященном этике и влиянию добродетелей и пороков на человека, утверждает, что удовлетворенность достигается в девяти категориях, четыре из которых являются внешними [26] и пятью внутренними [27] по отношению к нему. [28]
Йога Вашишта описывает путь к Сантоше следующим образом [29].
Четыре воина охраняют дорогу к мокше (освобождению). Это Терпение (или душевное спокойствие), Атма (आत्म, Самоисследование), Сантоша (Удовлетворенность) и Общение с мудрыми . Если вам удастся подружиться с одним из них, с остальными будет легко. Этот познакомит вас с тремя другими.
- Йога Васиштха, Книга 1 [29]
В индийском эпосе « Махабхарата» достоинства Сантоши обсуждаются во многих книгах. Например, в «Шанти Парва» («Книга мира») [30]
Сантоша (удовлетворение) - высшее небо, сантоша - высшее блаженство. Нет более высокого опыта, чем сантоша. Когда человек отбрасывает все свои страстные желания, как черепаха, втягивающая все свои конечности, вскоре проявляется естественное великолепие его души. Когда человек не боится какого-либо существа или какое-либо существо не пугает его, когда человек преодолевает свои пристрастия и отвращение, тогда говорят, что он созерцает свою душу. Когда кто-то, действительно, в словах и мыслях не стремится никого обидеть и не питает никаких желаний, говорят, что он достиг Брахмана (блаженства сознания).
- Шанти Парва , Глава 21 [30]
Для человека знания все, что воспринимается, есть как сат, так и асат . Для него все это и конец, и середина. Эта истина содержится во всех Ведах. С другой стороны, высшее удовлетворение ( Сантоша ) покоится на Эмансипации, которая является абсолютной, которая существует как Душа всех смертных и бессмертных вещей, которая хорошо известна как Универсальная Душа, которая является высшим объектом познания, которая есть повсюду, которая есть во всех и во всем, что наполнено, что является совершенным интенсивным счастьем, которое лишено двойственности, которое является первостепенным из всех вещей, которое есть Брахма, которая есть Непроявленное и также Причина, из которой возникло Непроявленное, и которая никогда не ухудшается. Способность чувствовать за пределами органов чувств, способность прощать и способность воздерживаться от страстных желаний - все это вместе являются причинами совершенного, сильного счастья.
- Шанти Парва , Глава 270 [30]
Мифология [ править ]
Вишну Пурана читает миф , который включает сантоша как потомстве Tushti и Дхармы , и он будет загружен с символики. Миф таков,
Потомки Дхармы от дочерей Дакши были следующими: благодаря Шраддхе (преданности) у него была Кама (желание); от Лакшми (богатство, процветание) родился Дарпа (гордость); от Дхрити (храбрости) потомком была Нияма (заповедь); от Тушти (внутренний комфорт), Сантоша(довольство); от пушти (богатство) потомком была Лобха (алчность, жадность); Медха (мудрость, опыт), Шрута (священная традиция); от Крии (упорный труд, труд) потомками были Данда, Ная и Виная (справедливость, политика и образование); Буддхи (интеллект), Бодха (понимание); Ладжей (стыд, смирение), Виная (хорошее поведение); через Вапу (тело, сила), Вьявасайя (настойчивость). Шанти (мир) родила Кшама (прощение); Сиддхи (совершенство) к Сукха (наслаждение); а Киртти (славная речь) породила Яшу (репутацию). Это были сыновья Дхармы; у одного из них, Кама (любовь, эмоциональное удовлетворение), родился ребенок Херша (радость) от его жены Нанди (восторг).
Женой Адхармы (порок, зло, зло) была Хинша (насилие), от которой он породил сына Анриту (ложь) и дочь Никрити (безнравственность): они поженились и родили двух сыновей, Бхайя (страх) и Нараку. (ад); и близнецы им, две дочери, Майя (обман) и Ведана (пытка), которые стали их женами. Сын Бхайи (страха) и Майи (обмана) был разрушителем живых существ, или Мритью (смертью); а Дукха (боль) была порождением Нараки (ада) и Веданы (пытки). Сыновьями Мритью были Вйадхи (болезнь), Джара (разложение), Сока (печаль), Тришна (жадность) и Кродха (гнев). Все они называются причинителями страданий и считаются потомками Порока (Адхармы). Все они без жен, без потомства, без способности производить потомство; они постоянно действуют как причины разрушения этого мира.
- Вишну Пурана, Глава 7, Перевод Горация Хеймана Уилсона [31]
Парадокс желания [ править ]
Ученые [32] задаются вопросом, равносильно ли удовлетворение ( Сантоша ) наличию «желания быть без желания», и если да, то является ли это парадоксом само по себе? Этот вопрос интересен как индуизму, так и буддизму. Герман [33] утверждает, что есть разница между бездумным стремлением к «страстям» и осознанным стремлением к «потребностям». Первые представляют интерес для индийской философии, тогда как последние признают и поощряют правильное стремление к «потребностям».
Жажда - это интенсивное, постоянно расширяющееся принуждение к накоплению материальных ценностей, пристрастие к чему-то или кому-то и состояние, при котором человек накапливает цель своей жадности или похоти, игнорируя дхарму . Удовлетворенность - это противоположное состояние, свободное от страстей, создающих рабство и зависимость, понимание минимума, в котором он нуждается, и альтернативных способов удовлетворения этих потребностей, освобождение, таким образом, чтобы делать все, что он хочет, и то, что кажется ему правильным, правильным, значимым. Правильное и одновременное стремление к дхарме, артхе и каме почитается в индуистских текстах. Например, в Книге 9, Шаля Парва эпической Махабхараты, правильное и одновременное стремление к артхе (богатству, прибыли, средствам к существованию), дхарме.(праведность, мораль, этика) и кама (любовь, удовольствие, эмоциональное удовлетворение) рекомендуется, [34]
धर्मः सुचरितः सद्भिः सह दवाभ्यां नियच्छति
अर्थश चात्यर्थ चातिप्रसङ्गिनः
च कामार्थौ चाप्य
अपीडयन धर्मार्थकामान यॊ भयेति तयन्तं सुखम अश्नुतेДобрые люди хорошо практикуют нравственность (Дхарму). Мораль, однако, всегда страдает от двух вещей: желания прибыли (артха), которую испытывают те, кто ее жаждет, и желания удовольствия (кама), лелеяемого теми, кто ей предан. Тот, кто не ущемляет нравственность и выгоду, или нравственность и удовольствие, или удовольствие и выгода, следует всем трем - морали, выгоды и удовольствия - всегда преуспевает в достижении великого счастья.
- Махабхарата , Шальяпарва, IX.60.17-19 [34]
В случаях конфликта между артхой, камой и дхармой, Ватсьяяна утверждает, что артха предшествует каме, а дхарма предшествует и каме, и артхе. [35]
Ссылки [ править ]
- ^ Апте, Ваман Шиварам. «Практический санскритско-английский словарь» . Проверено 15 августа 2011 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Питер Х. Ван Несс, Йога как духовная, но не религиозная: прагматическая перспектива , Американский журнал теологии и философии, Vol. 20, No. 1 (январь 1999 г.), страницы 15-30
- ^ Андреа Хорнетт (2012), Древняя этика и современные системы: Ямы, Ниямы и формы организации, в Лидерстве через классику (редакторы: Прасакос и др.), Springer-Verlag, Берлин, ISBN 978-3-642-32444 -4 , страницы 63-78
- ^ Герштейн, Нэнси (2008). «Ниямас» . Направляя свет йоги: уроки для учителей йоги (иллюстрировано, отредактировано под ред.). Кинетика человека. п. 117. ISBN 9780736074285. Проверено 13 сентября 2009 .
- ^ saM Monier Williams Sanskrit English Dictionary, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ toSa Monier Williams Sanskrit English Dictionary, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ tuS и santuSTa , Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ Киран Салагаме (2013), Благополучие с точки зрения индуизма / Санатана Дхармы , в Susan A. David et al. (Редакторы) - Oxford Handbook of Happiness, Oxford University Press, ISBN 978-0199557257 , страницы 371-382
- ^ a b Нора Айзекс (2014), Маленькая книга йоги, Хроники, ISBN 978-1452129204 , стр. 154
- ^ Средства достижения или садхана Йога-система Патанджали или древняя индуистская доктрина концентрации ума, Джеймс Хотон Вудс, издательство Гарвардского университета, стр.189, 182
- ^ Мидоу, MJ (1978), Крест и семя: Активные и восприимчивые духовности, Журнал религии и здоровья, 17 (1): 57-69
- ^ Донна Фархи (2011), Yoga Mind, Body & Spirit: A Return to Wholeness, MacMillan, ISBN 978-0805059700 , страница 13
- ^ Бхатта (2009), Целостное развитие личности через образование древнеиндийского культурного опыта, Журнал человеческих ценностей, 15 (1): 49-59
- ^ a b Ален Даниэлу (1991), Йога: овладение секретами материи и Вселенной, ISBN 978-0892813018 , стр.
- ^ JM Mehta (2006), Сущность Аштанг-йоги Махариши Патанджали, ISBN 978-8122309218 , страницы 60-62
- ^ Helena Echlin, когда меньше больше, Yoga Journal, декабрь 2006, стр 91-95
- ^ Шоукейр и Шоукейр, Мудрость йоги в действии, ISBN 978-1609947972 , стр. 84
- ^ a b c d Клод Марешаль (1984), La integrationción , Granollers: Viniyoga, in Traducción y comentario de los aforismos sobre el Yoga Sûtra de Patanjali, En La integrationción. Либро I. Барселона
- ^ Стюарт Sovatsky (1998), слова от души, СУНИ серии в трансперсональной и гуманистической психологии, Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-0791439494 , страницы 21-22
- ↑ Оригинал (см. Всю главу, так как «добродетель удовлетворенности» обсуждается, начиная со стиха 521):
कामान्निष्कामरूपी संश्चरत्येकचारो मुनिः मुनिः
स्वात्मनैव सदा तुष्टः स्वयं सर्वात्मना स्थितः॥
क्वचिन्मूढो विद्वान् क्वचिदपि महाराजविभवः
क्वचिद्भ्रान्तः सौम्यः क्वचिदजगराचारकलितः।
क्वचित्पात्रीभूतः क्वचिदवमतः क्वाप्यविदितः
चरत्येवं प्राज्ञः सततपरमानन्दसुखितः॥
निर्धनोऽपि सदा तुष्टोऽप्यसहायो महाबलः।
नित्यतृप्तोऽप्यभुञ्जानोऽप्यसमः समदर्शनः॥ ५४३॥
Для перевода: Чарльз Джонстон, Жемчужина мудрости, Freedom Religion Press, ISBN 978-1937995997. - ^ Джон Граймс (2004), Вивекачудамани Шанкарачарьи, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120820395 , Часть 2, Стихи 521-548
- ^ a b ankarâchârya (Перевод Чарльза Джонстона), Vivekachudamani или Жемчужина Мудрости, Freedom Religion Press, ISBN 978-1937995997 ; Для оригинального санскрита см. Вивекачудамани ; Одну из версий бесплатного онлайн-перевода этих стихов Ади Шанкары см. В викиисточнике.
- ^ a b С.В. Бхарти (2001), Йога-сутры Патанджали: с описанием Вьясы, Мотилал Банарсидас, ISBN 978-8120818255 , Приложение I, страницы 680-691
- ^ santuSTi Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ akAma Monier Williams 'Санскритско-английский словарь, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ Санкхья Карика перечисляет их как Пракрити (природа), Упадхана (средство), Кала (время) и Бхагья (удача).
- ^ Санкхья Карика перечисляет их как материальные и нематериальные желания, связанные с пятью чувствами: зрением, звуком, вкусом, осязанием и запахом.
- ^ Оригинал:
आध्यात्मिक्यश्चतस्रः प्रकृत्युपादानकालभाग्याख्याः।
बाह्या विषयोपरमात्पञ्च नव च तुष्ट योऽभिहिताः
Источник:Санкхья Карика
Обсуждение: Санкхья Карика Стих 50 (на санскрите), Каликут, Индия, страницы 41-42; контекст см. в обсуждении, начиная со стиха 27. - ^ a b Для санскритского оригинала: Архивы правительства Индии Йогавасиштха Валмики ; Для перевода: RS Gherwal, ISBN 978-1432515263
- ^ a b c Шанти Парва. Архивировано 22 февраля 2014 г. в Wayback Machine. "Махабхарата", переведено Манматхой Натхом Даттом (1903 г.), Архив правительства Индии
- ↑ Вишну Пурана, Глава 7
- ^ С. Шиффер (1976), Парадокс желания, American Philosophical Quarterly, 13 (3): 195-203
- ^ А. Л. Герман (1979), Решение парадокса желания в буддизме , Философия Востока и Запада, 29 (1): 91-94
- ^ a b Раздел LX Кисари Мохан Гангули (Переводчик), Махабхарата, стр. 567
- ^ Ватьсьяяна, Переведенный индуистской Камашастры общества (1925), Камасутра из Ватсьяяны , стр.8
Дальнейшее чтение [ править ]
- Т.М.М. Махадеван, Панкадаши Бхаратитиртха-Видьяраньи: интерпретирующее изложение, глава 7 - Разъяснение удовлетворенности , Центр перспективных исследований в области философии, Университет Мадраса, 1969, OCLC 663724
| vтеЙога | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Физиология йоги |
| ||||||||||||||
| индуизм |
| ||||||||||||||
| буддизм |
| ||||||||||||||
| Йога как упражнение |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Книга
Commons
Викицитатник
Тексты википедии
Категория