| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
В результате Указа Альгамбры 1492 года и Священного ведомства инквизиции многие сефарды ( испанские и португальские евреи ) покинули Пиренейский полуостров в конце 15 века и на протяжении всего 16 века в поисках религиозной свободы. Некоторые мигрировали в новые независимые голландские провинции, которые приветствовали сефардских евреев. Многие евреи, уехавшие в голландские провинции, были криптоевреями , людьми, которые обратились в католицизм, но продолжали тайно исповедовать иудаизм . После того, как они обосновались в безопасности Нидерландовмногие из них полностью «вернулись» к практике иудейской религии.
Состояние сообщества до крупномасштабной миграции [ править ]
Многие еврейские беженцы прибыли из Португалии , куда испанские евреи бежали после того, как в 1478 году в Испании была введена испанская инквизиция , за которой последовало изгнание евреев из Испании в 1492 году. В 1497 году португальцы насильно обращали всех евреев в Португалии, включая многих. который вернулся в иудаизм после бегства из Испании и ее инквизиции. После учреждения в 1536 году португальской инквизицииНа потомков евреев, которые обратились в католицизм еще в 1391 году, когда в Испании насильственно обратились в христианство в результате принудительного обращения португальцев, смотрели с большим подозрением. В поисках большей религиозной и экономической свободы многие криптоевреи уехали из Португалии в места с более мягким религиозным законодательством и возможностями, где могли бы процветать их уникальные навыки. Многие уехали в Бразилию (где европейцы говорили по-португальски) и во Францию . Спустя пару десятилетий группы криптоевреев начали достигать Голландской республики .
Миграция в Амстердам [ править ]
Амстердам стал одним из самых любимых мест в Нидерландах для евреев-сефардов. Поскольку многие из беженцев были торговцами, Амстердам очень выиграл от их прибытия. Однако причина поселиться в Амстердаме была не просто добровольной; многим криптоевреям или марранам было отказано в допуске в торговые центры, такие как Мидделбург и Харлем , и из-за этого они оказались в Амстердаме. Под влиянием евреев-сефардов Амстердам быстро рос. Многие евреи поддерживали Оранский дом , а в ответ были защищены статхолдером .
Отношения с официальными лицами Амстердама [ править ]
Многие типы дискриминационных законов, которые были обычным явлением в других странах и ранее, в средневековье, не применялись в Амстердаме; поскольку такие законы были прописаны, их не всегда строго соблюдали. Отчасти такая общая религиозная терпимость возникла еще до того, как евреи приехали в Амстердам, когда городские власти приняли политику свободы совести, присоединившись к Утрехтскому союзу . [1]Несмотря на озвученные вызовы свободному законодательству, допускающему евреев, Бургомастерс продолжал принимать законы, адаптированные к их собственному прагматическому видению общества, даже если они противоречили общественному мнению, неблагоприятному для евреев. Терпимость, выраженная властями Амстердама, во многом объяснялась экономическими активами, которые могла предоставить новая португальская еврейская община, а также отсутствием у чиновников предыдущего опыта работы с еврейскими жителями. Эти факторы сделали амстердамских чиновников и даже жителей менее восприимчивыми к навешиванию ярлыков на всю еврейскую общину за их негативное восприятие истории в христианской традиции. [2]Хотя евреи Амстердама пользовались большей свободой в религиозной и экономической сферах повседневной жизни, что помогло им быстрее и эффективнее ассимилироваться в амстердамском обществе, им было отказано в определенных политических привилегиях, таких как участие в муниципальном управлении. [3]
Религиозная идентичность и сообщество в Амстердаме [ править ]
Еврейская община Амстердама была самоуправляемой, а совет Импосты контролировал общественное и индивидуальное поведение до создания объединенного комитета Махамада в 1639 году, семь видных деятелей, которые имели последнее слово во всем, что происходило в еврейской общине. Махамад был самодостаточным, его члены назначали своих преемников, тем самым сохраняя власть общины в руках торговой элиты португальских евреев. Помимо обеспечения и надзора за институтами сефардского еврейства в Амстердаме, Махамад также строго контролировал процесс повторной иудаизации - это помощь тем, чьи семьи тайно жили как евреи, будучи внешне католиками, вернуться к полноценной еврейской жизни. В этом процессенесколько человек отвергли раввинистический иудаизм или продвинутые идеи, выходящие за рамки норм иудаизма того времени, и были наказаны Махамадом в процессеЗдесь может быть что угодно, от отрицания почестей Торы до полного запрета на человека. Самым известным из тех, кто получил полный запрет, был философ Барух Спиноза , чей интеллектуальный вклад был очень важен в его время и продолжает оказывать влияние на мыслителей по сей день.
Торговля [ править ]
Международная торговля [ править ]
Миграция евреев из Португалии и Испании во многие места помимо Амстердама позволила им построить сильную международную торговую сеть, уникальную для членов диаспоры. Из-за деловых и семейных отношений, которые у многих амстердамских евреев были в свете расселения их бывшей общины, они установили торговые связи с Левантом и Марокко . Например, еврейско-марокканский купец Самуэль Паллаш (ок. 1550–1616) был отправлен в Голландскую республику султаном Зиданом Абу Маали из Марокко в 1608 году в качестве своего посла в Гааге . В частности, отношения между Голландией и Южной Америкой.были основаны евреями-сефардами; они внесли свой вклад в создание Голландской Вест-Индской компании в 1621 году, и некоторые из них были членами ее дирекции. Амбициозные схемы на голландском языке для завоевания в Бразилии были проведены в силу через Франсиско Рибейро, португальский капитан, который , как говорит, были еврейские отношения в Голландии . После того, как голландцы в Бразилии обратились в Голландию за мастерами всех мастей, многие евреи уехали в Бразилию; около 600 евреев покинули Амстердам в 1642 году в сопровождении двух выдающихся ученых - Исаака Абоаба да Фонсека.и Моисей Рафаэль де Агилар. В борьбе между Голландией и Португалией за владение Бразилией голландцев поддержали евреи. Евреи Амстердама также установили торговые отношения с различными странами Европы . В письме от 25 ноября 1622 года король Дании Кристиан IV пригласил евреев из Амстердама поселиться в Глюкштадте , где, помимо других привилегий, им было гарантировано свободное исповедание своей религии.
Торговля и занятия в Амстердаме [ править ]
Помимо торговцев, среди испанских и португальских евреев в Амстердаме было множество врачей, в том числе Самуэль Абраванель, Давид Ньето , Элайджа Монтальто и семья Буэно. Жозеф Буэно получил консультацию по поводу болезни Мориса Нассау, принца Оранского.(Апрель 1623 г.). Евреев принимали в университет в качестве студентов, где они изучали медицину как единственную отрасль науки, которая имела для них практическую пользу, поскольку им не разрешалось заниматься юридической практикой, а клятва, которую они должны были бы дать, исключила их из профессуры. . Также евреев не принимали в торговые гильдии: резолюция, принятая городом Амстердамом в 1632 году, исключила их. Исключения, однако, делались для ремесел, которые находились в особом родстве с их религией: книгопечатания, книготорговли, продажи мяса, птицы, бакалеи и наркотиков. Евреи, как правило, вовлекались в новые отрасли в Амстердаме, такие как импорт колониальных продуктов, которые, как оказалось, не имели так много ограничений гильдии, наложенных на них. [4]В 1655 году еврею разрешили основать сахарный завод. Евреи также активно участвовали в ювелирной и табачной промышленности. [5] Хотя профессиональный статус евреев и остального населения Амстердама существенно не отличался, евреи были гораздо более сконцентрированы в определенных сферах коммерции. [6]
Отклонить [ править ]
Миграция евреев-сефардов из Нидерландов на Карибские Антильские острова началась в середине 17 века, после того как голландский флот захватил остров Кюрасао у испанцев в 1634 году. Одно поколение спустя несколько волн мигрантов еврейских и протестантских семей из Нидерландов основал морское и торговое поселение в Виллемстаде, естественной гавани, контролируемой голландской Вест-Индской компанией . Голландские войска уступили бразильскую колонию Ресифи португальцам в 1654 году, что вынудило многих голландских сефардских беженцев из Бразилии перебраться на Кюрасао или в колонию Новый Амстердам (Манхэттен).
К 1680-м годам португальское сефардское сообщество Амстердама пришло в упадок. Поскольку Нидерланды испытывают экономические трудности (отчасти из-за потери колоний в Новом Свете), некоторые евреи уехали, и иммиграция замедлилась. Община ашкеназов стала более крупной еврейской общиной в Амстердаме, несмотря на то, что евреи-сефарды сохранили власть и оставались значительно более богатой общиной. Процесс эмансипации , предоставив евреям полное голландское гражданство в конце 18-го и начале 19-го веков, продолжил эрозию власти Махамада над общиной.
Холокост [ править ]
Накануне Холокоста в Нидерландах проживало около 4300 евреев-сефардов из общей численности еврейского населения около 140 000 человек (3%). После войны сефардское сообщество сократилось примерно до 800 человек, что составляет 20% от довоенного населения. Холокост означал конец сефардской общины в Гааге ; он закончился после войны, потому что большинство членов общины погибли в нацистских концлагерях.
Сегодня [ править ]
В настоящее время сефардская община в Нидерландах, называемая Portugees-Israëlitisch Kerkgenootschap (PIK) (Португальско-израильская религиозная община), насчитывает около 270 семей (что составляет примерно 600 человек) и сосредоточена в Амстердаме. Сейчас они составляют около 2% голландско-еврейской общины. У PIK также есть молодежное движение J-PIG ( Jongeren Portugees-Israëlitische Gemeente - Молодежное португальско-израильское сообщество). Амстердам по-прежнему является домом для работ некогда яркой сефардской общины. Portuguese Синагога или Esnoga , который был открыт в 1675 году, расположен в самом центре Амстердама еврейского культурного кварталаи он все еще используется сегодня. Достопочтенная библиотека Ets Haim - Livraria Montezinos была основана в 1616 году и является старейшей действующей еврейской библиотекой в мире. Кроме того, сефардское кладбище Бет-Хаим в Аудеркерк-ан-де-Амстел , деревне на окраине Амстердама, используется с 1614 года и является старейшим еврейским кладбищем в Нидерландах. Еще одним напоминанием о сефардской общине в Амстердаме является Huis de Pinto , резиденция богатой сефардской семьи де Пинто, построенная в 1680 году.
Известные голландские евреи-сефарды [ править ]
- Авраам Блаувельт , еврейский пират 17 века , капер и исследователь Центральной Америки и западной части Карибского моря , в честь которого были названы города Блюфилдс , Никарагуа , и Блуфилдс, Ямайка [7]
- Давид де Аарон де Сола - раввин и писатель (1796–1860)
- Авраам Коэн Пиментель - раввин Амстердамской синагоги (умер в 1697 г.)
- Джейкоб Абендана - раввин и философ (1630–1695)
- Якоб Исраэль Бельмонте - поэт, соучредитель сефардской общины Амстердама (1570–1629)
- Исаак Абоаб да Фонсека - раввин, каббалист, ученый, писатель (1 февраля 1605 - 4 апреля 1693)
- Хеди д'Анкона - женщина-политик, известная феминистка (1 октября 1937 г.)
- Авраам Буэно де Мескита - комик, актер (23 июля 1918-19 августа 2005)
- Бенджамин Кардозо - помощник судьи Верховного суда США (24 мая 1870 г. - 9 июля 1938 г.)
- Ури Коронель - голландский спортивный директор и председатель Ajax Amsterdam (24 декабря 1946 - 18 июля 2016)
- Даниэль Де Леон - лидер американских социалистов (14 декабря 1852 - 11 мая 1914)
- Исаак да Кошта - поэт (14 января 1798-28 апреля 1860)
- Манассия бен Исраэль - раввин, оказавший влияние на реадмиссию евреев в Англию (1604–1657).
- Самуэль Джессурун де Мескита - художник-график, наставник М.К. Эшера (6 июня 1868 - 11 февраля 1944, Освенцим )
- Абрахам Лопез Кардозо - газзан из Конгрегации Шеарит Израиль (1914-2006)
- Джордж Мадуро - боец сопротивления, заслуженный офицер (15 июля 1916 - 9 февраля 1945, концлагерь Дахау )
- Бальтазар (Исаак) Оробио де Кастро - философ (1617–1687)
- Самуэль Паллаш - посланник Марокко в Голландской республике , соучредитель сефардской общины Амстердама (ок. 1550–1616)
- Самуэль Сарфати - врач, градостроитель (1813–1866)
- Барух Спиноза - философ и оптик (24 ноября 1632 - 21 февраля 1677)
- Якоб Тирадо - торговец и судовладелец, соучредитель сефардской общины Амстердама (ок. 1540–1620 гг.)
- Джозеф де ла Вега - писатель, поэт и экономист (1650-1692)
- Исаак де Пинто - купец / банкир, политический философ (1717-1780)
- Джозеф Тейшейра де Маттос (1892–1971), голландский художник-акварелист и пастелист.
- Жозеф Мендес да Кошта (1863-1939) был голландским скульптором и учителем.
Лица частично голландского сефардского еврейского происхождения [ править ]
- Фрида Белинфанте - виолончелистка и дирижер, еврей по отцу (10 мая 1904 - 26 апреля 1995)
- Нив Кэмпбелл - канадская актриса, дочь родившейся в Амстердаме матери сефардского еврейского происхождения (3 октября 1973 г.)
- Абрахам Паис - физик элементарных частиц, историк науки, отец сефард, мать ашкенази (19 мая 1918 - 28 июля 2000)
- Офир Пинес-Пас - израильский политик, отец голландско-сефардского происхождения (11 июля 1961 г.)
См. Также [ править ]
- Золотой век еврейской культуры в Испании
- История евреев в Амстердаме
- История евреев в Португалии
- История евреев в Испании
- История евреев в Нидерландах
- Евреи в Турции
Заметки [ править ]
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Сопротивляющиеся космополиты . Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 11. ISBN 1-874774-46-3.
Свобода совести, как она определена в статье XIII Утрехтского союза, а именно отсутствие преследований, не требовала большей ясности со стороны бургомистров Амстердама, чем это было продемонстрировано в этой резолюции, и эта тема больше никогда не поднималась.
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Сопротивляющиеся космополиты . Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 14. ISBN 1-874774-46-3.
Их появление в Амстердаме на данном этапе в более мягкой форме, чем в предыдущие столетия, похоже, было вызвано не знанием их истории в христианской традиции, а скорее конкретными современными событиями.
- ^ Соркин, Дэвид (2010). «По ту сторону границы между Востоком и Западом: переосмысление описания политического статуса евреев в Европе, 1600–1750». Еврейская история . 24.3-4: 252. DOI : 10.1007 / s10835-010-9113-Z .
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Сопротивляющиеся космополиты . Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 149. ISBN. 1-874774-46-3.
"На практике те области промышленной инициативы, которые больше всего привлекали португальских евреев, были относительно новыми областями, не ограниченными существующими правилами гильдий, и эти предприниматели преследовали определенные промышленные инициативы не потому, что они оказались свободными от исключительности гильдий, а потому, что их коммерческая концентрация Импорт колониальных продуктов предполагал определенные отрасли промышленности, которые по самой своей природе были сравнительно недавними и, следовательно, свободными от гильдейских традиций.
- ^ Swetschinski, Daniel (2000). Сопротивляющиеся космополиты . Портленд, Орегон: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. п. 154. ISBN 1-874774-46-3.
"Сахарные заводы, табачные мастерские и ателье по обработке алмазов, основанные португальскими евреями, были прямым ответвлением коммерческой деятельности португальских евреев.
- ^ TAMMES, Питер (2012). « « Взломать, пак, мешок »: профессиональная структура, статус и мобильность евреев в Амстердаме, 1851–1941». Журнал междисциплинарной истории . xliii: 1:12 - через EBSCOhost.
- ^ https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-981-13-2898-5_117
Источники [ править ]
- Бодиан, Мириам, евреи португальской нации: разговоры и община в Амстердаме раннего Нового времени : Indiana University Press, 1999
- da Silva Rosa, JS, Geschiedenis der Portugeesche Joden te Amsterdam 1593-1925 (История португальских евреев в Амстердаме 1593-1925): Амстердам 1925 (голландский)
- Катчен, Аарон Л., Христианские гебраисты и голландские раввины: Апологетика семнадцатого века и исследование Мишне Торы Маймонида : Издательство Гарвардского университета 1985
- Соркин, Дэвид, По ту сторону границы между Востоком и Западом: переосмысление описания политического статуса евреев в Европе, 1600–1750 : Jewish History 2000
- Светчински, Дэниел М., Неохотные космополиты: португальские евреи Амстердама семнадцатого века : Библиотека Литтмана еврейской цивилизации, 2004 г.
- Tammes, Peter., «Hack, Pack, Sack»: профессиональная структура, статус и мобильность евреев в Амстердаме, 1851–1941 : журнал междисциплинарной истории 2012
Внешние ссылки [ править ]
- Португальская еврейская община Амстердама
- Еврейский исторический музей
